新高考適用2025版高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)通史強(qiáng)化訓(xùn)練1先秦時(shí)期

通史強(qiáng)化訓(xùn)練(一)先秦時(shí)期一、選擇題1.(2024·濰坊市5月高三模擬)據(jù)考古發(fā)覺，中國一些古人類遺址在新石器時(shí)代早期，無論男性還是女性，他們的陪葬品都是農(nóng)具；而在新石器時(shí)代晚期，男性的陪葬品依舊是石鋤、石鐮等農(nóng)具，女性的陪葬品則多為陶制的紡輪。這種改變說明(A)A.生產(chǎn)發(fā)展影響勞動(dòng)分工B.階級分化日益明顯C.文明之初性別分工形成D.集體勞作正在瓦解【解析】依據(jù)題干內(nèi)容中“男性的陪葬品依舊是石鋤、石鐮等農(nóng)具”“女性的陪葬品則多為陶制的紡輪”，可知在新石器時(shí)代晚期，男性的陪葬品大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，而女性則與手工業(yè)有關(guān)，據(jù)此可知，題干所述改變反映誕生產(chǎn)發(fā)展影響到了勞動(dòng)的具體分工，故選A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)在材料中均無體現(xiàn)；舊石器時(shí)代就有性別分工，解除C項(xiàng)。2.(2024·天津市和平區(qū)高三三模)錢穆在《國史大綱》中提到：自禹、啟以來，中國古史上已有中心共主傳世相承千年之久。雖王朝有夏商之別，政治演進(jìn)，則仍是一脈相承。這表明當(dāng)時(shí)(D)A.中心集權(quán)制度源遠(yuǎn)流長B.夏商周帝王系一脈相承C.分封制成熟于夏商時(shí)期D.早期國家發(fā)展呈連續(xù)性【解析】據(jù)材料“中國古史上已有中心共主傳世相承千年之久。雖王朝有夏商之別，政治演進(jìn)，則仍是一脈相承”可知，作者認(rèn)為夏商周時(shí)期的政治演進(jìn)一脈相承，說明早期國家發(fā)展呈連續(xù)性，故選D項(xiàng)；秦朝確立起中心集權(quán)制度，與材料時(shí)間不符，解除A項(xiàng)；材料“已有中心共主傳世相承千年之久”“政治演進(jìn)，則仍是一脈相承”強(qiáng)調(diào)夏商周的政治制度的繼承，并不是帝王系一脈相承，解除B項(xiàng)；分封制成熟于西周時(shí)期，解除C項(xiàng)。3.(2024·邯鄲市高三二模)盤庚遷于殷，民不適有居。率吁眾戚出矢言，曰：“我王來，既爰宅于茲。重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽曰，其如臺？……今不承于古，罔知天之?dāng)嗝ｏ蛟黄淇藦南韧踔??！睋?jù)此可知商朝(D)A.民本思想起先出現(xiàn)B.天命觀念不斷弱化C.思想的民主化色調(diào)D.王權(quán)具有神奇色調(diào)【解析】依據(jù)材料“重我民，無盡劉”可以看出是看重民眾，不使我們受到損害。有肯定的民本思想，A項(xiàng)錯(cuò)在“起先”。從“罔知天之?dāng)嗝?，可以看出遵從天命，天命觀并沒有弱化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)錯(cuò)在民主化；盤庚要把都城遷到殷，民眾不愿搬遷，最終通過占卜的方式，要求大家遵從天命，在新都持續(xù)下去復(fù)興先王的大業(yè)，體現(xiàn)了王權(quán)具有神奇色調(diào)，故選D項(xiàng)。4.(2024·菏澤市高三二模)下圖是商代第一座都城偃師商城遺址平面圖，內(nèi)有大型宮殿建筑和軍事防衛(wèi)設(shè)施，護(hù)城壕、排水溝、大渠一應(yīng)俱全，王城、府庫、兵營、城門排列井然有序。這主要反映出，商王朝(A)A.較高的城市管理水平B.重視對水資源的利用C.完備的政治經(jīng)濟(jì)制度D.中軸對稱的城市布局【解析】依據(jù)題干內(nèi)容可知，偃師商城不僅具有政治和軍事功能，而且還具有肯定的生活功能，如“排水溝”等，更為重要的是，王城、府庫、兵營、城門排列“井然有序”，如圖片中的“大城、小城、宮城”的排列，據(jù)此可知，商王朝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了較高的城市管理水平，故選A項(xiàng)；B是對材料的片面解讀，解除；C、D在材料中未體現(xiàn)，均解除。5.(2024·臨沂市高三二模)《詩經(jīng)·大雅·生民》記述了周人先祖后稷誕生的傳奇故事及創(chuàng)建農(nóng)業(yè)的事跡，歌頌了后稷功德，后稷形象實(shí)為一位神化了的英雄。這反映了西周(D)A.浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格B.“重農(nóng)抑商”的思想和實(shí)踐C.敬天保民的人文精神D.慎終追遠(yuǎn)崇德尚賢的思想【解析】依據(jù)題干內(nèi)容可知，在《詩經(jīng)·大雅·生民》中，追述了周人先祖后稷“誕生的傳奇故事”以及他“創(chuàng)建農(nóng)業(yè)的事跡”，這是“慎終追遠(yuǎn)(虔誠地祭祀遠(yuǎn)代祖先)”的表現(xiàn)，并將其神化為一位“英雄”，歌頌其功德，這是“崇德尚賢(崇敬有道德的人，崇尚有才能的人)”的表現(xiàn)，據(jù)此可知，題干所述內(nèi)容反映出西周慎終追遠(yuǎn)崇德尚賢的思想，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與題意不符，均解除。6.(2024·梅州市二模)西周各諸侯國的統(tǒng)治區(qū)域有國與野之別，其居民分別稱為國人、野人。遇有“國?！薄皣w”和“立君”等重大事項(xiàng)，國君會征詢國人的看法；野人是被折服地區(qū)傳統(tǒng)居民，其原有的社會組織得到保留但身份不同于奴隸。材料反映出西周各諸侯國(A)A.帶有集體統(tǒng)治和部族色調(diào)B.未真正實(shí)施宗法制分封制C.使西周政權(quán)趨于松散狀態(tài)D.民本思想已成為社會主流【解析】“國君會征詢國人的看法”說明帶有原始的民主的色調(diào)，是一種集體統(tǒng)治，“野人是被折服地區(qū)傳統(tǒng)居民，其原有的社會組織得到保留但身份不同于奴隸”說明他們被折服后照舊以部族的形式存在，故選A項(xiàng)；B、C、D均與題意和史實(shí)不符，解除。7.(2024·煙臺市高三三模)西周時(shí)期，農(nóng)官對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要實(shí)行干脆管理、指揮監(jiān)督的方式，如進(jìn)行農(nóng)田的規(guī)劃與組織整治，給農(nóng)夫供應(yīng)農(nóng)具，協(xié)調(diào)勞動(dòng)力的支配，指導(dǎo)與監(jiān)督農(nóng)夫耕種等。這種管理方式(B)A.體現(xiàn)了中心集權(quán)的須要B.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平C.加速了井田制的瓦解D.促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【解析】依據(jù)題干內(nèi)容中的“西周時(shí)期”“進(jìn)行農(nóng)田的規(guī)劃與組織整治”“指導(dǎo)與監(jiān)督農(nóng)夫耕種”等信息，可知采納這種管理方式的土地制度是井田制，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，西周時(shí)期之所以采納井田制這種土地制度，其主要緣由在于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平比較低，政府不得不實(shí)行“干脆管理”“指揮監(jiān)督”這種方式，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)與史實(shí)不符，均解除。8.(2024·宜賓市高三三模)“福”是中國人的祈盼。西周時(shí)期，人們求“?！苯?jīng)驗(yàn)三個(gè)階段的改變，由“祭祀合禮”到“型效祖德”再到“政治規(guī)范”，即神鬼賜予“?！薄⑿Х伦嫦戎芦@“?！?、實(shí)施德政得“福”。此改變(C)A.反映西周時(shí)期人文觀念取代鬼神觀念B.說明祭祀禮儀更加留意程序的規(guī)范有序C.日益突顯宗法制在家國治理中的作用D.體現(xiàn)求“福”得“?！钡膫€(gè)體行為特征【解析】據(jù)材料“由‘祭祀合禮’到‘型效祖德’再到‘政治規(guī)范’，即神鬼賜予‘?！?、效仿祖先之德獲‘?！?、實(shí)施德政得‘?！?，可知宗法制中對“?！钡钠砼螡u漸成為統(tǒng)治者德政的希望，故選C項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)與題意不符，解除。9.(2024·如皋市一模)下表是關(guān)于周、鄭關(guān)系的一些記載，這些現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)(B)時(shí)間內(nèi)容公元前720年周、鄭交質(zhì)，王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。公元前720年四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡。公元前707年王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之。A.兼并斗爭初露端倪 B．傳統(tǒng)紐帶關(guān)系弱化C.中心集權(quán)受到挑戰(zhàn) D．官僚政治逐步確立【解析】依據(jù)表格中“周、鄭交質(zhì)，王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周”“四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡”，周為天子，鄭為諸侯，但它們的關(guān)系須要用相互派人質(zhì)的方法來維系，同時(shí)鄭還多次侵?jǐn)_周天子，可見已經(jīng)和當(dāng)時(shí)的分封制下天子與諸侯的關(guān)系不同了，諸侯對天子不再像過去一樣聽從，故選B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)兼并斗爭，解除A項(xiàng)；C、D不符合史實(shí)，均解除。10.(2024·東北三省四市高三二模)戰(zhàn)國時(shí)期的國家形態(tài)，已漸漸演化為“跨區(qū)域”的地域性國家；列國疆域內(nèi)的居民，也不再是宗法等級制下的“小國寡民”狀態(tài)，而表現(xiàn)為“多地域、多族群”的特點(diǎn)，人口構(gòu)成遠(yuǎn)較前代要困難得多。這一狀況說明(B)A.宗法分封制的影響已經(jīng)消退B.統(tǒng)一多民族國家形態(tài)正孕育C.經(jīng)濟(jì)溝通導(dǎo)致政治制度改變D.民族間的文化認(rèn)同逐步形成【解析】由材料“跨區(qū)域的地域性國家”“不再是宗法等級制下的小國寡民狀態(tài)”可知戰(zhàn)國時(shí)期的國家形態(tài)已經(jīng)打破小國寡民的族群狀態(tài)，并呈現(xiàn)出“多地域、多族群”的特點(diǎn)，說明統(tǒng)一多民族國家正在形成，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)表述不符合史實(shí)，C、D兩項(xiàng)不符合材料主旨，均解除。11.(2024·濰坊市高三5月模擬)西周至春秋時(shí)期，史籍中常有“國人皆咎公”“以說(悅)于國人”“國人不欲，故出(驅(qū)除)其君”“盟國人于亳社”“國人助之”等記載。這表明該時(shí)期(C)A.宗法分封制漸漸崩潰B.民本思想成為社會主流C.君主的權(quán)力受到制約D.“國人”的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大【解析】據(jù)材料“國人皆咎公”“國人不欲，故出(驅(qū)除)其君”可知，國人可以爭論政治甚至可以驅(qū)除國王，說明“國人”是當(dāng)時(shí)重要的政治勢力，對君主的權(quán)力有制約作用，故選C項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)表述不符合史實(shí)，解除。12.(2024·武漢市高三四月調(diào)研考試)春秋早期，宋國和鄭國雖同處中原經(jīng)濟(jì)中心，但兩國間還有著大量被稱為“隙地”的荒地未被開發(fā)，荒地上往往荊棘、蓬蒿和藜藿遍地而生，人們難以在此作業(yè)；到了春秋后期，在這些荒地上先后建立了六座城邑。這種改變主要是因?yàn)?A)A.社會生產(chǎn)的進(jìn)步 B．分封制度的崩潰C.變法運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) D．土地兼并的加劇【解析】“荒地未被開發(fā)，荒地上往往荊棘、蓬蒿和藜藿遍地而生，人們難以在此作業(yè)；到了春秋后期，在這些荒地上先后建立了六座城邑”說明荒地已被開發(fā)，體現(xiàn)了生產(chǎn)力進(jìn)步帶來的成果，故選A項(xiàng)；B、C、D項(xiàng)均不符合題意，解除。13.(2024·宣城市二模)古代中華文化是多元發(fā)生的，各地區(qū)、各民族因自然歷史條件不同形成了自身獨(dú)具特色的文化，這種狀況在先秦時(shí)期的百家爭鳴中得到極好的體現(xiàn)。材料表明，百家爭鳴(A)A.凸顯了各地域文化之間的差異和沖突B.結(jié)束了中華文化多元發(fā)展的格局C.促進(jìn)了各地區(qū)各民族文化交融和認(rèn)同D.開創(chuàng)了中華文化兼收并蓄的特質(zhì)【解析】據(jù)材料“古代中華文化是多元發(fā)生的……這種狀況在先秦時(shí)期的百家爭鳴中得到極好的體現(xiàn)”可知，百家爭鳴極好地體現(xiàn)了中華文化的多元性，即各地的不同文化，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)均不符合題意，解除。14.(2024·湘西自治州三模)下表所示為西周早期至春秋時(shí)期“君子”內(nèi)涵的演化。據(jù)表可知，這一時(shí)期(C)西周早期官員、紳士等貴族階層西周中期有德行的貴族統(tǒng)治者春秋時(shí)期有德之人A.官僚政治起先萌芽 B．貴族政治起先衰落C.人文意識得到發(fā)展 D．禮樂文化走向瓦解【解析】依據(jù)材料信息，西周早期到春秋時(shí)期“君子”內(nèi)涵的界定中，貴族色調(diào)漸漸淡化，而德行的重要性日益突出，反映了春秋時(shí)期社會轉(zhuǎn)型的加速使得貴族政治漸漸沒落，而統(tǒng)治者德行對社會發(fā)展的影響漸漸提升，體現(xiàn)了深厚的人文主義色調(diào)，故選C項(xiàng)；A、B是戰(zhàn)國時(shí)期的現(xiàn)象，D項(xiàng)不符合材料，均解除。15.(2024·德州市高三4月模擬考)戰(zhàn)國時(shí)期，墨子主見選拔賢人管理政治，“不別貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”；孟子主見“尊賢使能，俊杰在位”；韓非主見“任能而授官”。這反映出(D)A.諸子百家思想趨于一樣B.傳統(tǒng)民本思想漸漸形成C.各國變法取得顯著成效D.社會關(guān)系出現(xiàn)猛烈變動(dòng)【解析】結(jié)合所學(xué)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會大變革時(shí)期。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級關(guān)系出現(xiàn)新改變，舊的貴族等級體系起先瓦解，新興的士階層崛起。他們提出了自己的政治社會主見和要求，企圖影響現(xiàn)實(shí)政治，與題干墨子、孟子、韓非主見“賢人”“俊杰”“能人”治理國家相合，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)表述不符合史實(shí)，解除；材料未體現(xiàn)“民本”與“變法”，解除B、C兩項(xiàng)。16.(2024·遂寧市三模)成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《尚書·禹貢》，把中國的疆土劃分為天下九州，并假托大禹治水的傳聞，順著禹的蹤跡對九州的地理、人群和物產(chǎn)都進(jìn)行了具體的分類介紹。據(jù)此可知《禹貢》(C)A.是秦代郡縣制思想源頭B.是探討大禹治水的第一手史料C.具有大一統(tǒng)的政治志向D.集中體現(xiàn)了法家中心集權(quán)思想【解析】依據(jù)“把中國的疆土劃分為天下九州，并假托大禹治水的傳聞，順著禹的蹤跡對九州的地理、人群和物產(chǎn)都進(jìn)行了具體的分類介紹”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，材料反映了將天下分為九州，而不是按諸侯國劃分，體現(xiàn)了渴求國家統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治志向，故選C項(xiàng)；成書于戰(zhàn)國，明顯不是探討大禹治水的第一手史料，解除B項(xiàng)；《禹貢》歸于《尚書》，是儒家經(jīng)典而非法家，解除D項(xiàng)。二、非選擇題17.稷下學(xué)宮是古代齊國設(shè)立的一處專供各地學(xué)者著書論辯、傳道授業(yè)的場所和機(jī)構(gòu)，是我國最早由國家創(chuàng)辦的高等學(xué)府。閱讀材料，回答問題。材料徐干《中論·亡國》記載：“昔齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號，招致賢人而尊崇之。自孟軻之徒皆游于齊。”在稷下學(xué)宮，無論諸子持何種學(xué)說，是否適合統(tǒng)治階級的現(xiàn)實(shí)政治須要，都能在稷下存在和發(fā)展。當(dāng)權(quán)者非但不加干預(yù)，還主動(dòng)創(chuàng)建條件，激勵(lì)他們各引一端，上說下教。淳于髡曾兩次與齊威王辯論，與相國鄒忌也有一次辯論，這三次辯論對齊國的政局有良好的影響。孟子常常同齊宣王辯論，有時(shí)使宣王無話可說，只好“顧左右而言他”。無論稷下的哪一學(xué)派，從其學(xué)術(shù)思想中都可以看到其他學(xué)派的思想蹤影。各家各派留意融合其他學(xué)派的思想，形成了融合發(fā)展的學(xué)風(fēng)。郭沫若對稷下學(xué)宮賜予高度評價(jià)：“周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個(gè)最高峰的?！薄獡?jù)王志民《稷下學(xué)宮——文明史上的奇觀》等(1)圍繞分封與郡縣的利弊，以不同學(xué)派學(xué)者身份分別寫出兩段針鋒相對的闡釋。(要求：每段闡釋都要緊扣主題，既要體現(xiàn)學(xué)派特點(diǎn)，也要適當(dāng)體現(xiàn)其他學(xué)派的思想；表述成文、史論結(jié)合、文字簡明、邏輯清楚)(2)結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問，說明造成“周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個(gè)最高峰”的因素?！窘馕觥?1)緊扣設(shè)問“圍繞分封與郡縣的利弊”“分別寫出兩段針鋒相對的闡釋”“既要體現(xiàn)學(xué)派特點(diǎn)，也要適當(dāng)體現(xiàn)其他學(xué)派的思想”等，明確中心主旨為分封與郡縣的利弊；闡釋為兩段，且針鋒相對；既有兩派的觀點(diǎn)，還旁及其他學(xué)派。結(jié)合選必一第1課《中國古代政治制度的形成與發(fā)展》部分的秦始皇的廷議的所學(xué)，可以選擇法家和儒家的辯論，且教材介紹較多，闡釋能更透徹些。儒家贊成分封制，可以從分封制與禮法、歷史影響的角度，分析分封制對周王室延綿數(shù)百年的作用；法家贊成郡縣制，可從春秋戰(zhàn)國時(shí)期割據(jù)混戰(zhàn)，禮崩樂壞，郡縣制的制度運(yùn)作機(jī)制，取代分封制更有利于國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。(2)“最高峰”因素：緊扣時(shí)間“周秦”時(shí)期，從政治——禮崩樂壞，統(tǒng)治者希望富國強(qiáng)兵，漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”終止了思想自由，教化——教化由官府限制到“學(xué)在民間”，思想——據(jù)材料“無論稷下的哪一學(xué)派，從其學(xué)術(shù)思想中都可以看到其他學(xué)派的思想蹤影。各家各派留意融合其他學(xué)派的思想，形成了融合發(fā)展的學(xué)風(fēng)”及百家爭鳴的背景等角度來分析，從而得出答案。【答案】(1)關(guān)于分封與郡縣利弊的闡釋儒家學(xué)者：分封制有利于祖先之德傳承。周王乃國之大宗，德高望重，分封承祖制而明禮法。國家地域?qū)掗?，民眾眾多，東方諸國遠(yuǎn)離國都，周王鞭長莫及，分封使各地系于禮法，崇非攻而止兵伐，是限制地方的最佳方案。從周初分封到現(xiàn)在，王室統(tǒng)治數(shù)百年，這要?dú)w功于分封的作用。法家學(xué)者：郡縣更有利于國家治理。當(dāng)前諸侯爭霸，割據(jù)混戰(zhàn)，祖法崩于前而禮樂毀于后，社稷難以維持分封，分封自會擾亂社稷?？たh下，官員任免由國王憑德才而定，若再加以律法匡正，上下同心，上令下行，舉國一樣，有利于國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定。道法自然，此乃國之大道！(2)“最高峰”因素：由“學(xué)在官府”到私學(xué)興起；稷下學(xué)宮人才濟(jì)濟(jì)，形成各派融合發(fā)展的學(xué)風(fēng)，學(xué)術(shù)溝通相對自由；當(dāng)權(quán)者開明開放，為學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)建條件；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，百家爭鳴的局面不復(fù)存在。18.(2024·北京市昌平區(qū)高三二模)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的道德教化主見儒家追求社會的完善，要求人們超越自我，把他人利益、社會整體利益放在首位，把社會完善作為人生責(zé)任。在道德教化上，儒家留意培育為官者“以民為本”、對百姓負(fù)責(zé)的責(zé)隨意識，“操勞也危，慮患也深”“君子安而不忘危，存而不忘亡”的憂患意識，主見為官行政，必需有公正無私、勤政有為、清廉自守的道德規(guī)范。儒家也重視“教化”“化民成俗”，重視“禮”的道德規(guī)范的作用，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在道德教化上，道家認(rèn)為道德是自然存在，呼吁為官者應(yīng)敬重自然，敬重規(guī)律，敬重百姓，要順人之心，順物之性，無為施政，不擾民生，不以自己的意志強(qiáng)加于人。道家以政不擾民作為行政者最重要的道德要求。道家的社會道德規(guī)范要求是慈、儉、不爭，這里包含著清心寡欲，淡泊名利等一系列社會道德規(guī)范?！幾脏u強(qiáng)、王松《中國古代儒家與道家道德教化思想之比較》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評析儒家和道家有關(guān)道德教化的主見?！窘馕觥咳寮遥簱?jù)材料“儒家追求社會的完善，要求人們超越自我，把他人利益、社會整體利益放在首位，把社會完善作為人生責(zé)任”可知儒家要求人們把他人利益、社會整體利益放在首位；據(jù)材料“在道德教化上，儒家留意培育為官者‘以民為本’、對百姓負(fù)責(zé)的責(zé)隨意識”可知主見統(tǒng)治者為政以德，以民為本；據(jù)材料“儒家也重視‘教化’‘化民成俗’，重視‘禮’的道德規(guī)范的作用”可知主見對百姓實(shí)行教化，用禮來規(guī)范人們的行為。道家：據(jù)材料“道家認(rèn)為道德是自然存在，呼吁為官者應(yīng)敬重自然，敬重規(guī)律，敬重百姓……道家的社會道德規(guī)范要求是慈、儉、不爭”可知道家主見統(tǒng)治者無為而治，不擾民生，社會道德規(guī)范是慈、儉、不爭。綜合分析：結(jié)合儒家和道家誕生的歷史背景、內(nèi)容、作用可知儒家和道家都是針對春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的王室衰微、諸侯爭霸、禮崩樂壞、社會動(dòng)蕩等現(xiàn)象，就倫理和政治重建問題提出了道德教化主見。儒家思想的核心觀念是“仁”，主見仁者愛人，由此衍生出來的道德教