部編版語文必修上冊(cè)作業(yè)：第5單元 整本書閱讀（一） 含解析

第五單元

夯基提能作業(yè)

基礎(chǔ)鞏固練

一、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成1?3題。

在浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)小說中，不時(shí)有以農(nóng)村、鄉(xiāng)土為背景的故事出現(xiàn)。這些作品大多以穿

越、重生、架空歷史的二次元敘事方式，臆造一夜致富、的傳奇人生。它們固然描

摹了鄉(xiāng)土情結(jié)、故園美好，但無論是從類型故事的創(chuàng)新，還是從鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展與農(nóng)村現(xiàn)實(shí)

題材的突破來說，都?優(yōu)秀的網(wǎng)文作品往往會(huì)成為下游產(chǎn)業(yè)與資本追逐的IP。通

過對(duì)近年來網(wǎng)文IP的影視、動(dòng)漫改編案例的觀察研究，不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村題材、鄉(xiāng)土概念的

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與其龐大的用戶群，與這二十年來的鄉(xiāng)村變革是不匹配的。

當(dāng)我們把視域放在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這一更大的范圍來鄉(xiāng)土文學(xué)、農(nóng)村題材小說

作品，（）一些作家與作品甚至享譽(yù)國(guó)際，成為永恒的經(jīng)典。魯迅的《故鄉(xiāng)》、沈從文的

《邊城》、趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、孫犁的《白洋淀紀(jì)事》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》等，這些作

品在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)村變遷史上濃墨重彩地繪制了一幅全景圖。?。?！他們的作品整體是百

年來鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷歷程，不僅是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的真實(shí)反映與記錄，而且具有

文學(xué)史上的重大意義。其“鏡像”價(jià)值不言自明。

1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（B）

A.改頭換面乏善可陳風(fēng)云際會(huì)考查

B.改天換地乏善可陳風(fēng)起云涌考察

C.改頭換面一無是處風(fēng)云際會(huì)考察

D.改天換地一無是處風(fēng)起云涌考查

【解析】①改天換地：徹底改變?cè)瓉淼拿婷?，指改造社?huì)，改造自然。改頭換面：原

指人的容貌發(fā)生了改變，現(xiàn)多比喻只改外表和形式，內(nèi)容、實(shí)質(zhì)不變。根據(jù)語境“穿越、重

生、架空歷史”，第一空應(yīng)填“改天換地”。②乏善可陳：沒有什么好的地方可以稱道。一

無是處：沒有一處對(duì)的地方。根據(jù)語境“固然描摹了鄉(xiāng)土情結(jié)、故園美好，但……”，第二

空應(yīng)填“乏善可陳”。③風(fēng)起云涌：大風(fēng)起來，烏云涌現(xiàn)，形容事物迅速發(fā)展，聲勢(shì)浩大。

風(fēng)云際會(huì)：比喻有能力的人遇上好機(jī)會(huì)。根據(jù)語境，第三空修飾“鄉(xiāng)村變革”，應(yīng)填“風(fēng)起

云涌”。④考察：指實(shí)地觀察調(diào)查或細(xì)致深刻地觀察?？疾椋河靡欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)來檢查衡量（行

為、活動(dòng)）?！翱疾椤背Ｓ糜谏霞?jí)對(duì)下級(jí)、老師對(duì)學(xué)生等等。根據(jù)語境，這里沒有上下級(jí)關(guān)

系，第四空應(yīng)填“考察”。

2.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（A）

1

A.可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)村題材小說曾經(jīng)創(chuàng)造過中國(guó)文學(xué)史上的一次又一次輝煌。

B.鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)村題材小說曾經(jīng)創(chuàng)造過中國(guó)文學(xué)史上的一次又一次輝煌可以被發(fā)現(xiàn)。

C.中國(guó)文學(xué)史上的一次又一次輝煌可以發(fā)現(xiàn)是鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)村題材小說曾經(jīng)創(chuàng)造的。

D.可以發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)創(chuàng)造過中國(guó)文學(xué)史上的一次又一次輝煌的是鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)村題材小

說。

【解析】根據(jù)下文“一些作家與作品甚至享譽(yù)國(guó)際，成為永恒的經(jīng)典”可以看出，應(yīng)

突出“中國(guó)文學(xué)史上的一次又一次輝煌”，而B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“被發(fā)現(xiàn)”；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土文學(xué)

與農(nóng)村題材小說曾經(jīng)創(chuàng)造的“，且句子不通順；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)據(jù)“鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)村題材小說”。

3.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)修改。

答:他們的作品整體反映了百年來鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷歷程，不僅具有文學(xué)史上的重大意義,

而且是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的真實(shí)記錄與反映。

【解析】句中共有兩種錯(cuò)誤；搭配不當(dāng)、不合邏輯。”他們的作品整體是……變遷歷

程”中“作品”和“變遷歷程”搭配不當(dāng)，“作品”并不是“變遷歷程”，而是“反映

了”“變遷歷程”；“是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的真實(shí)反映與記錄”和“具有文學(xué)史上

的重大意義”的順序不符合邏輯。

閱讀下面的文字，完成4?5題。

在中國(guó)人的飲食文化中，①.如端午節(jié)要吃粽子喝雄黃酒，中秋節(jié)要吃月餅，

元宵節(jié)要吃湯圓，而清明節(jié)雖然不像其他傳統(tǒng)節(jié)日有統(tǒng)一的飲食品種，但各地自有獨(dú)特的飲

食習(xí)慣，從而使清明節(jié)的飲食文化更加豐富。

在我國(guó)江南一帶，則有吃“青團(tuán)”的風(fēng)俗習(xí)慣。安徽、江西等省份大多在清明節(jié)吃“清

明果”?！扒迕鞴焙汀扒鄨F(tuán)”相似，②。其一，“清明果”里面的餡多為五香干、

筍干等，是咸的；“青團(tuán)”則是以豆沙甜口餡為主。其二，“清明果”通常用鼠曲草，而青

團(tuán)多用艾草。?。?！重慶和四川的部分地區(qū)則有吃粽子的習(xí)俗，不僅可以用于上墳祭祖，更可

以在出游踏青時(shí)自己食用。

而今，隨著清明節(jié)紀(jì)念活動(dòng)的豐富和娛樂活動(dòng)的多樣，自然也會(huì)有文學(xué)愛好者留下描繪

這些風(fēng)俗的佳聯(lián)名句。如“年年祭掃先人墓，處處遺存長(zhǎng)者風(fēng)”等，記述了對(duì)家族先人的追

念；“每思祖國(guó)金湯固，③”等.表達(dá)對(duì)為國(guó)犧牲的先烈的緬懷……

4.文中畫橫線的語句有語病，請(qǐng)修改。

答:粽子不僅可以用于上墳祭祖，還可以在出游踏青時(shí)自己食用

【解析】該句關(guān)聯(lián)詞使用錯(cuò)誤，將“不僅”改為“既”，將“更”改為“也”?！安?/p>

僅……更”不是正確的關(guān)聯(lián)詞，應(yīng)該用“既……也”表示并列關(guān)系。

5.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

每處不超過15個(gè)字。

答：示例：①有很多飲食品種；②但也有所區(qū)別；③便憶英雄鐵甲寒

2

【解析】①處根據(jù)后文的“如端午節(jié)要吃粽子喝雄黃酒、中秋節(jié)要吃月餅、元宵節(jié)

要吃湯圓”可推斷出：每個(gè)節(jié)日都有獨(dú)特的飲食文化。②處根據(jù)前文“清明果”和“青團(tuán)”

相似，和后文說“其一”“其二”說明這兩者相似但不相同，可以填：但略有不同。③處根

據(jù)后文“表達(dá)對(duì)為國(guó)犧牲的先烈的緬懷”，再結(jié)合前句的對(duì)偶手法，可以填：常憶英雄鐵甲

寒。

6.《鄉(xiāng)土中國(guó)》是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。請(qǐng)你

為《鄉(xiāng)土中國(guó)》擬寫一篇介紹詞，從內(nèi)容和語言兩方面向高一新生介紹這本書，不少于100

字。

答：示例：全書由十二章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道

德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。作者對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,

全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。語言通俗易懂，并且引用了大量西方名人名言和理論報(bào)告,

比如俄國(guó)著名的人類學(xué)家史祿國(guó)、德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家滕尼斯還有法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家涂爾干等

人的言論作為補(bǔ)充論據(jù)，權(quán)威而且強(qiáng)有力的論證方法和富有邏輯性的文字為文章增色不少。

【解析】《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，是一部研究中國(guó)農(nóng)

村的作品。全書由十二章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體

系、法禮、血緣、地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語言對(duì)中國(guó)的基

層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差

序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂?！多l(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)界

共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。在該書中，作者把鄉(xiāng)

士中國(guó)看作是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具體系，支配中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方

面，以中國(guó)的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。注意從內(nèi)容和語言兩方面向高一新生介紹這本書，

注意字?jǐn)?shù)要求。

7.下面文段有四處語言表達(dá)的問題，請(qǐng)指出錯(cuò)誤并作修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。

楊家坪中學(xué)高一年級(jí)學(xué)生入學(xué)后開展了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀活動(dòng)。這部研究農(nóng)村中

國(guó)的作品內(nèi)容涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、血緣、地緣等方面。

為檢測(cè)閱讀效果，高一年級(jí)語文組正在舉行以“《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀心得”的征文活動(dòng)。

全校學(xué)生撥冗相助，目前收到的稿件已有二百多篇，作品形式多樣，精彩紛呈。本次活動(dòng)將

于月底截至。

答:①“農(nóng)村中國(guó)”改為“中國(guó)農(nóng)村”；②刪去“以”或者在“的征文活動(dòng)”前加上

“為主題”；③撥冗相助，改為“踴躍投稿”；④“截至”改為“截止”。

【解析】①“農(nóng)村中國(guó)”定中短語語序不當(dāng)，應(yīng)為中國(guó)農(nóng)村；②“以'《鄉(xiāng)土中國(guó)》

整本書閱讀心得’的征文活動(dòng)”，“以"字缺少賓語，應(yīng)改為“以……為主題”的征文活動(dòng)；

③“撥冗相助”是敬辭，指（對(duì)方）于繁忙中抽出時(shí)間來幫助自己，不能用在學(xué)校語文組向?qū)W

生征稿的語境中，應(yīng)改為“踴躍投稿”；④“本次活動(dòng)將于月底截至”中“截至”使用錯(cuò)誤，

3

應(yīng)為“截止”。截至，表示停止于某個(gè)時(shí)間，強(qiáng)調(diào)“時(shí)間”；截止，表示到某個(gè)時(shí)間停止，

強(qiáng)調(diào)“停止”。從用法上說，兩者有明顯區(qū)別?！敖刂痢焙竺骓殠r(shí)間詞語（作賓語）。

8.請(qǐng)根據(jù)下面《鄉(xiāng)土本色》選段文字，概括出“地方性”三個(gè)特點(diǎn)，不超過20個(gè)字。

無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤

立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，

社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如

在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在

大家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，

沒有陌生人的社會(huì)。

答：示例：區(qū)域間孤立、隔膜（或答：區(qū)域間接觸少、生活隔離）；區(qū)域內(nèi)互相熟悉；社

會(huì)圈子孤立。

【解析】和“地方性”三個(gè)特點(diǎn)相關(guān)的是“孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說

的”，可概括為“區(qū)域間孤立、隔膜”，“人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少”可

概括為“區(qū)域間接觸少、生活隔離”；“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的

社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”可概括為“社會(huì)圈子孤立”；“每個(gè)孩子都是在大家眼中看

著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人

的社會(huì)”可概括為“區(qū)域內(nèi)互相熟悉”。注意第一條中的兩點(diǎn)保留其一即可。注意不超過

20個(gè)字。

二、拓展閱讀訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成9?13題。

材料一：

《周易?家人?彖辭》說“女正位于內(nèi)，男正位于外”，這是男女居處隔離規(guī)范的思想基

礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時(shí)，每每流露出這一思想的痕跡。《內(nèi)則》說：“禮，始

于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出。”這大致說出了男

女的不同活動(dòng)范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證這個(gè)理論?！蹲髠?昭公元年》：“近女

室，疾如蠱……女惑男，風(fēng)落山，謂之'蠱'?！睆囊恍┘?xì)微的地方，如飲食、洗浴、出行

等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》說，“七年，男女不同席，不共食”；“外內(nèi)不共井，

不共浴。不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳”；“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭

則止。女子出門，必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無燭則止”。另外，由居處的隔離推延至言論上

的隔離，如“內(nèi)言不出，外言不入。外言不入棚，內(nèi)言不出棚”，它指男子事務(wù)不讓女子知

道，這與早期社會(huì)中常見的“男子會(huì)社”可能有著密切的關(guān)系。在那里，為了保守屬于男子

的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。

性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子?離婁上》，《禮記?坊記》

4

則從禮制的層面對(duì)“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們?cè)谡劦絻尚猿跗诮逃龝r(shí)，已經(jīng)知道

“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說還可以看到這一原則在現(xiàn)實(shí)中的強(qiáng)大束縛力

和貫穿兩性始終的精神，其中說：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不與同席而坐?！边@是

就常時(shí)、常事而言，在一些特殊的情況下，禮制又有特殊的規(guī)定?！斗挥洝肪驼f：“禮，非

祭，男女不交爵?！薄秲?nèi)則》所言與之相類：“非祭非喪，不相授器。”從《內(nèi)則》所記女

子的教育中我們看到，女子可以“觀于祭祀”，可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時(shí)，男女

才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。

男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對(duì)叔嫂之間的接觸作了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。如《禮記?雜

記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂?！薄抖Y記?曲禮》：“叔嫂不通問?！薄抖Y記?奔喪》：“無服

而為位者，唯叔嫂?！笨肌秲x禮?喪服》，家庭同輩成員如兄弟、姊妹、娣姒之間，死后皆有

相應(yīng)服制，唯叔嫂無服。古代人死大殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所說是人雖死，彼此

不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們進(jìn)一步理解男女之“授受不親”。《孟子?離婁

上》：淳于髡日：“男女授受不親，禮與？”孟子日：“禮也?！比眨骸吧┠纾瑒t援之以手

乎？”日：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！睓?quán)

者，權(quán)衡也，權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時(shí)，可以對(duì)禮的某些教條作出變通，這在孟子

看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對(duì)話正好說明了在正常的情況下，“男女授受不親”

的禮制還是應(yīng)該遵循的。可見，這種觀念在當(dāng)時(shí)來說，仍然對(duì)兩性的接觸有著規(guī)范作用。

(摘編自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》)

材料二：

OswaldSpengler在“西方陸沉論”里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作阿波羅

式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一

個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人

連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化

卻是浮土德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就

失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿

波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮土德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會(huì)最基本的社會(huì)生

活里。

男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非

基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中

求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變化，作為生

命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過是一

個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同

的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮土德的立場(chǎng)說，生命力也因

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之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。

把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未

知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追

求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的

持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而

不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，

使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育

的事業(yè)搖搖欲墜。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來

就決定的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女

間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?！澳?/p>

女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離不只是有形的，所謂“男女授

受不親”，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生

育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，家族取代家庭，以家族為

基本社群，是同性原則較異性原則更為重要的表示。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó).男女有別》）

9.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（B）

A.男女有別是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)，它影響著后世思想家對(duì)男女關(guān)系的論述。

B.古代男女不僅居處隔離，言論上也是隔離的，男子事務(wù)不讓女子知道，事實(shí)上女子

事務(wù)男子也不知道。

C.《內(nèi)則》所言：“非祭非喪，不相授器?！毖韵轮馐窃诩漓牒蛦适聲r(shí)，男女就可

以直接接觸。

D.材料一引用孟子與淳于髡的對(duì)話主要是為了證明特殊情況下可以對(duì)禮的教條作出變

通。

【解析】A項(xiàng)，“男女有別是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)”錯(cuò)，由第一段“'女正

位于內(nèi)，男正位于外’，這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系

時(shí)，每每流露出這一思想的痕跡”可以得出“女正位于內(nèi)，男正位于外”是“男女居處隔離

規(guī)范的思想基礎(chǔ)”。B項(xiàng)，由第一段“由居處的隔離推延至言論上的隔離，如‘內(nèi)言不出，

外言不入。外言不入棚，內(nèi)言不出桐'，它指男子事務(wù)不讓女子知道”，可以得知是正確的。

C項(xiàng)，“男女就可以直接接觸”錯(cuò)，由第三段“《內(nèi)則》所言與之相類：'非祭非喪，不相

授器」從《內(nèi)貝I》所記女子的教育中我們看到，女子可以‘觀于祭祀‘，可以‘禮相助奠’。

也正是在祭祀時(shí)，男女才有合法接觸的可能”可以得出“男女就可以直接接觸”是錯(cuò)誤的。

D項(xiàng)，”可以對(duì)禮的教條作出變通”錯(cuò)，由第四段“淳于髡與孟子的問答有助于我們進(jìn)一步

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理解男女之‘授受不親’”及“但淳于髡與孟子的對(duì)話正好說明了，在正常的情況下，'男

女授受不親’的禮制還是應(yīng)該遵循的”可知，引用孟子與淳于髡的對(duì)話不是為了證明特殊情

況下可以對(duì)禮的教條作出變通，而是證明應(yīng)該遵循“男女授受不親”的禮制。

10.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（D）

A.從浮土德文化觀來看，兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子，而是生活經(jīng)驗(yàn)和生命意義的

創(chuàng)造。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動(dòng)的、

熱烈的感情。

C.在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，家族取代家庭，成為基本社群，表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)可同性原則比

異性原則更為重要。

D.阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙安排了一個(gè)完善的秩序，人可以適當(dāng)改變它，但更重要的

是接受它、維持它。

【解析】A項(xiàng)，由“把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的”，

“這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造”可以得出

是正確的。B項(xiàng)，由“在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，

社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是

阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情”可以推知。

C項(xiàng)，由“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則更為重要的表示”

可以得出。故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)，“人可以適當(dāng)改變它”于文無據(jù)，原文的表述是“阿波羅

式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造”。

11.根據(jù)材料，下列分析推斷不正確的一項(xiàng)是（D）

A.現(xiàn)代社會(huì)的生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等等均可看出我們社會(huì)在由傳統(tǒng)的阿

波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。

B.男女的結(jié)合基于異，在此基礎(chǔ)上求相互充分了解就困難，而且男女的共同生活，越

向著深處發(fā)展，相異的程度愈深。

C.沒有推陳出新，戀愛便難以為繼?！睉賽凼且豁?xiàng)探險(xiǎn)”便是對(duì)這一觀點(diǎn)的形象表達(dá)。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)為了社會(huì)的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。

這是對(duì)個(gè)性的抹殺，作者對(duì)此深惡痛絕。

【解析】“作者對(duì)此深惡痛絕”錯(cuò)，文中并未表現(xiàn)作者對(duì)此深惡痛絕，而是在作理性

客觀的分析。

12.簡(jiǎn)述材料一的論證思路。

答:示例：首先，作者指出禮制規(guī)定男女性別隔離體現(xiàn)在居處隔離及言論隔離上；接著,

論證性別隔離還表現(xiàn)為“男女授受不親”；最后，論證男女之防，著于叔嫂。

【解析】材料一第一段通過引述古代著作中關(guān)于“隔離”的句子，論證“這是男女居

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處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)”“另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離”；第二段同樣通過引

用論證“性別隔離還表現(xiàn)為男女‘授受不親’”這一原則；第三段“男女之防，著于叔嫂。

禮書中特別對(duì)叔嫂之間的接觸作了明確而嚴(yán)格的規(guī)定”，論證了男女之防在叔嫂間最明顯。

13.結(jié)合材料，分析浮士德文化和阿波羅文化對(duì)如今“男子休產(chǎn)假照顧孩子”這一做法

可能持有的不同看法。

答：示例：①“男子休產(chǎn)假照顧孩子”，阿波羅文化是絕對(duì)不能接受這一做法的。因?yàn)?/p>

阿波羅文化主張將男女從生活到心理加以隔離，男子做了女人該做的事就是對(duì)穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系

的破壞，這是離經(jīng)叛道。②“男子休產(chǎn)假照顧孩子”是浮土德文化所認(rèn)可和歡迎的。對(duì)于浮

土德文化而言，追求男女對(duì)彼此的充分了解，男人去做平常女人做的事就是了解女人的途徑

之一；浮土德文化喜新，求創(chuàng)造，對(duì)于他們而言，生命的價(jià)值和意義在于不斷地創(chuàng)新，而“男

子休產(chǎn)假照顧孩子”也可以說是一項(xiàng)“創(chuàng)舉”。

【解析】作答本題，首先要從文中找到關(guān)于浮士德文化和阿波羅文化的觀點(diǎn)，然后根

據(jù)其觀點(diǎn)找到對(duì)“男子休產(chǎn)假照顧孩子”可能產(chǎn)生的不同看法。關(guān)于阿波羅文化，材料二原

文的表述是“阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)

造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，

黃金時(shí)代過去了”“鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的"。根據(jù)材料一的論述，鄉(xiāng)土社會(huì)主張男女隔離

有序，可見，阿波羅文化是不主張男子休產(chǎn)假照顧孩子的。關(guān)于浮士德文化，材料二原文的

表述是“現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒

有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變”“而現(xiàn)代社

會(huì)是浮土德式的“。由此可見，浮土德文化是現(xiàn)代的文化，是男女平等的，是反鄉(xiāng)土文化的，

所以，浮士德文化是贊同男子休產(chǎn)假照顧孩子的。

閱讀提升練

一、閱讀下面的文字，完成I?5題。

材料一：

當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正在給中國(guó)鄉(xiāng)村帶來翻天覆地的變化，而不變的是在鄉(xiāng)間閭巷的鄉(xiāng)

土文化地標(biāo)上流淌著的汩汩文脈。保護(hù)好文化地標(biāo)，就能守住鄉(xiāng)村文脈，守住鄉(xiāng)愁。

鄉(xiāng)土文化地標(biāo)記錄著一個(gè)姓氏的繁衍脈絡(luò)，牽連著一個(gè)家族的成敗興衰，銘刻著一個(gè)村

莊的遷徙歷史，承載著一個(gè)社群的共同記憶。鄉(xiāng)土文化地標(biāo)有兩類，一類是自然存在的承載

家族記憶與典型精神的樹石山水。比如，明朝山西南遷江淮的移民世代流傳歌謠，“問我祖

先來何處，山西洪洞大槐樹；老家名字叫什么，山西洪洞老鸛窩”，謠詞中的“大槐樹”“老

鸛窩”就是典型的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)符號(hào)。近些年來，山西省洪洞縣舉辦“槐鄉(xiāng)尋根祭祖節(jié)”，

當(dāng)?shù)卣氨星兄\(chéng)，懷殷殷之情意”宣讀《祭古槐先祖文》，就是在這個(gè)地方。

另一類則是作為人文遺產(chǎn)類的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，包括顯于鄉(xiāng)村或隱于山林的宮觀寺廟、亭

臺(tái)樓閣、浮雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等。這些鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，凝聚著心血，接合著智慧，

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寄寓著精神。作為我們記憶深處標(biāo)識(shí)化、表征化的家鄉(xiāng)形象，它們和那些以勒石、鑄銅、樹

牌等形式記錄的先祖題刻、名人碑文、古韻匾聯(lián)等一起，共同構(gòu)成了我們撫摸鄉(xiāng)野之厚重、

祖輩之榮光、少時(shí)之回憶的一個(gè)個(gè)銹跡斑斑的符號(hào)。

隨著城市化進(jìn)程的加快，承載著鄉(xiāng)愁記憶的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，正面臨著被損毀、破壞甚至

消失的危機(jī)。缺乏保護(hù)主體和保護(hù)動(dòng)力是鄉(xiāng)土文化地標(biāo)面臨消亡危機(jī)的重要原因。除了被列

為文物保護(hù)單位的文化地標(biāo)能夠得到相對(duì)有效的保護(hù)外，大多數(shù)位于農(nóng)村的文化地標(biāo)，不管

是私人所有，還是鄉(xiāng)村集體所有，都沒有法律法規(guī)明確所有者應(yīng)該承擔(dān)保護(hù)的義務(wù)。再加上

基層財(cái)力有限，對(duì)很多文化地標(biāo)的保護(hù)也就成為“非緊急的事項(xiàng)”。比如，在一些城中村改

造中，沒有對(duì)古建筑進(jìn)行評(píng)估，也沒有采取保護(hù)措施，致使一些優(yōu)秀的古建筑被拆毀。還有

些鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，如宗祠，由于缺乏保護(hù)主體，遭到了較大破壞。

鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，種類多，分布廣，數(shù)量大，要對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)，首先要“摸清家底”。

我們可從基層做起，各村先摸清自己的家底，然后再到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣區(qū)。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)具有跨越

歷史時(shí)間長(zhǎng)、文獻(xiàn)資料記載有限等特點(diǎn)，應(yīng)吸收專業(yè)人員深入鄉(xiāng)村進(jìn)行全面認(rèn)真排查，做好

歸納梳理、登記造冊(cè)、建立臺(tái)賬等工作，從而真正做到掌握家底。

同時(shí)，建議政府增加相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)投入。各級(jí)政府為鄉(xiāng)村振興投入了大量經(jīng)費(fèi)，應(yīng)從這些

經(jīng)費(fèi)中劃撥出鄉(xiāng)村文化建設(shè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用來修繕保護(hù)鄉(xiāng)村的文化地標(biāo)。同時(shí)，也應(yīng)建立村民、

企業(yè)等多元資金投入機(jī)制，拓寬資金籌措渠道，提高鄉(xiāng)土文化地標(biāo)保護(hù)的資金基數(shù)。此外，

還要加大對(duì)鄉(xiāng)土文化地標(biāo)保護(hù)的宣傳力度，要把鄉(xiāng)土文化地標(biāo)的保護(hù)宣傳同當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)、

社會(huì)主義核心價(jià)值觀等結(jié)合起來，增強(qiáng)群眾的鄉(xiāng)土文化保護(hù)意識(shí)。

在遵循保護(hù)為先的同時(shí)，可適當(dāng)對(duì)一些文化地標(biāo)進(jìn)行利用，將景觀功能與文化游覽、鄉(xiāng)

村公共文化活動(dòng)結(jié)合起來。比如，在浙江不少農(nóng)村，傳統(tǒng)的舊祠堂、舊戲臺(tái)，經(jīng)過翻修被改

造成農(nóng)村文化禮堂。這些文化禮堂，不僅有村史鄉(xiāng)約的介紹，而且經(jīng)常舉辦文娛、宣講、禮

儀、議事、美德評(píng)比等活動(dòng)，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匦碌奈幕貥?biāo)和村民的精神家園。

（摘編自茍德培《保護(hù)文化地標(biāo)，傳承鄉(xiāng)村文脈》）

材料二：

文化是一個(gè)民族最深層的精神追求，文化自信是一個(gè)民族更基礎(chǔ)、更廣泛、更深層的自

信。站在歷史交匯點(diǎn)和發(fā)展新起點(diǎn)，充分挖掘和闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、

與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，使之得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是一項(xiàng)重大的歷史任務(wù)。鄉(xiāng)土文化

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和重要組成，是在鄉(xiāng)村中所釀生的共性文化積淀，蘊(yùn)含著中華

民族最基本的文化基因。挖掘鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、全面建成小康

社會(huì)，具有獨(dú)特而重要的意義。

鄉(xiāng)土文化凝結(jié)著鄉(xiāng)土社會(huì)全體成員共同的精神寄托，與人民群眾具有天然的親近性，在

持續(xù)發(fā)生的文化傳承和經(jīng)驗(yàn)中不斷疊加、累積，有助于增強(qiáng)鄉(xiāng)土社會(huì)乃至全社會(huì)的文化認(rèn)同。

與此同時(shí)，我們還可以借助鄉(xiāng)土文化引導(dǎo)人們形成牢固的政治認(rèn)同，從而形成文化認(rèn)同固基

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政治認(rèn)同、政治認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同的生動(dòng)格局。從這個(gè)意義上說，鄉(xiāng)土文化有助于使“我”

變成為“我們”，積聚起全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的力量。

鄉(xiāng)土文化具有豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，是自然與人文的有機(jī)結(jié)合、民族特色與地域特色的有機(jī)

統(tǒng)一，是符合人性優(yōu)美的形態(tài)實(shí)體和精神體驗(yàn)。比如，清純、靜謐的鄉(xiāng)村美景，獨(dú)具魅力的

民俗民風(fēng)，以及鄉(xiāng)村農(nóng)舍、古建遺筑、雕塑等民間藝術(shù)。這些都直觀地反映了人們共同的審

美情趣。從某種意義上說，鮮活的鄉(xiāng)土生活、獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化具有鮮明民族特色、地域特色

和時(shí)代特色的美學(xué)價(jià)值，可以使人們得到“真”的享受、“善”的啟迪、“美”的震撼，并

在真善美統(tǒng)一的基礎(chǔ)上通往全面發(fā)展的美好生活。因此，我們要善于繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化之

精華。

隨著工業(yè)文明的興起和推進(jìn)，人們一定程度上呈現(xiàn)出“單向度發(fā)展”的傾向，出現(xiàn)了人

與人、人與自然、人與社會(huì)以及人身與人心之間的疏離。雖然從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來看，這

些不良傾向和問題的存在具有合理性，但它偏離了人們追求美好生活的“初心”。作為具有

豐富人文精神意蘊(yùn)的鄉(xiāng)土文化，在鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展中仍然具有重要的作用和功能，

它既可以繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)中國(guó)、鄉(xiāng)土社會(huì)的優(yōu)秀文化基因，使之薪火相傳、代代相守，也可以

引導(dǎo)人們樹立進(jìn)步的人文精神追求，從而為人們提供正確精神指引。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文化通過與資本、與市場(chǎng)的結(jié)合，逐漸解放和發(fā)展了鄉(xiāng)村社會(huì)的

文化生產(chǎn)力，從而賦予了鄉(xiāng)土文化以巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來，鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展取得了

不俗的成績(jī)，鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)規(guī)模得到了較大的擴(kuò)張，已經(jīng)成為一些地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展

的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。古北水鎮(zhèn)、烏鎮(zhèn)等不少兼顧歷史印記傳承和文化藝術(shù)交流的特色小鎮(zhèn)拔節(jié)而

生，各地鄉(xiāng)村旅游發(fā)展如火如荼，很多農(nóng)產(chǎn)品、工藝品搖身一變成為了特色紀(jì)念品。借助鄉(xiāng)

土文化的東風(fēng)，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以普及，村民脫貧致富也成為了現(xiàn)

實(shí)。

（摘編自王耀鴻《挖掘鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代價(jià)值》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）

A.在各級(jí)政府主導(dǎo)下摸清家底、拓寬保護(hù)資金籌措渠道、加大保護(hù)的宣傳力度，是對(duì)

鄉(xiāng)土文化地標(biāo)進(jìn)行有效保護(hù)的重要舉措。

B.實(shí)現(xiàn)對(duì)文化地標(biāo)的有效利用，就是要將農(nóng)村傳統(tǒng)的舊祠堂、舊戲臺(tái)翻修改造成新的

文化地標(biāo)，從而做到更好保護(hù)。

C.鄉(xiāng)村美景、民俗民風(fēng)、民間藝術(shù)等獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，能夠給予人美好的視覺享受和

精神體驗(yàn)，滿足現(xiàn)代人共同的審美需求。

D.在鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展中，鄉(xiāng)土文化在修身養(yǎng)性的人生觀和道法自然、天人合

一的生態(tài)觀等方面為人們提供正確精神指引。

【解析】“就是要將農(nóng)村傳統(tǒng)的舊祠堂、舊戲臺(tái)翻修改造成新的文化地標(biāo)”是錯(cuò)誤的。

由原文“在遵循保護(hù)為先的同時(shí)，可適當(dāng)對(duì)一些文化地標(biāo)進(jìn)行利用，將景觀功能與文化游覽、

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鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)結(jié)合起來。比如，在浙江不少農(nóng)村，傳統(tǒng)的舊祠堂、舊戲臺(tái)，經(jīng)過翻修被

改造成農(nóng)村文化禮堂”可知，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化地標(biāo)的有效利用包括很多方面，將農(nóng)村傳統(tǒng)的舊祠

堂、舊戲臺(tái)翻修改造成新的文化地標(biāo)只是其中的一種方式。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（D）

A.如果我們今天想要了解一個(gè)姓氏的繁衍脈絡(luò)，就必須從民間流傳的諸如“大槐

樹”“老鸛窩”等文化符號(hào)中去尋找依據(jù)。

B.通過法律法規(guī)明確保護(hù)主體及所有者應(yīng)該承擔(dān)的保護(hù)義務(wù)，就能使農(nóng)村文化地標(biāo)免

遭拆毀，從而讓鄉(xiāng)村中有形和無形的文化遺產(chǎn)都重新煥發(fā)生機(jī)。

C.牢固的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成，得益于對(duì)鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代價(jià)值的深入挖掘，最終

使“我”變成為“我們”。

D.古北水鎮(zhèn)、烏鎮(zhèn)等特色小鎮(zhèn)拔節(jié)而生，體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)，

為鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了范本。

【解析】A項(xiàng)，”就必須從民間流傳的諸如‘大槐樹''老鸛窩’等文化符號(hào)中去尋

找依據(jù)”錯(cuò)誤。由原文“鄉(xiāng)土文化地標(biāo)有兩類，一類是自然存在的承載家族記憶與典型精神

的樹石山水”“另一類則是作為人文遺產(chǎn)類的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，包括顯于鄉(xiāng)村或隱于山林的宮

觀寺廟、亭臺(tái)樓閣、浮雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等”可知，我們今天想要了解一個(gè)姓氏

的繁衍脈絡(luò)，除了可以以自然存在的承載家族記憶與典型精神的樹石山水為依據(jù)外，還可以

以作為人文遺產(chǎn)類的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)為依據(jù)。B項(xiàng)，”就能使農(nóng)村文化地標(biāo)免遭拆毀，從而讓

鄉(xiāng)村中有形和無形的文化遺產(chǎn)都重新煥發(fā)生機(jī)”錯(cuò)誤，由原文“缺乏保護(hù)主體和俁護(hù)動(dòng)力是

鄉(xiāng)土文化地標(biāo)面臨消亡危機(jī)的重要原因。除了被列為文物保護(hù)單位的文化地標(biāo)能夠得到相對(duì)

有效的保護(hù)外，大多數(shù)位于農(nóng)村的文化地標(biāo)，不管是私人所有，還是鄉(xiāng)村集體所有，都沒有

法律法規(guī)明確所有者應(yīng)該承擔(dān)保護(hù)的義務(wù)”可知，沒有法律法規(guī)明確所有者應(yīng)該承擔(dān)俁護(hù)的

義務(wù)只是鄉(xiāng)土文化地標(biāo)面臨消亡危機(jī)的重要原因，而不是唯一原因。C項(xiàng)，“最終使‘我'

變成為‘我們’”錯(cuò)誤。由原文“鄉(xiāng)土文化有助于使‘我'變成為'我們'，積聚起全面建

成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的力量”可知，是鄉(xiāng)土文化而不是牢固的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同的

形成有助于使“我”變成“我們”。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于鄉(xiāng)土文化地標(biāo)符號(hào)的一項(xiàng)是（D）

A.城陽區(qū)的胡峰陽故居

B.膠州市的膠州大秧歌

C.平度市的天柱山“魏碑”

D.青島西海岸新區(qū)的瑯哪臺(tái)

【解析】鄉(xiāng)土文化地標(biāo)記錄著一個(gè)姓氏的繁衍脈絡(luò)，牽連著一個(gè)家族的成敗興衰，銘

刻著一個(gè)村莊的遷徙歷史，承載著一個(gè)社群的共同記憶，而青島西海岸新區(qū)的瑯哪臺(tái)是一個(gè)

新興的地標(biāo)建筑，所以不是鄉(xiāng)土文化地標(biāo)符號(hào)。

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4.對(duì)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，是材料一中“鄉(xiāng)土文化地標(biāo)缺乏保護(hù)主體和保護(hù)

動(dòng)力”的一個(gè)深層原因。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)析鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代價(jià)值有哪些。

答：示例：①鄉(xiāng)土文化具有認(rèn)同價(jià)值；②鄉(xiāng)土文化具有美學(xué)價(jià)值；③鄉(xiāng)土文化具有人文

價(jià)值；④鄉(xiāng)土文化具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

【解析】原文“鄉(xiāng)土文化凝結(jié)著鄉(xiāng)土社會(huì)全體成員共同的精神寄托，與人民群眾具有

天然的親近性，在持續(xù)發(fā)生的文化傳承和經(jīng)驗(yàn)中不斷疊加、累積，有助于增強(qiáng)鄉(xiāng)土社會(huì)乃至

全社會(huì)的文化認(rèn)同”，鄉(xiāng)土文化具有認(rèn)同價(jià)值；原文“鄉(xiāng)土文化具有豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，是自

然與人文的有機(jī)結(jié)合、民族特色與地域特色的有機(jī)統(tǒng)一，是符合人性優(yōu)美的形態(tài)實(shí)體和精神

體驗(yàn)”，鄉(xiāng)土文化具有美學(xué)價(jià)值；原文“作為具有豐富人文精神意蘊(yùn)的鄉(xiāng)土文化，在鄉(xiāng)土社

會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展中仍然具有重要的作用和功能，它既可以繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)中國(guó)、鄉(xiāng)土社會(huì)的

優(yōu)秀文化基因，使之薪火相傳、代代相守，也可以引導(dǎo)人們樹立進(jìn)步的人文精神追求，從而

為人們提供正確精神指引”，鄉(xiāng)土文化具有人文價(jià)值；原文“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文化通

過與資本、與市場(chǎng)的結(jié)合，逐漸解放和發(fā)展了鄉(xiāng)村社會(huì)的文化生產(chǎn)力，從而賦予了鄉(xiāng)土文化

以巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，鄉(xiāng)土文化具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

答:示例：①文章首先提出保護(hù)好文化地標(biāo)，就能守住鄉(xiāng)村文脈，守住鄉(xiāng)愁；②進(jìn)而論

述了鄉(xiāng)土文化地標(biāo)既包括自然存在的承載家族記憶與典型精神的樹石山水，又包含人文遺

產(chǎn)；③最后分析鄉(xiāng)土文化地標(biāo)面臨的危機(jī)，以及如何進(jìn)行有效保護(hù)和利用。

【解析】原文“當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正在給中國(guó)鄉(xiāng)村帶來翻天覆地的變化，而不變的

是在鄉(xiāng)間閭巷的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)上流淌著的汩汩文脈。保護(hù)好文化地標(biāo)，就能守住鄉(xiāng)村文脈，

守住鄉(xiāng)愁”，文章首先提出保護(hù)好文化地標(biāo)，就能守住鄉(xiāng)村文脈，守住鄉(xiāng)愁；原文“鄉(xiāng)土文

化地標(biāo)有兩類，一類是自然存在的承載家族記憶與典型精神的樹石山水”“另一類則是作為

人文遺產(chǎn)類的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，包括顯于鄉(xiāng)村或隱于山林的宮觀寺廟、亭臺(tái)樓閣、浮雕石刻、

家族宗祠、名人墓穴等”，進(jìn)而論述了鄉(xiāng)土文化地標(biāo)既包括自然存在的承載家族記憶與典型

精神的樹石山水，又包含人文遺產(chǎn)；原文”隨著城市化進(jìn)程的加快，承載著鄉(xiāng)愁記憶的鄉(xiāng)土

文化地標(biāo)，正面臨著被損毀、破壞甚至消失的危機(jī)。缺乏保護(hù)主體和保護(hù)動(dòng)力是鄉(xiāng)土文化地

標(biāo)面臨消亡危機(jī)的重要原因”“要對(duì)其保護(hù)，首先要‘摸清家底建議政府增加相應(yīng)的

經(jīng)費(fèi)投入”“在遵循保護(hù)為先的同時(shí)，可適當(dāng)對(duì)一些地標(biāo)進(jìn)行利用”，最后分析鄉(xiāng)土文化地

標(biāo)面臨的危機(jī)，以及如何進(jìn)行有效保護(hù)和利用。

二、閱讀下面的文字，完成6?9題。

村有嘉木

村姑

在老家和母親坐著閑話，丁零零，丁零零，細(xì)碎而清亮的鈴聲傳來。母親說：“木瓜來

收垃圾了。

12

木瓜負(fù)責(zé)我們這條街的清潔工作。他每天傍晚時(shí)拉著板車，在這街面上走一趟，收一遍

各家的垃圾，第二天早上再打掃一遍。

木瓜不會(huì)吆喝，他自有他的辦法。他在車把上系一個(gè)銅鈴，像牛脖子上系的那種，只是

稍大一些，車一動(dòng)，銅鈴就清脆地響。一串串簡(jiǎn)單而輕靈的音節(jié)在街巷的墻壁上、樹木間碰

撞，回蕩，像陽光一樣跳躍，銅鈴不時(shí)地閃過一縷金色光澤。有時(shí)，他會(huì)特意搖一搖，那是

誰家門前沒有放垃圾、主人也沒有走出來送垃圾的時(shí)候。像過去走街串巷的貨郎搖撥浪鼓、

換油的敲梆子，他搖起了銅鈴，也搖醒了逝去的時(shí)光。

木瓜的板車舊了，木板卻是干凈的。有人提著垃圾桶出來，跟他打招呼，他總是憨厚地

一笑，接過來，高高拎起，手探到板箱里倒，不讓煙塵飛起來。

他的清掃也是有職業(yè)感的。他一下一下按著香帚，把垃圾與灰塵壓在下面，省得嗆人。

那些沾在路上的碎屑，他也總是動(dòng)手清理干凈。盛夏有時(shí)塵多，他還先灑灑水。在他身后，

水泥街道，門前的月季、蜀葵、木林花和路邊的樹也在陽光中閃著潔凈的光，鄉(xiāng)村美好而恬

靜。

鄉(xiāng)村的街，很難要求時(shí)時(shí)干凈。塑料袋、菜幫子、雞狗糞、孩子們撕碎的紙最難掃

的當(dāng)然是瓜子殼花生殼——偏偏這條街上的閑人從來沒有想到要把殼吐到塑料袋里，還沒有

那樣的習(xí)慣。有的人家勤快，自掃門前路，但更多的人顧不上，或者想不起來。在這條街上

做清潔工，實(shí)在是考驗(yàn)人的修養(yǎng)和韌性的。

這幾年，上面提出要建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，村里安排專人打掃街道，一天十元錢。懶人呢，有

時(shí)干，有時(shí)不干，大家有意見。勤快人又看不上這十元錢，或者不愿干這臟活兒。組長(zhǎng)去找

木瓜。木瓜就這么一直做下來了。

木瓜收垃圾，是自己做主的。媳婦不讓他去：“一輩子出力，不該歇歇嗎？”孩子也反

對(duì)：“俺們都長(zhǎng)大了，還能讓你再去干那活兒？”在村里，木瓜家的經(jīng)濟(jì)條件算中上等，孩

子們也都孝順，但木瓜硬是不聲不響地拉起了板車。

“木瓜”其實(shí)不是他的本名，只因?yàn)樗麖男〕聊蜒?，在生產(chǎn)隊(duì)里和別人一起干活兒時(shí)

像老牛，光吃虧。他媽罵他：“真是個(gè)木瓜?！庇谑谴蠹揖汀澳竟稀薄澳竟稀钡亟虚_了。木

瓜也不惱，還是憨厚一笑。

木瓜當(dāng)過木匠，后來沒人做家具了，他就跟著建筑隊(duì)打工。別人砌墻，他拎灰，大家都

爭(zhēng)著要跟他搭伴兒。如今年齡大了，地里沒多少事可做，他就天天把自己家門前打掃得像鏡

子，有時(shí)順手把鄰居家門前也掃了。下雪時(shí)，他會(huì)把連接兩條街的路鏟掃干凈。大家都說，

組長(zhǎng)找他，真找對(duì)人了。

木瓜一輩子沒跟人吵過架，從不往人前頭站，幾乎讓人意識(shí)不到他的存在，卻娶了一個(gè)

漂亮能干的媳婦。據(jù)說，當(dāng)初木瓜到一家做木匠活兒，不知休息，不挑食，活兒干完了，還

把地掃得干干凈凈，那家的姑娘就看上他了。那時(shí)聚在一起納鞋底的女人好瞎操心，猜測(cè)著，

木瓜和媳婦在一起時(shí)，是不是也像木瓜一樣嘴笨，像牛一樣憨？

13

我總是會(huì)想起這個(gè)我內(nèi)心一直隱秘地尊崇著的普通人，想起他拉著板車，或是掃著地，

安靜而篤實(shí)。道路一次次變臟，又一次次被他清掃。在鄉(xiāng)村，雞毛蒜皮、閑言碎語、生存的

欲望，與發(fā)自天然的熱心腸全都糾纏在一處，有著煙火人間的種種特質(zhì)。但是因?yàn)樗?，一?/p>

都安靜起來，清潔起來，親切起來。

木瓜的大名，叫“嘉木”。南方有嘉木。其實(shí)嘉木如好人，是不分地域的。

拎著垃圾出門，知道他回應(yīng)我的只是一個(gè)憨厚的笑臉，我也把垃圾桶高高拎起，輕輕倒

進(jìn)木板車?yán)铮χ蛘泻簦骸凹文臼?，辛苦你了！?/p>

（有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（B）

A.小說描寫木瓜收垃圾時(shí)搖響銅鈴，“像過去走街串巷的貨郎搖撥浪鼓、換油的敲梆

子”，流露出作者對(duì)往昔的懷戀之情。

B.木瓜雖然是個(gè)普通人，但“我”一直打心底尊崇他，因?yàn)猷l(xiāng)村的道路一次次變臟，

又一次次被他清掃干凈。

C.“我”模仿木瓜，也把垃圾桶高高拎起，輕輕倒進(jìn)木板車?yán)?，可見他的?/p>