16.1《赤壁賦》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)-6

尋覓內(nèi)心的“清風(fēng)明月”元豐三年黃州44歲20歲中進(jìn)士26歲鳳翔府簽判自請(qǐng)外調(diào)杭州遷密州徐州湖州元豐七年汝州哲宗元年回京自請(qǐng)外調(diào)杭州穎州揚(yáng)州定州59歲惠州62歲儋州逝世常州問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。心似已灰之木，身如不系之舟。自題金山畫像蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。先賦風(fēng)次賦月三賦江四賦心境：心胸舒暢，無拘無束詩情畫意于是飲酒樂甚，扣舷而歌之……情景交融時(shí)間人物、地點(diǎn)人物活動(dòng)課文解析

《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。樂在何處一、良辰：七月既望二、美景:三、豪情:

1.清風(fēng)徐來，水波不興2.月出于東山之上,徘徊于斗牛之間3.白露橫江，水光接天4.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。課文解析本段展示了一個(gè)友人相聚、泛舟江上、暢飲美酒、詠詩誦文、迎風(fēng)賞月的自由舒暢、迷朦浩瀚的境界。這自然而然引發(fā)了詩人羽化登仙、超然物外的道家思想。思考：展示了一個(gè)什么樣的境界和情懷？清風(fēng)明月不躁溫柔戈壁尋石記平地忽起紅旗峰，尖拔峻峭刺蒼穹。煙鎖霧橫江南夢(mèng)，山水原生西北雄。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。樂悲

比喻正面描寫夸張側(cè)面描寫關(guān)于簫聲樂與悲的分界在哪里？望美人兮天一方：有志難伸《離騷》中出現(xiàn)了大量的香草，如木蘭、薜荔、辛夷等，種類繁多的香草作為裝飾，支持并豐富了美人的意象。同時(shí)作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草（如菉葹、蕭艾、榝等）相對(duì)，象征著政治斗爭的雙方。1香草美人：①高潔的品質(zhì)②圣明的君主③美好的理想美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，這種以香草喻君主的手法也影響了后代的詩人。

2知識(shí)鏈接：香草美人明確:“美人”指所傾心的對(duì)象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨，“望美人”是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州、下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！愀然：形容神色嚴(yán)肅或憂愁

正襟危坐：整理好衣襟，端正地坐著西：向西

東：向東

繆：通“繚”，盤繞蒼蒼：深青色

困：擊潰方：當(dāng)舳艫：指戰(zhàn)船釃酒：斟酒

橫槊：橫持著長矛文本研讀為什么赤壁賦中用曹操，而不用周瑜？《念奴嬌·赤壁懷古》：對(duì)比“周郎”風(fēng)流，年少有為，表達(dá)自己華發(fā)早生，被貶黃州之感；《赤壁賦》由“月明星稀”自然聯(lián)想詩人曹操。同為詩人，曾賞明月，曹操一代英雄，終歸塵土。頓生“英雄落幕，偉業(yè)落空”虛幻感。整句是指那些結(jié)構(gòu)相同或相似，字?jǐn)?shù)大體相等，排列整齊的句子，通常使用對(duì)偶、排比或反復(fù)的修辭手法，特點(diǎn)是形式整齊、音節(jié)和諧，能夠加強(qiáng)語勢(shì)，強(qiáng)調(diào)某種意義。散句則是指結(jié)構(gòu)不同，句式長短不一，交錯(cuò)運(yùn)用的一組句子，特點(diǎn)是活潑自然，富于變化，避免了單調(diào)和呆板的感覺。長句是指用詞較多，結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的句子；短句則是指短小精悍、節(jié)奏短促的句子。長句往往具有表意嚴(yán)密、內(nèi)容豐富、精確細(xì)致的特點(diǎn)，適合用于表達(dá)較為復(fù)雜的思想內(nèi)容和嚴(yán)密精確的思想；而短句則具有簡潔明快、生動(dòng)活潑、節(jié)奏性強(qiáng)的特點(diǎn)，適合用于敘述事實(shí)、描繪景物、刻畫人物、抒發(fā)情感。整句適合用于需要強(qiáng)調(diào)和渲染氣氛的場(chǎng)合，而散句適合用于需要靈活多變和自然流暢的場(chǎng)合；長句適合用于需要詳細(xì)描述和嚴(yán)密論證的場(chǎng)合，而短句適合用于需要簡潔明了和突出重點(diǎn)的場(chǎng)合?方其破荊州、下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？本句整散結(jié)合，整句為主，靈活有力，又以短句為主，節(jié)奏急促，情感壯烈。文本研讀

況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”侶、友：意動(dòng)用法，以魚蝦為侶，以麋鹿為友匏樽：用匏做的酒器。匏：葫蘆的一種蜉蝣：一種昆蟲，生命短促，只能活幾個(gè)小時(shí)挾：持，帶。這里指偕同抱：環(huán)繞長終：長存始終驟得：迅速得到，輕易得到托遺響于悲風(fēng)：把洞簫的余音寄托給悲涼的秋風(fēng)古(一世之雄)今(而今安在)自然無窮(長江之無窮)理想(挾飛仙、抱明月)現(xiàn)實(shí)(不可驟得)吾生(蜉蝣、一粟)文本探究——因何而悲？

何為其然也？——客之“三悲”一悲英雄偉業(yè)轉(zhuǎn)頭空。二悲自然面前人類小。三悲美好理想難驟得。對(duì)比清風(fēng)明月托悲難終文本探究——轉(zhuǎn)悲為喜蘇子怎樣對(duì)客之語作辨，使“客喜而笑”呢？水月變不變?nèi)耸耪呷缢刮磭L往也生老病死盈虛者如彼卒莫消長也精神永存、代代相承

不取非吾之所有

取惟江上之清風(fēng)，與山間之明月看待問題：辯證通透文本探究——轉(zhuǎn)悲為喜（一）變與不變角度：個(gè)體消亡，人類永恒

借水的流逝，月的盈虛，來說明人個(gè)體生老病死總在變化，但人類代代相承無窮已。（二）取與不取角度：物各有主，順其自然；美景無限，盡可享用

物各有主，應(yīng)珍惜擁有的，放下得不到的和失去的，不可有強(qiáng)求之心，要順其自然。大自然饋贈(zèng)我們無限美景，取用無人阻止，我們當(dāng)盡情享用它。蘇子怎樣對(duì)客之語作辨，使“客喜而笑”呢？清風(fēng)明月無禁共適梳理全文，概括本文的情感變化和行文順序①樂②悲③喜迷朦浩瀚之景虛無縹緲之情辯證通透之理清風(fēng)不燥明月溫柔清風(fēng)托悲明月難終清風(fēng)無禁明月共適寫景抒情說理景情理融為一體賞玩之樂清風(fēng)明月本文情感變化的脈絡(luò)樂哀喜歷史興亡人生短暫精神解脫物我無盡有志難伸飲酒樂甚哀吾生之須臾客喜而笑內(nèi)容小結(jié)文中的“樂”與“喜”是否相同？

不同

前階段的樂是一種偏重于感官愉悅，既是月下赤壁的美景使作者暫時(shí)忘憂，也是作者主觀上力圖避開內(nèi)心煩擾而獲得超脫的暫時(shí)陶醉；（感官享樂、超脫現(xiàn)實(shí)的）

而后階段的喜，則是一種達(dá)觀之樂，是對(duì)生命真諦、宇宙真諦大徹大悟之后的至樂，是一種直面現(xiàn)實(shí)而經(jīng)過深刻體悟之后的樂。后一種樂（審美體驗(yàn)）遠(yuǎn)比前一種更穩(wěn)定，更持久，也更深刻。（精神通透、直面現(xiàn)實(shí)的）

文章結(jié)尾由悲轉(zhuǎn)喜有什么深刻含義？這樣結(jié)尾是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過得并不錯(cuò)，既不寂寞也不苦惱，既不抱怨也不失望，這實(shí)際上也是一種抗議。課文解析當(dāng)時(shí)這樣一場(chǎng)主客問答所表現(xiàn)的人生態(tài)度有什么不同？主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面：主——作為道者的蘇軾達(dá)觀——因緣自適，隨遇自安，辯證自寬2.客——作為儒者的蘇軾悲觀——偉業(yè)不永，人生渺小，有志難伸研讀探究

他漸漸回歸于清純和空靈，在黃州的經(jīng)歷中，艱苦的物質(zhì)生活，使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。

這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時(shí)刻。情感波瀾，思想交鋒客人悲，蘇子勸。你認(rèn)為當(dāng)時(shí)真有這樣一場(chǎng)主客問答嗎？

也許沒有，主與客也許只是蘇軾內(nèi)心兩種矛盾的聲音，客是消極憂郁的蘇軾，主是樂觀曠達(dá)的蘇軾。蘇軾儒釋道兼修，客是作為儒者的蘇軾，渴望積極入世，建功立業(yè)，悲生命之短暫渺小，功業(yè)難成。主則是作為道家和佛家的蘇軾，隨遇而安，順其自然，達(dá)觀看待生死得失。儒家的積極入世與佛道的超然物外、與世無爭是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。

主客問答是蘇軾內(nèi)心的掙扎和靈魂的拷問，也是蘇軾自我開解的過程，在思想的斗爭中走向理性和曠達(dá)。主客問答的方式，使行文波瀾起伏，搖曳多姿。蘇軾被貶黃州，仕途坎坷，人生低谷時(shí)夜游赤壁，在赤壁的“清風(fēng)明月”之中，悟透了人世的悲歡，參透了超然物外之理，實(shí)現(xiàn)了精神的突圍。研讀探究情感波瀾，思想交鋒一位年輕的美國軍官被調(diào)派到一處接近沙漠邊緣的基地，其新婚不久的妻子為證明夫妻同甘共苦的深情，執(zhí)意陪同前往。軍官不得已只好攜妻同往，并在駐地附近的印第安部落里給妻子找了間木屋安頓下來。基地所在的地方，夏天酷熱難耐，風(fēng)沙多且早晚溫差大，更糟的是部落里的印第安人幾乎不懂英語，連日常的交流都有問題。過了幾個(gè)月，妻子實(shí)在無法忍受這種牢獄般的生活，寫了封信給母親，除了訴說生活的艱苦難熬外，還說她準(zhǔn)備回到繁華的都市生活。母親在回信里說:“有兩個(gè)囚犯，住在同一間牢房，同時(shí)往窗外看，一個(gè)看到了泥巴，另一個(gè)卻看到了星星?！苯拥侥赣H的信后，她對(duì)自己說:“好吧，我去把星星找出來!”她改變了生活態(tài)度，積極地走近印第安人的生活，學(xué)習(xí)他們的編織和燒陶，并迷上了印第安文化。她還認(rèn)真地研讀關(guān)于星象天文的書籍，并運(yùn)用沙漠地帶的天然優(yōu)勢(shì)觀察星星，幾年后出版了幾本關(guān)于星星的研究書籍，成了星象天文學(xué)方面的專家。轉(zhuǎn)變心態(tài)，活在當(dāng)