2023年江西省上饒市六校高考語(yǔ)文二模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年江西省上饒市六校高考語(yǔ)文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。札記是我國(guó)古代一種重要的著述形式，又稱雜識(shí)、雜錄、筆談等，今人常以“筆記”一名統(tǒng)之。古代札記的內(nèi)容涉及廣泛，包羅宏富，上至天文、下至地理、中至人事，無(wú)所不賅。在種類多樣的札記體著述中，有一種是以學(xué)術(shù)問(wèn)題探討為主要內(nèi)容，可稱之為學(xué)術(shù)札記，其間多有真知灼見(jiàn)，是古代學(xué)術(shù)園地中一朵絢麗多彩的奇葩。札記為古人求知修學(xué)所倚用，在其學(xué)術(shù)研究中扮演著重要角色，故古代的學(xué)術(shù)札記十分發(fā)達(dá)，成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要載體。以清代訓(xùn)詁學(xué)研究為例略作考察，即可知札記是清代學(xué)者訓(xùn)詁研究成果常見(jiàn)的載體形態(tài)。清代（尤其是乾嘉兩朝）是訓(xùn)詁學(xué)的鼎盛時(shí)期，此時(shí)學(xué)者在訓(xùn)詁研究上的所聞、所思、所得，有很多是以札記來(lái)承載和呈現(xiàn)的，如臧琳《經(jīng)義雜記》、王鳴盛《蛾術(shù)編》、趙翼《陔余叢考》等學(xué)術(shù)札記，其中就多有訓(xùn)詁探究的內(nèi)容，借此能窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)訓(xùn)詁學(xué)研究實(shí)績(jī)之大略，甚至可以粗知清代學(xué)術(shù)的內(nèi)涵、特點(diǎn)等。古代學(xué)術(shù)札記多是學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)興趣的驅(qū)動(dòng)下潛心鉆研、深造精詣而獲得的成果，或記下了學(xué)者思考某一學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)乍現(xiàn)的靈光，或載錄了學(xué)者經(jīng)久探索某一學(xué)術(shù)問(wèn)題所得的結(jié)果……其中多有新創(chuàng)之見(jiàn)、精粹之論，具有較高的學(xué)術(shù)含量。以乾嘉學(xué)術(shù)札記的訓(xùn)詁研究為例，其中無(wú)論是微觀的具體訓(xùn)釋，還是宏觀的理論探討，多有精義妙論。清胡培翚說(shuō)：“（乾嘉）有札記之書，所釋非一經(jīng)，每經(jīng)不數(shù)條，顧較通釋全經(jīng)者時(shí)有創(chuàng)獲?！鼻辶钃P(yáng)藻也有相近看法：“蓋傳注之文，全釋一經(jīng)，或不免敷衍以足篇目。雜家之言，偶舉一義，大抵有所獨(dú)得，乃特筆于書，說(shuō)多可取?！笨梢?jiàn)，乾嘉學(xué)術(shù)札記所載者，多有作者在經(jīng)義訓(xùn)詁上的創(chuàng)新自得之言，其價(jià)值有時(shí)甚至超過(guò)通釋全經(jīng)之書。古代札記在寫作上的顯著特點(diǎn)是：有感而發(fā)，信筆所至，了無(wú)拘束。正如呂叔湘所言：“筆記作者不刻意為文，只是遇有可寫，隨筆寫去。”因此，古代札記在形式上顯得自由灑落、散漫無(wú)制。學(xué)術(shù)札記也當(dāng)然如此，隨意抒寫，不事雕琢，更不措意于體系形式的建構(gòu)，通常沒(méi)有規(guī)整的結(jié)構(gòu)框架和綿密的顯性體系。古代學(xué)術(shù)札記缺乏形式上的系統(tǒng)，并不意味著它沒(méi)有內(nèi)在的思想理路。對(duì)一部學(xué)術(shù)札記或若干相類的學(xué)術(shù)札記進(jìn)行總體性觀照就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管其中的論述文字顯得零碎散雜、漫無(wú)統(tǒng)紀(jì)，但實(shí)際上往往是圍繞特定的學(xué)術(shù)論題或論域來(lái)展開(kāi)研討的，彼此關(guān)聯(lián)，暗含著立體化的、動(dòng)態(tài)生成的隱性系統(tǒng)。比如，乾嘉時(shí)代眾多學(xué)術(shù)札記中的訓(xùn)詁理論材料，零珠碎璣般地散見(jiàn)于各處，羼雜于考據(jù)性文字之中，缺乏獨(dú)立的顯性體系，但如果從論題或論域的視角進(jìn)行宏觀審視，整體把握和解讀這些分散的碎片化理論材料，則知其中蘊(yùn)含著相通的思想因素，潛藏著內(nèi)在的知識(shí)構(gòu)架及其邏輯秩序，有其隱性體系。其理論體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)實(shí)際上包括訓(xùn)詁條件論、訓(xùn)詁對(duì)象論、訓(xùn)詁體式論、訓(xùn)詁方法論等部分；其每個(gè)部分又包括若干方面，如其中訓(xùn)詁方法論包括因聲求義、依形解義、考求故訓(xùn)、循文求義、旁通互證等方面?？傊瑢W(xué)術(shù)札記是我國(guó)古代學(xué)術(shù)的重要載體，凝結(jié)著前人的學(xué)術(shù)精髓和學(xué)術(shù)智慧，在今天仍有參考價(jià)值，我們應(yīng)予珍視，并善加借鑒和利用。（摘編自曹海東《學(xué)術(shù)札記與中國(guó)古代學(xué)術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．古代札記種類多樣，涉及的內(nèi)容廣泛，學(xué)術(shù)含量高，學(xué)術(shù)札記是成就最為顯著的一種。B．胡培翚和凌揚(yáng)藻認(rèn)為，乾嘉時(shí)期訓(xùn)詁研究的學(xué)術(shù)札記的學(xué)術(shù)價(jià)值較通釋全經(jīng)者更高。C．古代學(xué)術(shù)札記多是作者有感而發(fā)、隨手所作，因此在形式上顯得自由灑落、散漫無(wú)制。D．一部學(xué)術(shù)札記，它的論述文字和理論材料往往都顯得零碎散雜、漫無(wú)統(tǒng)紀(jì)、缺乏體系。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章先界定概念、引出論題，再圍繞論題展開(kāi)論證，最后指出當(dāng)今應(yīng)多加借鑒和利用古代學(xué)術(shù)札記，論證結(jié)構(gòu)清晰。B．文章在論證的過(guò)程中多次提及乾嘉學(xué)術(shù)札記，肯定了其具有較高的學(xué)術(shù)含量，論證了其對(duì)研究清代歷史的重要性。C．文章多處使用引用論證，既有古人的觀點(diǎn)，也有今人的分析，具有針對(duì)性，增強(qiáng)了論點(diǎn)的說(shuō)服力和權(quán)威性。D．文章從多個(gè)角度客觀辯證地分析了作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重要載體的學(xué)術(shù)札記在學(xué)術(shù)含量、寫作特點(diǎn)等方面的內(nèi)容。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．古代學(xué)術(shù)札記多是學(xué)者們潛心鉆研、深造精詣的成果，多有精義妙論，是我國(guó)古代學(xué)術(shù)的組成部分。B．古代學(xué)術(shù)札記以學(xué)術(shù)問(wèn)題探討為主要內(nèi)容，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要載體，所以為古人求知修學(xué)所倚用。C．通過(guò)研究乾嘉時(shí)期學(xué)術(shù)札記中的訓(xùn)詁理論材料，我們可以大致了解乾嘉時(shí)期訓(xùn)詁理論的發(fā)展。D．乾嘉時(shí)期訓(xùn)詁研究的成果，散見(jiàn)于各處學(xué)術(shù)札記之中，既有微觀的具體訓(xùn)釋，也有宏觀的理論探討。（二）實(shí)用類文本閱讀2．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：何謂共同富裕？從過(guò)程上講，是全民共同致富。富裕不是少數(shù)人的特權(quán)，而是中國(guó)人民都有的權(quán)利；實(shí)現(xiàn)富裕不只是少數(shù)人的機(jī)會(huì)，而是中國(guó)人民都能有的機(jī)會(huì)；在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中，不能只是少數(shù)人發(fā)展，而是共同發(fā)展。共同富裕只有人人參與、人人盡力，才能真正實(shí)現(xiàn)人人享有。從結(jié)果上講，共同富裕指的是中國(guó)人民都過(guò)上美好、幸福的生活，實(shí)現(xiàn)全國(guó)各族人民的物質(zhì)豐富和精神豐實(shí)，是全社會(huì)所有人的整體富裕。共同富裕既與貧富懸殊的兩極分化根本對(duì)立，又與平均主義要求的“均富”不相容。共同富裕是社會(huì)主義的根本目的。社會(huì)主義的目的就在于它能夠在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上消滅人類社會(huì)自階級(jí)出現(xiàn)以來(lái)的最大不公平——兩極分化，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的全面發(fā)展。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我們?cè)试S一些地區(qū)、一些人先富起來(lái)，是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會(huì)主義?！惫餐辉ｓw現(xiàn)社會(huì)主義的最大優(yōu)越性，是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)所在。兩者的根本區(qū)別就在于生產(chǎn)資料私有制決定了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的結(jié)果，只能導(dǎo)致兩極分化，一方是資本和財(cái)富的積累，一方是貧困的積累。生產(chǎn)資料公有制能保證社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的成果惠及每個(gè)人。（摘編自龔云《論鄧小平共同富裕理論》）材料二：全體人民共同富裕，既包括表現(xiàn)在收入、財(cái)產(chǎn)及物質(zhì)生活條件上“看得見(jiàn)”的顯性富裕，又包括表現(xiàn)在社會(huì)公平正義和“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的公共服務(wù)與公共產(chǎn)品均等化、生態(tài)環(huán)境改善和精神文化生活條件上“容易忽視”或“看不見(jiàn)”的隱性富裕。要實(shí)現(xiàn)它必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，再依托全體人民共同富裕，不斷增強(qiáng)高質(zhì)量發(fā)展的后勁。高質(zhì)量發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動(dòng)力，協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)，開(kāi)放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展。因此，要在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)全民共同富裕，一是必須用好創(chuàng)新發(fā)展這個(gè)第一動(dòng)力。不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，切實(shí)保持中高速增長(zhǎng)，繼續(xù)做大經(jīng)濟(jì)規(guī)模和擴(kuò)大中等收入人群，是全民共同富裕的根本基礎(chǔ)。二是必須依靠協(xié)調(diào)發(fā)展這個(gè)內(nèi)生特點(diǎn)。協(xié)調(diào)發(fā)展解決的是我國(guó)存在的區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、物質(zhì)文明和精神文明等發(fā)展不平衡的問(wèn)題。三是必須借助綠色發(fā)展這個(gè)普遍形態(tài)。綠色發(fā)展既是滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需求的手段，也是實(shí)現(xiàn)一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)居民增收的有效途徑。四是必須依托開(kāi)放發(fā)展這條必由之路。加大中西部地區(qū)和“老少邊窮”地區(qū)的對(duì)外對(duì)內(nèi)雙向開(kāi)放，讓更多產(chǎn)業(yè)、資本、技術(shù)、知識(shí)、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素流向這些地區(qū)，不斷增強(qiáng)它們的發(fā)展能力和發(fā)展后勁。五是必須用好共享發(fā)展這個(gè)關(guān)鍵一招。共享發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的根本目的。（摘編自韓保江《高質(zhì)量發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本途徑》）材料三：自1996年中央確定福建對(duì)口幫扶寧夏后，福建先后選派援寧干部11批183人、專業(yè)人才2000多人次到寧夏傳導(dǎo)理念、傳播技術(shù)。扶貧協(xié)作和對(duì)口支援從單一的經(jīng)濟(jì)援助發(fā)展為教育、文化、科技多領(lǐng)域的全面合作新格局。通過(guò)加強(qiáng)企業(yè)合作、勞務(wù)輸出等促進(jìn)兩地交流發(fā)展，25年來(lái)，閩寧兩省區(qū)，引導(dǎo)貧困群眾變“要我脫貧”為“我要脫貧”，提升了貧困地區(qū)教育發(fā)展水平和人口綜合素質(zhì)。原來(lái)生活在路、水、電不通地區(qū)的貧困群眾大量搬遷，通過(guò)治理，昔日的“禿頭山”變成了“花果山”，貧困村變成了度假村，貧瘠地變成了風(fēng)景區(qū)。摘編自《閩寧扶貧協(xié)作：讓共同富裕的道路越走越寬廣》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．共同富裕是全民的權(quán)利與機(jī)會(huì)，只有各盡所能，各盡其責(zé)，才能真正實(shí)現(xiàn)。B．只有消滅兩極分化，實(shí)現(xiàn)全體同等富裕，才能最終實(shí)現(xiàn)全民共同富裕。C．共同富裕是社會(huì)主義的目的，社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要保障。D．共同富裕既包括顯性富裕又包括隱性富裕，它需借助高質(zhì)量發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。（2）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是A．只有在過(guò)程上保證全民共同致富、共同發(fā)展，才能在結(jié)果上最終實(shí)現(xiàn)全民共同富裕。B．生產(chǎn)資料私有制，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的兩極分化，生產(chǎn)資料公有制能防止兩極分化。C．綠色發(fā)展既是實(shí)現(xiàn)一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)居民顯性富裕的有效途徑，也有利于實(shí)現(xiàn)隱性富裕。D．高質(zhì)量發(fā)展，就是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放、共享發(fā)展，共同富裕能增強(qiáng)高質(zhì)量發(fā)展的后勁。（3）材料三介紹了福建對(duì)口幫扶寧夏的事例，請(qǐng)結(jié)合材料分析，這一事例體現(xiàn)了材料一和材料二中的哪些理念。（三）文學(xué)類文本閱讀3．（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。命若琴弦史鐵生莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏攢動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)，到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說(shuō)書為生。這正是說(shuō)書的旺季。師父想趕著多說(shuō)書，整個(gè)熱季領(lǐng)著徒弟一個(gè)村子一個(gè)村子緊走，一晚一晚緊說(shuō)。師父一天比一天緊張、激動(dòng)，心理算定：彈斷一千根琴弦的日子就在這個(gè)夏天了，說(shuō)不定就在前面的野羊坳。這天晚上，在野羊坳說(shuō)書。書正說(shuō)到緊要處——“羅成回馬再交戰(zhàn)，大膽蘇烈又興兵。蘇烈大刀如流水，羅成長(zhǎng)槍似騰云……”。師父把琴?gòu)椀萌缬牦E風(fēng)疾，字字句句唱得鏗鏘。徒弟聽(tīng)見(jiàn)那小妮子蘭秀站在離他不遠(yuǎn)處尖聲細(xì)氣地說(shuō)笑，卻心猿意馬，手底下早亂了套數(shù)……野羊嶺上有一座小廟，師徒二人就在這里住下?！奥?tīng)我一句話，保準(zhǔn)對(duì)你沒(méi)壞處。以后離那妮子遠(yuǎn)點(diǎn)兒。你那三弦子彈的還差著遠(yuǎn)呢。咱這命就在幾根琴弦上?！薄拔叶悸?tīng)過(guò)八百遍了。您師父我?guī)煚斶€給您留下一張藥方，您得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥，吃了藥您就能看見(jiàn)東西了?！薄澳悴恍?？”“一千根斷了的琴弦還不好弄？”徒弟忍不住嗤嗤地笑?！靶κ裁矗∧阋詾槟愣枚嗌偈?？得真正是一根一根彈斷了的才成。”夜里師父把琴抱在懷里，摩挲著根根繃緊的琴弦，再搖搖琴槽、有輕微的紙和蛇皮的磨擦聲。一早起，徒弟病了。一連好幾天，師父無(wú)論是燒火、淘米，還是挖藥、煎藥，總想那張藥方和琴弦。彈斷最后一根就可以去抓藥了，然后就能看見(jiàn)這個(gè)世界：他無(wú)數(shù)次爬過(guò)的山，無(wú)數(shù)次走過(guò)的路，無(wú)數(shù)次感到過(guò)溫暖和熾熱的太陽(yáng)，夢(mèng)想著的藍(lán)天、月亮和星星。晚上，他一個(gè)人到野羊坳去說(shuō)書。終于，他彈斷了最后兩根琴弦。他幾乎是連跑帶爬地上了野羊嶺，回到小廟里。徒弟嚇了一跳：“怎么了，師父？”“小子，明天我就去抓藥。你就先留在這兒，我用不了十天就回?！睅煾赴涯莾筛倚断聛?lái)，剝開(kāi)了蛇皮，從琴槽中取出一張疊得方方正正的紙條。徒弟把那藥方放在手里摸了一會(huì)兒，也有了幾分肅穆?！澳銕煚斠惠呑硬旁┠?。他本來(lái)能彈夠一千根，可他記成了八百。要不然他能彈斷一千根?！碧觳涣翈煾妇蜕下妨?。師父回到野羊坳時(shí)已經(jīng)是冬天，可徒弟已經(jīng)走了些日子，村里人都說(shuō)是在蘭秀嫁到山外去的那天。他得去找到他的徒弟，若不是還想著徒弟，他就回不到野羊坳。那張他保存了五十年的藥方原來(lái)是一張無(wú)字的白紙。他不信，請(qǐng)了多少個(gè)識(shí)字而又誠(chéng)實(shí)的人幫他看，人人都說(shuō)那果真就是一張無(wú)字的白紙。他在藥鋪前的臺(tái)階上坐了幾天幾夜，他不想動(dòng)彈，吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。就像一根不能拉緊的琴弦，再難彈出賞心悅耳的曲子。他的心弦斷了，直到忽然想起了他的徒弟。他一路尋找徒弟，一路懷戀起過(guò)去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙興致勃勃的翻山、趕路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么歡樂(lè)！那時(shí)有個(gè)東西把心弦扯緊，雖然那東西原是虛設(shè)。他想起他師父臨終時(shí)的情景，他師父把那張自己沒(méi)用上的藥方封進(jìn)他的琴槽，說(shuō)道：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”他明白了，目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行。終于在深山里，他找到了徒弟。徒弟正跌倒在雪地里，一動(dòng)不動(dòng)。徒弟終于說(shuō)話了：“我想睜開(kāi)眼看看，師父，我想睜開(kāi)眼看看！”“你真那么想嗎？”“真想，真想——”“那就彈你的琴弦，”師父說(shuō)，“一根一根盡力地彈吧?！薄皫煾?，您的藥抓來(lái)了？”徒弟如夢(mèng)方醒?！坝涀?，得真正是彈斷的才成?！薄澳呀?jīng)看見(jiàn)了嗎？師父，您現(xiàn)在看得見(jiàn)了？”徒弟掙扎著起來(lái)，伸手去摸師父的眼窩。師父把他的手抓住?！坝涀?，得彈斷一千二百根?！薄耙磺Ф?？”“把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里?！彼F(xiàn)在才弄懂了他師父當(dāng)年對(duì)他說(shuō)的話——咱的命就在這琴弦上。“怎么是一千二，師父？”“是一千二，我沒(méi)彈夠，我記成了一千?！辈痪弥?，莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏攢動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)、到哪兒去，也無(wú)所謂誰(shuí)是誰(shuí)……（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)開(kāi)頭的描寫，表現(xiàn)了人物行走的匆忙艱難，勾勒出他們生存的困境，營(yíng)造了沉重悲涼的氛圍。B.小說(shuō)描述徒弟對(duì)蘭秀動(dòng)情的筆墨不多，但脈絡(luò)清晰地寫出了徒弟受到的打擊，豐富了文章內(nèi)容。C.“肅穆”一詞，側(cè)面寫出了藥方的珍貴，含有徒弟對(duì)師父持之以恒彈斷了一千根琴弦的驚異與敬佩。D.老盲人在明白了自己師父的良苦用心后，回到了野羊坳，找到徒弟后，又將“希望”傳遞給了徒弟。（2）小說(shuō)中，珍貴地保存了五十年的藥方，竟然只是一張無(wú)字的白紙，但“師父”的心理始終被它牽系著，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容分析師父的心理變化過(guò)程。（3）文中劃線句子意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻６?、古?shī)文閱讀（本題共34分）（一）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。趙武靈王平晝閑居，肥義侍坐曰：“王慮世事之變，權(quán)甲兵之用，念簡(jiǎn)、襄①之跡，計(jì)胡、狄之利乎？”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也。今吾欲繼襄主之業(yè)，啟胡、狄之鄉(xiāng)，今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“臣聞之，疑事無(wú)功，疑行無(wú)名。今王既定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之?！蓖跛旌Ｊ雇鯇O紲告公子成曰：“寡人胡服且將以朝，亦欲叔之服之也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下議之也。故寡人愿慕公叔之義，以成胡服之功。使紲謁之叔，請(qǐng)服焉?！惫映稍侔菰唬骸俺脊搪勍踔玻回鷮嫾?，不能趨走，是以不先進(jìn)。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之：‘中國(guó)者，聰明睿知之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。’今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，臣愿大王圖之?！笔拐邎?bào)王。王曰：“吾固聞叔之病也?！奔粗宄杉?，自請(qǐng)之曰：“鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。是故圣人茍可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵侵掠吾地系累吾民先王忿之其怨未能報(bào)也今騎射之服，可以報(bào)中山之怨。而叔也順中國(guó)之俗以逆簡(jiǎn)、襄之意，惡變服之名，而忘國(guó)事之恥，非寡人所望于子！”公子成再拜稽首曰：“臣愚不達(dá)于王之議，敢道世俗之聞。今欲繼簡(jiǎn)、襄之意，以順先主之志，臣敢不聽(tīng)令?！痹侔?。乃賜胡服。趙造諫曰：“臣聞之，“圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)?！币蛎穸陶?，不勞而成功；據(jù)俗而動(dòng)者，慮徑而易見(jiàn)也。今王易服不循俗，非所以教民而成禮也，臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸肮沤癫煌?，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？及至三王，觀時(shí)而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜，衣服器械，各便其用。故治世不必一其道，便國(guó)不必法古。循法之功，不足以高世，法古之學(xué)，不足以制今，子其勿反也?！保ㄈ〔挠凇稇?zhàn)國(guó)策?趙策》）【注釋】①簡(jiǎn)、襄：指趙簡(jiǎn)子、趙襄子，是父子關(guān)系，趙國(guó)前代君主。（1）文中畫波浪線的部分有三處可加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。先時(shí)A中山B負(fù)C齊D之E強(qiáng)F兵G侵H掠I吾J地K系L累M吾民N先王O忿之（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．侍坐，指在尊長(zhǎng)近旁陪坐，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）中的意義相同。B．“臣固敢竭其愚忠”與“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”（《游褒禪山記》）中的“其”的用法相同。C．中國(guó)，在文中的意思是中原地區(qū)，與“李憑中國(guó)彈箜篌”（《李憑箜篌引》）中的“中國(guó)”意義相同。D．“三王”指夏、商、周三代的圣王?！度纸?jīng)》中就有“夏有禹，商有湯，周文王，稱三王”的說(shuō)法。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．趙武靈王想開(kāi)發(fā)胡、狄地區(qū)，教導(dǎo)百姓改穿胡服、練習(xí)騎馬射箭，卻擔(dān)心世俗偏見(jiàn)而有所顧慮，最終在肥義的建議下，堅(jiān)定了決心。B．趙武靈王想借叔父公子成的威望來(lái)促進(jìn)胡服騎射的施行，于是讓王孫紲去拜訪他，可公子成卻以臥病在床為由拒絕了趙武靈王的請(qǐng)求。C．趙武靈王親自前往勸說(shuō)公子成，從禮法等多方面陳述了施行胡服騎射的理由與好處，最終成功說(shuō)服了公子成。D．面對(duì)趙造的反對(duì)，趙武靈王認(rèn)為古今的習(xí)俗本不相同，應(yīng)根據(jù)具體情況來(lái)制定禮俗，只要對(duì)國(guó)家有利就不必效法古代。（4）請(qǐng)把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之。②今王易服不循俗，非所以教民而成禮也，臣愿王之圖之。（二）（共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。祭常山回小獵蘇軾青蓋前頭點(diǎn)皂旗，黃茅岡下出長(zhǎng)圍。弄風(fēng)驕馬跑空立，趁兔蒼鷹掠地飛。回望白云生翠巘①，歸來(lái)紅葉滿征衣。圣明若用西涼簿②，白羽猶能效一揮。觀獵王維風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)?；乜瓷涞裉?，千里暮云平。注：①巘：大山上的小山。②西涼簿：謝艾，西涼名將，儒生出身，曾任主簿。（1）對(duì)兩首詩(shī)內(nèi)容、手法等的比較，下列選項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是A.兩詩(shī)首聯(lián)都點(diǎn)題，直接點(diǎn)出了出獵場(chǎng)面，都從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)角度寫出獵的氣派和場(chǎng)面。B.兩詩(shī)頷聯(lián)都通過(guò)描繪馬和鷹來(lái)寫狩獵場(chǎng)面，意境相似，且兩詩(shī)中的馬鷹特征比較相近。C.蘇詩(shī)“回望白云”與王詩(shī)“回看”“暮云”相似，都對(duì)獵罷歸來(lái)的情況進(jìn)行了描繪。D.同樣寫打獵，蘇詩(shī)塑造了豪情壯志的自我形象，王詩(shī)是詩(shī)人以觀者身份描繪將軍風(fēng)度。（2）蘇詩(shī)描寫打獵時(shí)富有動(dòng)感，描寫獵歸時(shí)色彩鮮明，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容賞析。（三）名篇名句默寫（共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人常用“絲竹”指音樂(lè)，《琵琶行》中白居易以“”一句感嘆被貶后與音樂(lè)絕緣，《陋室銘》中劉禹錫以“”一句描寫陋室清靜而無(wú)樂(lè)音煩擾。（2）《離騷》中，屈原寧愿一面忍受委屈，壓抑心志，一面“是因?yàn)樗靼祝啊?，本就是受前代圣賢嘉許的。（3）秋天的風(fēng)（西風(fēng)）是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，常被用來(lái)渲染氛圍、表達(dá)情感，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一座賡續(xù)中華文明的“基因庫(kù)”，一方集納先賢智慧的浩瀚海洋，一架文明互鑒的宏偉橋梁——中國(guó)國(guó)家版本館，開(kāi)館了！國(guó)家版本館以“一總?cè)帧钡母窬?，充分展現(xiàn)了大國(guó)形象和新時(shí)代的風(fēng)采。俯瞰京華的中央總館，北望渭川的西安分館，放懷江南的杭州分館，臂挽流溪的廣州分館，同時(shí)拉開(kāi)文化展覽的巨幕，向普羅大眾講述文明的故事。中央總館“斯文在茲——中華古代文明版本展”上，一件件價(jià)值連城的展品，讓人（1）嘆為觀止。有記載“版”字的商代版方鼎，有銘刻著“中國(guó)”的何尊，有蘇軾行草楷書法的宋拓本《西樓蘇帖》，還有刻著《長(zhǎng)恨歌》的清代象牙扇骨等等。歷朝歷代的瑰寶薈萃一堂，（2）琳瑯滿目，彰顯中華文明五千多年傳承的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。除了展示外，版本館還具有保藏功能。保藏區(qū)里收藏了數(shù)千年間各種類型的版本，如陶石、獸骨、金屬、竹木、紙張、數(shù)字媒體等。版本上所承載的信息反映出了豐富多元的社會(huì)風(fēng)貌。有人說(shuō)：保藏版本的目的，就如保護(hù)生物的多樣性一般，旨在保存多樣性的文明。而版本又是脆弱的，一旦被損壞了，就很難修復(fù)?？梢?jiàn)，建設(shè)國(guó)家版本館對(duì)版本進(jìn)行集中保藏，在保存中華文明方面起著（3）至關(guān)重要的作用。（1）請(qǐng)用同義成語(yǔ)替代文中劃?rùn)M線的詞語(yǔ)，依次填寫在答題卡中。（2）文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)?。?）文中畫波浪線的部分除了排比之外還使用了哪種修辭手法？請(qǐng)結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。（二）（共1小題，11分）8．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。霧凇俗稱樹(shù)掛，可分為粒狀霧凇和晶狀霧凇。粒狀霧凇是氣溫在﹣8℃至﹣2℃、有霧有風(fēng)的條件下，過(guò)冷卻霧滴碰到冷的地面物體后，迅速凍結(jié)成粒狀的小冰塊，結(jié)構(gòu)緊密、密度較大；晶狀霧凇大部分出現(xiàn)在氣溫低于﹣15℃、有霧無(wú)風(fēng)或弱風(fēng)條件下，由霧滴蒸發(fā)時(shí)產(chǎn)生水汽凝華而形成，結(jié)構(gòu)疏松、密度較小。①_____？雖然春秋季也偶有霧凇出現(xiàn)，但冬季形成的概率最大，主要出現(xiàn)在11月至次年3月，特別是在1月霧凇最多。霧凇在我國(guó)北方地區(qū)、江南中北部、貴州中西部及北部地區(qū)以及高原地區(qū)較常見(jiàn)。②_____。吉林霧凇為什么出名？由于擁有得天獨(dú)厚的自然條件，吉林霧凇可從12月下旬持續(xù)到次年2月底，各次出現(xiàn)的持續(xù)時(shí)間也比其他地方的持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，一年最多可出現(xiàn)60余次。在吉林市，冬季氣溫在零下20攝氏度以下的天數(shù)長(zhǎng)達(dá)60至70天，穿城而過(guò)的松花江水卻奔流不息，而松花湖表面結(jié)出的冰面能厚達(dá)1米，這個(gè)天然的隔溫層使冰層下湖底的水溫保持在4℃。當(dāng)4℃的水從湖底流出閘門，通過(guò)水電站發(fā)電機(jī)組后溫度升高，江水載著巨大熱能順流而下，接觸到地面的嚴(yán)寒環(huán)境，③_____。霧氣在沿江兩岸的樹(shù)木和草叢間凝華，一層層“白霜”包裹植物體，形成毛茸形狀霧凇。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）結(jié)合材料，用“因?yàn)椤?，且……，所以……”的句式，推理指出吉林霧凇的類型。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：歲末年初，刷屏朋友圈的年度報(bào)告花樣依舊繁多，從年度歌單、書目等到互動(dòng)最多的網(wǎng)友、高頻詞和Emoji等，“數(shù)字記憶”內(nèi)容豐富、形式多樣，“數(shù)據(jù)畫像”試圖總結(jié)和了解你，卻未必真正懂得你。材料二：在氣象學(xué)中，“同溫層”是指大氣層中的平流層，在平流層里面，大氣基本保持水平方向流動(dòng)，較少有垂直方向的流動(dòng)。在信息時(shí)代，“同溫層效應(yīng)”指在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助和主觀的選擇下，人們往往會(huì)選擇與自己觀念相近的信息，而排斥立場(chǎng)相反的信息，信息的流動(dòng)方向就與同溫層大氣非常相似。上述材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)綜合兩則材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年江西省上饒市六校高考語(yǔ)文二模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。札記是我國(guó)古代一種重要的著述形式，又稱雜識(shí)、雜錄、筆談等，今人常以“筆記”一名統(tǒng)之。古代札記的內(nèi)容涉及廣泛，包羅宏富，上至天文、下至地理、中至人事，無(wú)所不賅。在種類多樣的札記體著述中，有一種是以學(xué)術(shù)問(wèn)題探討為主要內(nèi)容，可稱之為學(xué)術(shù)札記，其間多有真知灼見(jiàn)，是古代學(xué)術(shù)園地中一朵絢麗多彩的奇葩。札記為古人求知修學(xué)所倚用，在其學(xué)術(shù)研究中扮演著重要角色，故古代的學(xué)術(shù)札記十分發(fā)達(dá)，成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要載體。以清代訓(xùn)詁學(xué)研究為例略作考察，即可知札記是清代學(xué)者訓(xùn)詁研究成果常見(jiàn)的載體形態(tài)。清代（尤其是乾嘉兩朝）是訓(xùn)詁學(xué)的鼎盛時(shí)期，此時(shí)學(xué)者在訓(xùn)詁研究上的所聞、所思、所得，有很多是以札記來(lái)承載和呈現(xiàn)的，如臧琳《經(jīng)義雜記》、王鳴盛《蛾術(shù)編》、趙翼《陔余叢考》等學(xué)術(shù)札記，其中就多有訓(xùn)詁探究的內(nèi)容，借此能窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)訓(xùn)詁學(xué)研究實(shí)績(jī)之大略，甚至可以粗知清代學(xué)術(shù)的內(nèi)涵、特點(diǎn)等。古代學(xué)術(shù)札記多是學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)興趣的驅(qū)動(dòng)下潛心鉆研、深造精詣而獲得的成果，或記下了學(xué)者思考某一學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)乍現(xiàn)的靈光，或載錄了學(xué)者經(jīng)久探索某一學(xué)術(shù)問(wèn)題所得的結(jié)果……其中多有新創(chuàng)之見(jiàn)、精粹之論，具有較高的學(xué)術(shù)含量。以乾嘉學(xué)術(shù)札記的訓(xùn)詁研究為例，其中無(wú)論是微觀的具體訓(xùn)釋，還是宏觀的理論探討，多有精義妙論。清胡培翚說(shuō)：“（乾嘉）有札記之書，所釋非一經(jīng)，每經(jīng)不數(shù)條，顧較通釋全經(jīng)者時(shí)有創(chuàng)獲?！鼻辶钃P(yáng)藻也有相近看法：“蓋傳注之文，全釋一經(jīng)，或不免敷衍以足篇目。雜家之言，偶舉一義，大抵有所獨(dú)得，乃特筆于書，說(shuō)多可取?！笨梢?jiàn)，乾嘉學(xué)術(shù)札記所載者，多有作者在經(jīng)義訓(xùn)詁上的創(chuàng)新自得之言，其價(jià)值有時(shí)甚至超過(guò)通釋全經(jīng)之書。古代札記在寫作上的顯著特點(diǎn)是：有感而發(fā)，信筆所至，了無(wú)拘束。正如呂叔湘所言：“筆記作者不刻意為文，只是遇有可寫，隨筆寫去。”因此，古代札記在形式上顯得自由灑落、散漫無(wú)制。學(xué)術(shù)札記也當(dāng)然如此，隨意抒寫，不事雕琢，更不措意于體系形式的建構(gòu)，通常沒(méi)有規(guī)整的結(jié)構(gòu)框架和綿密的顯性體系。古代學(xué)術(shù)札記缺乏形式上的系統(tǒng)，并不意味著它沒(méi)有內(nèi)在的思想理路。對(duì)一部學(xué)術(shù)札記或若干相類的學(xué)術(shù)札記進(jìn)行總體性觀照就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管其中的論述文字顯得零碎散雜、漫無(wú)統(tǒng)紀(jì)，但實(shí)際上往往是圍繞特定的學(xué)術(shù)論題或論域來(lái)展開(kāi)研討的，彼此關(guān)聯(lián)，暗含著立體化的、動(dòng)態(tài)生成的隱性系統(tǒng)。比如，乾嘉時(shí)代眾多學(xué)術(shù)札記中的訓(xùn)詁理論材料，零珠碎璣般地散見(jiàn)于各處，羼雜于考據(jù)性文字之中，缺乏獨(dú)立的顯性體系，但如果從論題或論域的視角進(jìn)行宏觀審視，整體把握和解讀這些分散的碎片化理論材料，則知其中蘊(yùn)含著相通的思想因素，潛藏著內(nèi)在的知識(shí)構(gòu)架及其邏輯秩序，有其隱性體系。其理論體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)實(shí)際上包括訓(xùn)詁條件論、訓(xùn)詁對(duì)象論、訓(xùn)詁體式論、訓(xùn)詁方法論等部分；其每個(gè)部分又包括若干方面，如其中訓(xùn)詁方法論包括因聲求義、依形解義、考求故訓(xùn)、循文求義、旁通互證等方面。總之，學(xué)術(shù)札記是我國(guó)古代學(xué)術(shù)的重要載體，凝結(jié)著前人的學(xué)術(shù)精髓和學(xué)術(shù)智慧，在今天仍有參考價(jià)值，我們應(yīng)予珍視，并善加借鑒和利用。（摘編自曹海東《學(xué)術(shù)札記與中國(guó)古代學(xué)術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA．古代札記種類多樣，涉及的內(nèi)容廣泛，學(xué)術(shù)含量高，學(xué)術(shù)札記是成就最為顯著的一種。B．胡培翚和凌揚(yáng)藻認(rèn)為，乾嘉時(shí)期訓(xùn)詁研究的學(xué)術(shù)札記的學(xué)術(shù)價(jià)值較通釋全經(jīng)者更高。C．古代學(xué)術(shù)札記多是作者有感而發(fā)、隨手所作，因此在形式上顯得自由灑落、散漫無(wú)制。D．一部學(xué)術(shù)札記，它的論述文字和理論材料往往都顯得零碎散雜、漫無(wú)統(tǒng)紀(jì)、缺乏體系。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是BA．文章先界定概念、引出論題，再圍繞論題展開(kāi)論證，最后指出當(dāng)今應(yīng)多加借鑒和利用古代學(xué)術(shù)札記，論證結(jié)構(gòu)清晰。B．文章在論證的過(guò)程中多次提及乾嘉學(xué)術(shù)札記，肯定了其具有較高的學(xué)術(shù)含量，論證了其對(duì)研究清代歷史的重要性。C．文章多處使用引用論證，既有古人的觀點(diǎn)，也有今人的分析，具有針對(duì)性，增強(qiáng)了論點(diǎn)的說(shuō)服力和權(quán)威性。D．文章從多個(gè)角度客觀辯證地分析了作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重要載體的學(xué)術(shù)札記在學(xué)術(shù)含量、寫作特點(diǎn)等方面的內(nèi)容。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA．古代學(xué)術(shù)札記多是學(xué)者們潛心鉆研、深造精詣的成果，多有精義妙論，是我國(guó)古代學(xué)術(shù)的組成部分。B．古代學(xué)術(shù)札記以學(xué)術(shù)問(wèn)題探討為主要內(nèi)容，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要載體，所以為古人求知修學(xué)所倚用。C．通過(guò)研究乾嘉時(shí)期學(xué)術(shù)札記中的訓(xùn)詁理論材料，我們可以大致了解乾嘉時(shí)期訓(xùn)詁理論的發(fā)展。D．乾嘉時(shí)期訓(xùn)詁研究的成果，散見(jiàn)于各處學(xué)術(shù)札記之中，既有微觀的具體訓(xùn)釋，也有宏觀的理論探討?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇?！窘獯稹浚?）A.“學(xué)術(shù)札記是成就最為顯著的一種”于文無(wú)據(jù)。原文只是說(shuō)“札記為古人求知修學(xué)所倚用，在其學(xué)術(shù)研究中扮演著重要角色，故古代的學(xué)術(shù)札記十分發(fā)達(dá)，成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要載體”，并沒(méi)有“最”的評(píng)價(jià)。B.“乾嘉時(shí)期訓(xùn)詁研究的學(xué)術(shù)札記的學(xué)術(shù)價(jià)值較通釋全經(jīng)者更高”說(shuō)法有誤。由胡培翚和凌揚(yáng)藻的原話及原文“可見(jiàn)，乾嘉學(xué)術(shù)札記所載者，多有作者在經(jīng)義訓(xùn)詁上的創(chuàng)新自得之言，其價(jià)值有時(shí)甚至超過(guò)通釋全經(jīng)之書”可知，原文只是說(shuō)“有時(shí)”。C.正確。D.“缺乏體系”表述錯(cuò)誤。由“如果從論題或論域的視角進(jìn)行宏觀審視，整體把握和解讀這些分散的碎片化理論材料，則知其中蘊(yùn)含著相通的思想因素，潛藏著內(nèi)在的知識(shí)構(gòu)架及其邏輯秩序，有其隱性體系”可知“缺乏體系”表述錯(cuò)誤。根據(jù)原文“古代學(xué)術(shù)札記缺乏形式上的系統(tǒng)，并不意味著它沒(méi)有內(nèi)在的思想理路。對(duì)一部學(xué)術(shù)札記或若干相類的學(xué)術(shù)札記進(jìn)行總體性觀照就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管其中的論述文字顯得零碎散雜、漫無(wú)統(tǒng)紀(jì)，但實(shí)際上往往是圍繞特定的學(xué)術(shù)論題或論域來(lái)展開(kāi)研討的，彼此關(guān)聯(lián)，暗含著立體化的、動(dòng)態(tài)生成的隱性系統(tǒng)”可知，古代學(xué)術(shù)札記的論述實(shí)際上往往彼此關(guān)聯(lián)，暗含著立體化的、動(dòng)態(tài)生成的隱性系統(tǒng)。故選C。（2）B.“論證了其對(duì)研究清代歷史的重要性”錯(cuò)，文中三處提及乾嘉學(xué)術(shù)札記，第一處論證“札記是清代學(xué)者訓(xùn)詁研究成果常見(jiàn)的載體形態(tài)”，第二次論證“其中多有新創(chuàng)之見(jiàn)、精粹之論，具有較高的學(xué)術(shù)含量”，第三處論證“圍繞特定的學(xué)術(shù)論題或論域來(lái)展開(kāi)研討的，彼此關(guān)聯(lián)，暗含著立體化的、動(dòng)態(tài)生成的隱性系統(tǒng)”。故選B。（3）B.“古代學(xué)術(shù)札記以學(xué)術(shù)問(wèn)題探討為主要內(nèi)容，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要載體，所以為古人求知修學(xué)所倚用”錯(cuò)，原文的表述為“札記為古人求知修學(xué)所倚用，在其學(xué)術(shù)研究中扮演著重要角色，故古代的學(xué)術(shù)札記十分發(fā)達(dá)，成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要載體”，選項(xiàng)因果有誤。故選B。答案：（1）C（2）B（3）B（二）實(shí)用類文本閱讀2．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：何謂共同富裕？從過(guò)程上講，是全民共同致富。富裕不是少數(shù)人的特權(quán)，而是中國(guó)人民都有的權(quán)利；實(shí)現(xiàn)富裕不只是少數(shù)人的機(jī)會(huì)，而是中國(guó)人民都能有的機(jī)會(huì)；在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中，不能只是少數(shù)人發(fā)展，而是共同發(fā)展。共同富裕只有人人參與、人人盡力，才能真正實(shí)現(xiàn)人人享有。從結(jié)果上講，共同富裕指的是中國(guó)人民都過(guò)上美好、幸福的生活，實(shí)現(xiàn)全國(guó)各族人民的物質(zhì)豐富和精神豐實(shí)，是全社會(huì)所有人的整體富裕。共同富裕既與貧富懸殊的兩極分化根本對(duì)立，又與平均主義要求的“均富”不相容。共同富裕是社會(huì)主義的根本目的。社會(huì)主義的目的就在于它能夠在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上消滅人類社會(huì)自階級(jí)出現(xiàn)以來(lái)的最大不公平——兩極分化，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的全面發(fā)展。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我們?cè)试S一些地區(qū)、一些人先富起來(lái)，是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會(huì)主義。”共同富裕體現(xiàn)社會(huì)主義的最大優(yōu)越性，是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)所在。兩者的根本區(qū)別就在于生產(chǎn)資料私有制決定了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的結(jié)果，只能導(dǎo)致兩極分化，一方是資本和財(cái)富的積累，一方是貧困的積累。生產(chǎn)資料公有制能保證社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的成果惠及每個(gè)人。（摘編自龔云《論鄧小平共同富裕理論》）材料二：全體人民共同富裕，既包括表現(xiàn)在收入、財(cái)產(chǎn)及物質(zhì)生活條件上“看得見(jiàn)”的顯性富裕，又包括表現(xiàn)在社會(huì)公平正義和“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的公共服務(wù)與公共產(chǎn)品均等化、生態(tài)環(huán)境改善和精神文化生活條件上“容易忽視”或“看不見(jiàn)”的隱性富裕。要實(shí)現(xiàn)它必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，再依托全體人民共同富裕，不斷增強(qiáng)高質(zhì)量發(fā)展的后勁。高質(zhì)量發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動(dòng)力，協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)，開(kāi)放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展。因此，要在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)全民共同富裕，一是必須用好創(chuàng)新發(fā)展這個(gè)第一動(dòng)力。不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，切實(shí)保持中高速增長(zhǎng)，繼續(xù)做大經(jīng)濟(jì)規(guī)模和擴(kuò)大中等收入人群，是全民共同富裕的根本基礎(chǔ)。二是必須依靠協(xié)調(diào)發(fā)展這個(gè)內(nèi)生特點(diǎn)。協(xié)調(diào)發(fā)展解決的是我國(guó)存在的區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、物質(zhì)文明和精神文明等發(fā)展不平衡的問(wèn)題。三是必須借助綠色發(fā)展這個(gè)普遍形態(tài)。綠色發(fā)展既是滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需求的手段，也是實(shí)現(xiàn)一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)居民增收的有效途徑。四是必須依托開(kāi)放發(fā)展這條必由之路。加大中西部地區(qū)和“老少邊窮”地區(qū)的對(duì)外對(duì)內(nèi)雙向開(kāi)放，讓更多產(chǎn)業(yè)、資本、技術(shù)、知識(shí)、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素流向這些地區(qū)，不斷增強(qiáng)它們的發(fā)展能力和發(fā)展后勁。五是必須用好共享發(fā)展這個(gè)關(guān)鍵一招。共享發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的根本目的。（摘編自韓保江《高質(zhì)量發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本途徑》）材料三：自1996年中央確定福建對(duì)口幫扶寧夏后，福建先后選派援寧干部11批183人、專業(yè)人才2000多人次到寧夏傳導(dǎo)理念、傳播技術(shù)。扶貧協(xié)作和對(duì)口支援從單一的經(jīng)濟(jì)援助發(fā)展為教育、文化、科技多領(lǐng)域的全面合作新格局。通過(guò)加強(qiáng)企業(yè)合作、勞務(wù)輸出等促進(jìn)兩地交流發(fā)展，25年來(lái)，閩寧兩省區(qū)，引導(dǎo)貧困群眾變“要我脫貧”為“我要脫貧”，提升了貧困地區(qū)教育發(fā)展水平和人口綜合素質(zhì)。原來(lái)生活在路、水、電不通地區(qū)的貧困群眾大量搬遷，通過(guò)治理，昔日的“禿頭山”變成了“花果山”，貧困村變成了度假村，貧瘠地變成了風(fēng)景區(qū)。摘編自《閩寧扶貧協(xié)作：讓共同富裕的道路越走越寬廣》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．共同富裕是全民的權(quán)利與機(jī)會(huì)，只有各盡所能，各盡其責(zé)，才能真正實(shí)現(xiàn)。B．只有消滅兩極分化，實(shí)現(xiàn)全體同等富裕，才能最終實(shí)現(xiàn)全民共同富裕。C．共同富裕是社會(huì)主義的目的，社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要保障。D．共同富裕既包括顯性富裕又包括隱性富裕，它需借助高質(zhì)量發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。（2）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是DA．只有在過(guò)程上保證全民共同致富、共同發(fā)展，才能在結(jié)果上最終實(shí)現(xiàn)全民共同富裕。B．生產(chǎn)資料私有制，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的兩極分化，生產(chǎn)資料公有制能防止兩極分化。C．綠色發(fā)展既是實(shí)現(xiàn)一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)居民顯性富裕的有效途徑，也有利于實(shí)現(xiàn)隱性富裕。D．高質(zhì)量發(fā)展，就是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放、共享發(fā)展，共同富裕能增強(qiáng)高質(zhì)量發(fā)展的后勁。（3）材料三介紹了福建對(duì)口幫扶寧夏的事例，請(qǐng)結(jié)合材料分析，這一事例體現(xiàn)了材料一和材料二中的哪些理念?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和推斷能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）B.“消滅兩極分化，實(shí)現(xiàn)全體同等富裕，才能最終實(shí)現(xiàn)全民共同富裕”錯(cuò)，是實(shí)現(xiàn)“整體富?！?。故選B。（2）D.“高質(zhì)量發(fā)展，就是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放、共享的發(fā)展”錯(cuò)，缺少要素，原文是“高質(zhì)量發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動(dòng)力，協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)，開(kāi)放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展”。故選D。（3）①體現(xiàn)了“共同富裕是社會(huì)主義的根本目的”。材料一說(shuō)“共同富裕是社會(huì)主義的根本目的”，福建對(duì)口幫扶寧夏體現(xiàn)了“全社會(huì)所有人的整體富?！钡墓餐辉＠砟?。②體現(xiàn)了“協(xié)調(diào)是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生特點(diǎn)”。材料二說(shuō)“高質(zhì)量發(fā)展……協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)”“協(xié)調(diào)發(fā)展解決的是我國(guó)存在的區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、物質(zhì)文明和精神文明等發(fā)展不平衡的問(wèn)題”扶貧協(xié)作和對(duì)口支援從單一的經(jīng)濟(jì)援助發(fā)展為教育、文化、科技多領(lǐng)域的全面合作新格局。③體現(xiàn)了“開(kāi)放是高質(zhì)量發(fā)展的必由之路”。材料二“開(kāi)放成為必由之路”“加大中西部地區(qū)和‘老少邊窮’地區(qū)的對(duì)外對(duì)內(nèi)雙向開(kāi)放，讓更多產(chǎn)業(yè)、資本、技術(shù)、知識(shí)、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素流向這些地區(qū)，不斷增強(qiáng)它們的發(fā)展能力和發(fā)展后勁”福建和寧夏通過(guò)加強(qiáng)企業(yè)合作、勞務(wù)輸出等促進(jìn)兩地交流發(fā)展。④體現(xiàn)了“綠色發(fā)展是普遍形態(tài)”。材料二“綠色成為普遍形態(tài)”“綠色發(fā)展既是滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需求的手段，也是實(shí)現(xiàn)一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)居民增收的有效途徑”通過(guò)治理，昔日的‘禿頭山’變成了‘花果山’，貧困村變成了度假村，貧瘠地變成了風(fēng)景區(qū)。答案：（1）B（2）D（3）①體現(xiàn)了“共同富裕是社會(huì)主義的根本目的”。福建對(duì)口幫扶寧夏體現(xiàn)了“全社會(huì)所有人的整體富?！钡墓餐辉＠砟?。②體現(xiàn)了“協(xié)調(diào)是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生特點(diǎn)”。扶貧協(xié)作和對(duì)口支援從單一的經(jīng)濟(jì)援助發(fā)展為教育、文化、科技多領(lǐng)域的全面合作新格局。③體現(xiàn)了“開(kāi)放是高質(zhì)量發(fā)展的必由之路”。福建和寧夏通過(guò)加強(qiáng)企業(yè)合作、勞務(wù)輸出等促進(jìn)兩地交流發(fā)展。④體現(xiàn)了“綠色發(fā)展是普遍形態(tài)”。通過(guò)治理，昔日的‘禿頭山’變成了‘花果山’，貧困村變成了度假村，貧瘠地變成了風(fēng)景區(qū)。（三）文學(xué)類文本閱讀3．（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。命若琴弦史鐵生莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏攢動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)，到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說(shuō)書為生。這正是說(shuō)書的旺季。師父想趕著多說(shuō)書，整個(gè)熱季領(lǐng)著徒弟一個(gè)村子一個(gè)村子緊走，一晚一晚緊說(shuō)。師父一天比一天緊張、激動(dòng)，心理算定：彈斷一千根琴弦的日子就在這個(gè)夏天了，說(shuō)不定就在前面的野羊坳。這天晚上，在野羊坳說(shuō)書。書正說(shuō)到緊要處——“羅成回馬再交戰(zhàn)，大膽蘇烈又興兵。蘇烈大刀如流水，羅成長(zhǎng)槍似騰云……”。師父把琴?gòu)椀萌缬牦E風(fēng)疾，字字句句唱得鏗鏘。徒弟聽(tīng)見(jiàn)那小妮子蘭秀站在離他不遠(yuǎn)處尖聲細(xì)氣地說(shuō)笑，卻心猿意馬，手底下早亂了套數(shù)……野羊嶺上有一座小廟，師徒二人就在這里住下?！奥?tīng)我一句話，保準(zhǔn)對(duì)你沒(méi)壞處。以后離那妮子遠(yuǎn)點(diǎn)兒。你那三弦子彈的還差著遠(yuǎn)呢。咱這命就在幾根琴弦上?！薄拔叶悸?tīng)過(guò)八百遍了。您師父我?guī)煚斶€給您留下一張藥方，您得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥，吃了藥您就能看見(jiàn)東西了?！薄澳悴恍?？”“一千根斷了的琴弦還不好弄？”徒弟忍不住嗤嗤地笑?！靶κ裁矗∧阋詾槟愣枚嗌偈?？得真正是一根一根彈斷了的才成?！币估飵煾赴亚俦г趹牙?，摩挲著根根繃緊的琴弦，再搖搖琴槽、有輕微的紙和蛇皮的磨擦聲。一早起，徒弟病了。一連好幾天，師父無(wú)論是燒火、淘米，還是挖藥、煎藥，總想那張藥方和琴弦。彈斷最后一根就可以去抓藥了，然后就能看見(jiàn)這個(gè)世界：他無(wú)數(shù)次爬過(guò)的山，無(wú)數(shù)次走過(guò)的路，無(wú)數(shù)次感到過(guò)溫暖和熾熱的太陽(yáng)，夢(mèng)想著的藍(lán)天、月亮和星星。晚上，他一個(gè)人到野羊坳去說(shuō)書。終于，他彈斷了最后兩根琴弦。他幾乎是連跑帶爬地上了野羊嶺，回到小廟里。徒弟嚇了一跳：“怎么了，師父？”“小子，明天我就去抓藥。你就先留在這兒，我用不了十天就回?！睅煾赴涯莾筛倚断聛?lái)，剝開(kāi)了蛇皮，從琴槽中取出一張疊得方方正正的紙條。徒弟把那藥方放在手里摸了一會(huì)兒，也有了幾分肅穆?！澳銕煚斠惠呑硬旁┠?。他本來(lái)能彈夠一千根，可他記成了八百。要不然他能彈斷一千根?！碧觳涣翈煾妇蜕下妨恕煾富氐揭把蜊陼r(shí)已經(jīng)是冬天，可徒弟已經(jīng)走了些日子，村里人都說(shuō)是在蘭秀嫁到山外去的那天。他得去找到他的徒弟，若不是還想著徒弟，他就回不到野羊坳。那張他保存了五十年的藥方原來(lái)是一張無(wú)字的白紙。他不信，請(qǐng)了多少個(gè)識(shí)字而又誠(chéng)實(shí)的人幫他看，人人都說(shuō)那果真就是一張無(wú)字的白紙。他在藥鋪前的臺(tái)階上坐了幾天幾夜，他不想動(dòng)彈，吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。就像一根不能拉緊的琴弦，再難彈出賞心悅耳的曲子。他的心弦斷了，直到忽然想起了他的徒弟。他一路尋找徒弟，一路懷戀起過(guò)去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙興致勃勃的翻山、趕路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么歡樂(lè)！那時(shí)有個(gè)東西把心弦扯緊，雖然那東西原是虛設(shè)。他想起他師父臨終時(shí)的情景，他師父把那張自己沒(méi)用上的藥方封進(jìn)他的琴槽，說(shuō)道：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了?！彼靼琢?，目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行。終于在深山里，他找到了徒弟。徒弟正跌倒在雪地里，一動(dòng)不動(dòng)。徒弟終于說(shuō)話了：“我想睜開(kāi)眼看看，師父，我想睜開(kāi)眼看看！”“你真那么想嗎？”“真想，真想——”“那就彈你的琴弦，”師父說(shuō)，“一根一根盡力地彈吧?！薄皫煾?，您的藥抓來(lái)了？”徒弟如夢(mèng)方醒?！坝涀?，得真正是彈斷的才成?！薄澳呀?jīng)看見(jiàn)了嗎？師父，您現(xiàn)在看得見(jiàn)了？”徒弟掙扎著起來(lái)，伸手去摸師父的眼窩。師父把他的手抓住?！坝涀?，得彈斷一千二百根?！薄耙磺Ф?？”“把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里?！彼F(xiàn)在才弄懂了他師父當(dāng)年對(duì)他說(shuō)的話——咱的命就在這琴弦上。“怎么是一千二，師父？”“是一千二，我沒(méi)彈夠，我記成了一千。”不久之后，莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏攢動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)、到哪兒去，也無(wú)所謂誰(shuí)是誰(shuí)……（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.小說(shuō)開(kāi)頭的描寫，表現(xiàn)了人物行走的匆忙艱難，勾勒出他們生存的困境，營(yíng)造了沉重悲涼的氛圍。B.小說(shuō)描述徒弟對(duì)蘭秀動(dòng)情的筆墨不多，但脈絡(luò)清晰地寫出了徒弟受到的打擊，豐富了文章內(nèi)容。C.“肅穆”一詞，側(cè)面寫出了藥方的珍貴，含有徒弟對(duì)師父持之以恒彈斷了一千根琴弦的驚異與敬佩。D.老盲人在明白了自己師父的良苦用心后，回到了野羊坳，找到徒弟后，又將“希望”傳遞給了徒弟。（2）小說(shuō)中，珍貴地保存了五十年的藥方，竟然只是一張無(wú)字的白紙，但“師父”的心理始終被它牽系著，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容分析師父的心理變化過(guò)程。（3）文中劃線句子意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)人物心理變化的分析能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)內(nèi)容，找到人物不同情形下的不同反應(yīng)，結(jié)合語(yǔ)境分析心理變化。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中畫線句子含義的理解和分析能力。答題時(shí)要結(jié)合畫線句在文中的位置及其語(yǔ)境分析其含義。【解答】（1）D.“老盲人在明白了自己師父的良苦用心后，回到了野羊坳”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“他一路尋找徒弟，一路懷戀起過(guò)去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙興致勃勃的翻山、趕路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么歡樂(lè)！那時(shí)有個(gè)東西把心弦扯緊，雖然那東西原是虛設(shè)……他明白了，目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行……‘把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里?！F(xiàn)在才弄懂了他師父當(dāng)年對(duì)他說(shuō)的話——咱的命就在這琴弦上”可知，老盲人是在回到野羊坳、找尋徒弟的路上，明白了“藥方”的用意，在找到徒弟后，將“藥方”封在徒弟琴槽時(shí)，才徹底明白了他師父的良苦用心。故選D。（2）“師父一天比一天緊張、激動(dòng)，心理算定：彈斷一千根琴弦的日子就在這個(gè)夏天了，說(shuō)不定就在前面的野羊坳……那些奔奔忙忙興致勃勃的翻山、趕路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么歡樂(lè)”，在未知“藥方”是白紙前，他內(nèi)心充滿無(wú)限希望，生活在緊張、激動(dòng)中。每天翻山、趕路、彈琴，只為了盡快彈斷一千根弦?！澳菑埶４媪宋迨甑乃幏皆瓉?lái)是一張無(wú)字的白紙。他不信……他在藥鋪前的臺(tái)階上坐了幾天幾夜，他不想動(dòng)彈，吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。就像一根不能拉緊的琴弦，再難彈出賞心悅耳的曲子”，得知“藥方”是白紙后，頓時(shí)喪失了生活的信念和動(dòng)力，內(nèi)心空虛。“他一路尋找徒弟，一路懷戀起過(guò)去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙興致勃勃的翻山、趕路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么歡樂(lè)！那時(shí)有個(gè)東西把心弦扯緊，雖然那東西原是虛設(shè)……他明白了，目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行……‘把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里。’他現(xiàn)在才弄懂了他師父當(dāng)年對(duì)他說(shuō)的話——咱的命就在這琴弦上”，最后領(lǐng)悟了“藥方”的用意，他鄭重地把“藥方”封進(jìn)了小瞎子的琴槽，心情也變得平靜、坦然。（3）從結(jié)構(gòu)看，“人的命就像這琴弦”點(diǎn)題，點(diǎn)明題目“命若琴弦”的含義，使用比喻手法，說(shuō)生命像琴弦，要時(shí)刻緊繃心弦，努力去彈響它，那么人人都可以彈奏出精彩的生命之歌?！袄o了才能彈好”，意思是要有目標(biāo)，要有追求，即使這個(gè)目的“是虛設(shè)的”，但“非得有不行”，不然這個(gè)琴弦就拉不緊，琴弦拉緊了才能彈出好聽(tīng)的曲子，生命在追求目標(biāo)中才能找到意義，否則人生就失去了追求理想的快樂(lè)；“彈好了就夠了”，是指生命的意義本在于過(guò)程，只要努力認(rèn)真的去生活，用心感受追求過(guò)程的快樂(lè)，生命就是充實(shí)的，就是有意義的。而無(wú)所謂“從哪兒來(lái)，到哪兒去，誰(shuí)是誰(shuí)”。這句話點(diǎn)明了小說(shuō)的主題，人生需要目的，生命的意義在于為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而追求奮斗的過(guò)程，目的雖然是虛設(shè)的，可非得有不行，能否實(shí)現(xiàn)，并不重要。人的心弦也要像琴弦一樣有兩個(gè)點(diǎn)，一頭是追求，一頭是目的，只要有一個(gè)目標(biāo)，生命就可以逆風(fēng)飛揚(yáng)。讓自己忙碌著、奔波著，生命才有意義。答案：（1）D（2）①在未知“藥方”是白紙前，他內(nèi)心充滿無(wú)限希望，生活在緊張、激動(dòng)中。每天翻山、趕路、彈琴，只為了盡快彈斷一千根弦。②得知“藥方”是白紙后，頓時(shí)喪失了生活的信念和動(dòng)力，內(nèi)心空虛。③最后領(lǐng)悟了“藥方”的用意，他鄭重地把“藥方”封進(jìn)了小瞎子的琴槽，心情也變得平靜、坦然。（3）①“人的命就像這琴弦”，點(diǎn)明題目“命若琴弦”的含義，使用比喻手法，把生命比作琴弦，指出人人都可以彈奏出精彩的生命之歌。②“拉緊了才能彈好”，琴弦拉緊了才能彈出好聽(tīng)的曲子，生命在追求目標(biāo)中才能找到意義。③“彈好了就夠了”，是指生命的意義本在于過(guò)程，而無(wú)所謂“從哪兒來(lái)，到哪兒去，誰(shuí)是誰(shuí)?！边@句話點(diǎn)明了小說(shuō)的主題，生命的意義在于為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而追求奮斗的過(guò)程，目標(biāo)是什么，能否實(shí)現(xiàn)，并不重要。讓自己忙碌著、奔波著，生命才有意義。二、古詩(shī)文閱讀（本題共34分）（一）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。趙武靈王平晝閑居，肥義侍坐曰：“王慮世事之變，權(quán)甲兵之用，念簡(jiǎn)、襄①之跡，計(jì)胡、狄之利乎？”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也。今吾欲繼襄主之業(yè)，啟胡、狄之鄉(xiāng)，今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”肥義曰：“臣聞之，疑事無(wú)功，疑行無(wú)名。今王既定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孫紲告公子成曰：“寡人胡服且將以朝，亦欲叔之服之也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下議之也。故寡人愿慕公叔之義，以成胡服之功。使紲謁之叔，請(qǐng)服焉?！惫映稍侔菰唬骸俺脊搪勍踔?，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進(jìn)。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之：‘中國(guó)者，聰明睿知之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也?！裢踽尨硕u遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，臣愿大王圖之?！笔拐邎?bào)王。王曰：“吾固聞叔之病也?！奔粗宄杉?，自請(qǐng)之曰：“鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。是故圣人茍可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵侵掠吾地系累吾民先王忿之其怨未能報(bào)也今騎射之服，可以報(bào)中山之怨。而叔也順中國(guó)之俗以逆簡(jiǎn)、襄之意，惡變服之名，而忘國(guó)事之恥，非寡人所望于子！”公子成再拜稽首曰：“臣愚不達(dá)于王之議，敢道世俗之聞。今欲繼簡(jiǎn)、襄之意，以順先主之志，臣敢不聽(tīng)令?！痹侔?。乃賜胡服。趙造諫曰：“臣聞之，“圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)?！币蛎穸陶?，不勞而成功；據(jù)俗而動(dòng)者，慮徑而易見(jiàn)也。今王易服不循俗，非所以教民而成禮也，臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸肮沤癫煌?，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？及至三王，觀時(shí)而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜，衣服器械，各便其用。故治世不必一其道，便國(guó)不必法古。循法之功，不足以高世，法古之學(xué)，不足以制今，子其勿反也?！保ㄈ〔挠凇稇?zhàn)國(guó)策?趙策》）【注釋】①簡(jiǎn)、襄：指趙簡(jiǎn)子、趙襄子，是父子關(guān)系，趙國(guó)前代君主。（1）文中畫波浪線的部分有三處可加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。先時(shí)A中山B負(fù)C齊D之E強(qiáng)F兵G侵H掠I吾J地K系L累M吾民N先王O忿之（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．侍坐，指在尊長(zhǎng)近旁陪坐，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）中的意義相同。B．“臣固敢竭其愚忠”與“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”（《游褒禪山記》）中的“其”的用法相同。C．中國(guó)，在文中的意思是中原地區(qū)，與“李憑中國(guó)彈箜篌”（《李憑箜篌引》）中的“中國(guó)”意義相同。D．“三王”指夏、商、周三代的圣王?！度纸?jīng)》中就有“夏有禹，商有湯，周文王，稱三王”的說(shuō)法。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．趙武靈王想開(kāi)發(fā)胡、狄地區(qū)，教導(dǎo)百姓改穿胡服、練習(xí)騎馬射箭，卻擔(dān)心世俗偏見(jiàn)而有所顧慮，最終在肥義的建議下，堅(jiān)定了決心。B．趙武靈王想借叔父公子成的威望來(lái)促進(jìn)胡服騎射的施行，于是讓王孫紲去拜訪他，可公子成卻以臥病在床為由拒絕了趙武靈王的請(qǐng)求。C．趙武靈王親自前往勸說(shuō)公子成，從禮法等多方面陳述了施行胡服騎射的理由與好處，最終成功說(shuō)服了公子成。D．面對(duì)趙造的反對(duì)，趙武靈王認(rèn)為古今的習(xí)俗本不相同，應(yīng)根據(jù)具體情況來(lái)制定禮俗，只要對(duì)國(guó)家有利就不必效法古代。（4）請(qǐng)把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之。②今王易服不循俗，非所以教民而成禮也，臣愿王之圖之?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中相關(guān)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯?！窘獯稹浚?）句意：早些時(shí)候，中山國(guó)依仗齊國(guó)強(qiáng)大軍隊(duì)的支持，侵犯掠奪我國(guó)的土地，俘虜我國(guó)的百姓。先王對(duì)這件事極為憤恨?！跋葧r(shí)”作狀語(yǔ)，在句首單獨(dú)成句，后面停頓；“中山負(fù)齊之強(qiáng)兵”，主謂賓結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，后面停頓；“侵掠吾地”“系累吾民”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，省略主語(yǔ)，單獨(dú)成句，后面停頓；“先王忿之”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句。故選GKN。（2）C.“意義相同”錯(cuò)，“李憑中國(guó)彈箜篌”的“中國(guó)”指京城。句意：李憑在京城彈奏箜篌。故選C。（3）B.“卻以臥病在床為由……”，原文為“臣固聞王之胡服也，……是以不先進(jìn)”，“臥病在床”是沒(méi)能及早地向趙武靈王提供意見(jiàn)的理由。故選B。（4）①“暗”，不明白；“萌”，發(fā)生，產(chǎn)生，開(kāi)始等；“其”，祈使語(yǔ)氣，還是；“暗于成事”“見(jiàn)于未萌”，狀語(yǔ)后置。譯文：愚蠢的人在事情發(fā)生以后也看不明白，聰明的人卻能在事情未發(fā)生之前就能察覺(jué)出來(lái)了，大王您還是馬上按您的想法去施行吧?！雹凇耙住?，改變；“所以”，用來(lái)……的辦法；“愿”，希望；“圖”，考慮。譯文：現(xiàn)在大王您改變?cè)瓉?lái)的服飾而不遵循習(xí)俗，這可不是教導(dǎo)百姓遵守禮制的辦法，我希望大王慎重考慮這件事情。答案：（1）GKN（2）C（3）B（4）①愚蠢的人在事情發(fā)生以后也看不明白，聰明的人卻能在事情未發(fā)生之前就能察覺(jué)出來(lái)了，大王您還是馬上按您的想法去施行吧?！雹诂F(xiàn)在大王您改變?cè)瓉?lái)的服飾而不遵循習(xí)俗，這可不是教導(dǎo)百姓遵守禮制的辦法，我希望大王慎重考慮這件事情。參考譯文：趙武靈王平時(shí)閑坐的時(shí)候，肥義在身邊陪坐道：“大王在考慮天下形勢(shì)的變化，權(quán)衡兵力的合理使用，懷念簡(jiǎn)主、襄主的功業(yè)，盤算抗擊胡、狄的好處嗎？”趙武靈王回答道：“繼承君位不忘記祖先的功德，是國(guó)君應(yīng)遵循的原則。如今我想要繼承襄王的事業(yè)，開(kāi)發(fā)胡、狄等地區(qū)，擔(dān)心一生不被人理解。如今我打算教導(dǎo)百姓改穿胡服、練習(xí)騎馬射箭，那么世人一定會(huì)非議指責(zé)我?！狈柿x說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)，做事猶豫不決就不可能成功，行動(dòng)在即還顧慮太多，也不能得到功名。如今大王既已下定決心違背世俗偏見(jiàn)，就不要顧慮任何人的非議。講求高尚道德的人，不附和一般的俗見(jiàn)；成就偉大功業(yè)的人，就不跟一般人討論。愚蠢的人在事情發(fā)生以后也看不清楚，聰明的人卻能夠在事情沒(méi)有發(fā)生之前就能夠察覺(jué)出來(lái)，大王您還是立刻按照您的想法去做吧。”趙武靈王就改穿胡人的服裝。派王孫紲向公子成說(shuō)道：“我已經(jīng)穿上了胡人的服裝，并將要穿著它上朝，希望叔父也能穿上它。如今我下令改變服裝，叔父卻不穿，我怕世人又要議論。因此我希望仰仗叔父的威望，來(lái)促進(jìn)改穿胡服這事的成功。我特地派王孫紲到您那兒去拜望、稟告您，請(qǐng)叔父也穿上胡人的服裝吧?！惫映砂萘藘砂菡f(shuō)道：“我早已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)大王改穿胡人的服裝了，只是因?yàn)槲遗P病在床，行動(dòng)不太方便，所以沒(méi)能盡早向您提供我的意見(jiàn)。如今大王命令我改穿胡人的服裝，我就堅(jiān)持談出我的愚見(jiàn)吧。我聽(tīng)說(shuō)：‘中原地區(qū)是聰明而有遠(yuǎn)見(jiàn)的人居住之地，是各種物資財(cái)富聚集之地，是圣賢對(duì)人教化之地，是遠(yuǎn)方國(guó)家前來(lái)參觀學(xué)習(xí)之地，是四方落后少數(shù)民族效仿學(xué)習(xí)之地?！缃翊笸鯀s舍棄這些優(yōu)秀文化，去因襲邊遠(yuǎn)地區(qū)落后部族的服飾，改變古代的禮教，更換古代的準(zhǔn)則，違背人們的意愿，我希望大王慎重考慮這事?！蓖鯇O紲把公子成的話報(bào)告給趙武靈王。武靈王說(shuō)道：“我早已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)叔父患病了?！庇谑蔷陀H自到公子成家里，對(duì)他道：“地區(qū)不同，采用的器物就不同，情況不同，使用的禮制也有所改變。所以圣賢的君主只要對(duì)老百姓有利，并不統(tǒng)一他們的器物用度；如果可以方便行事，禮制完全可以不相同。現(xiàn)在王叔您所說(shuō)的話，都是世俗的言論。而我所說(shuō)的話，恰恰是如何改革習(xí)俗和傳統(tǒng)的言論。早些時(shí)候，中山國(guó)依仗齊國(guó)強(qiáng)大軍隊(duì)的支持，侵犯掠奪我國(guó)的土地，俘虜我國(guó)的百姓。先王對(duì)這件事極為憤恨，可是這個(gè)仇直到今天還沒(méi)能報(bào)。如今，我們采用便于騎射的胡服來(lái)武裝自己，可以向中山國(guó)報(bào)仇雪恨。而王叔您卻偏偏要因襲中原的舊俗，卻違背了簡(jiǎn)主和襄主的遺愿，反對(duì)改穿胡服的命令，而忘了國(guó)家所蒙受的恥辱，這不是我對(duì)您的希望啊！”公子成聽(tīng)了以后，拜了兩拜，叩頭說(shuō)道：“我太愚蠢了，竟沒(méi)領(lǐng)會(huì)到大王的良苦用心，所以才冒昧地說(shuō)了一些世俗的偏見(jiàn)。如今大王您既然繼承簡(jiǎn)主和襄主的遺志，完成先王未完成的事業(yè)，我怎么還敢不聽(tīng)從您的命令呢。”說(shuō)完又拜了兩拜，于是趙武靈王就賜給他一套胡服。趙造說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)，‘圣賢的人不改變百姓的舊習(xí)俗來(lái)實(shí)施教化，聰明人不改變習(xí)俗而治理國(guó)家?！槕?yīng)民心去教化，不費(fèi)很大力氣就能收到成效；按習(xí)俗治理國(guó)家，考慮問(wèn)題簡(jiǎn)捷方便，做起來(lái)容易見(jiàn)到效果。如今大王您改變?cè)瓉?lái)的服飾而不遵循習(xí)俗，這不是教導(dǎo)百姓遵守禮制的辦法，我希望大王慎重考慮這件事?！蔽潇`王說(shuō)道：“古今的習(xí)俗本來(lái)不相同，為什么要效法古代呢？歷代帝王互不相襲，為什么要遵循古代的禮法呢？到了夏、商、周三代的圣王，都是觀察當(dāng)時(shí)的形勢(shì)來(lái)建立法制，根據(jù)具體情況來(lái)制定禮俗，法令制度都順應(yīng)潮流，衣服器械都方便使用。因此治理國(guó)家不一定只用一種方法，只要對(duì)國(guó)家有好處就不必效法古代。遵循舊制的做法，不會(huì)建立蓋世的功勛，尊崇古代的理論，不能治理當(dāng)代，希望您不要再說(shuō)反對(duì)胡服的話了?！保ǘü?小題，9分）5．（9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。祭常山回小獵蘇軾青蓋前頭點(diǎn)皂旗，黃茅岡下出長(zhǎng)圍。弄風(fēng)驕馬跑空立，趁兔蒼鷹掠地飛?；赝自粕鋷t①，歸來(lái)紅葉滿征衣。圣明若用西涼簿②，白羽猶能效一揮。觀獵王維風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)?；乜瓷涞裉?，千里暮云平。注：①巘：大山上的小山。②西涼簿：謝艾，西涼名將，儒生出身，曾任主簿。（1）對(duì)兩首詩(shī)內(nèi)容、手法等的比較，下列選項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是AA.兩詩(shī)首聯(lián)都點(diǎn)題，直接點(diǎn)出了出獵場(chǎng)面，都從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)角度寫出獵的氣派和場(chǎng)面。B.兩詩(shī)頷聯(lián)都通過(guò)描繪馬和鷹來(lái)寫狩獵場(chǎng)面，意境相似，且兩詩(shī)中的馬鷹特征比較相近。C.蘇詩(shī)“回望白云”與王詩(shī)“回看”“暮云”相似，都對(duì)獵罷歸來(lái)的情況進(jìn)行了描繪。D.同樣寫打獵，蘇詩(shī)塑造了豪情壯志的自我形象，王詩(shī)是詩(shī)人以觀者身份描繪將軍風(fēng)度。（2）蘇詩(shī)描寫打獵時(shí)富有動(dòng)感，描寫獵歸時(shí)色彩鮮明，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容賞析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)兩首詩(shī)內(nèi)容、手法等的比較能力，答題時(shí)要全面理解兩首詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌表達(dá)技巧的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩(shī)歌，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“都從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)角度寫出獵的氣派和場(chǎng)面”錯(cuò)，蘇詩(shī)首聯(lián)并沒(méi)有寫聽(tīng)覺(jué)。故選A。（2）通觀《祭常山回小獵》一詩(shī)，本詩(shī)首聯(lián)點(diǎn)題，勾畫出了狩獵隊(duì)伍的氣派和場(chǎng)面。頷聯(lián)是獵射場(chǎng)面的描繪，分別從馬和鷹兩個(gè)場(chǎng)面，加以精細(xì)描寫。頸聯(lián)寫罷獵歸來(lái)的風(fēng)度神采，并描繪了優(yōu)美風(fēng)景，增強(qiáng)了詩(shī)情中的畫意。尾聯(lián)中直接傾吐懷抱，一吐渴望馳騁疆場(chǎng)的豪情。具體到本題來(lái)看，題干說(shuō)“描寫打獵時(shí)富有動(dòng)感，描寫獵歸時(shí)色彩鮮明”，由此可知，本題實(shí)際上要求分析二、三聯(lián)。頷聯(lián)“弄風(fēng)驕馬跑空立，趁蒼鷹掠地飛“是說(shuō)矯健的奔馬騰躍在秋天勁風(fēng)之中，鬢毛飄灑、馬蹄立空揚(yáng)塵，蒼鷹擦地急速而過(guò)。這兩句描寫“馬”和“蒼鷹”，使用一連串動(dòng)詞“弄”“跑”“立”“掠”“飛”等使驕馬、蒼鷹的形象躍然紙上，動(dòng)態(tài)十足，“弄”為擬人手法，寫出馬的靈性可愛(ài)；蒼鷹以“掠地飛”的震撼姿態(tài)追捕逃兔，狀物如在眼前，行肖神似。本聯(lián)出句，“弄風(fēng)”二字尤妙。駿馬干一馳一驟、一騰一躍之間，揚(yáng)起陣陣勁風(fēng)，風(fēng)因馬起，馬鼓風(fēng)勁，一“弄”字，境界全出。頸聯(lián)“回望白云生翠獻(xiàn)，歸來(lái)紅葉滿征衣”意思是“回首仰望那空中的白云，好似升騰出大小翠綠的山岑。踏上滿獲獵物的歸程，紅葉飄落征衣滿塵”，這兩句寫“白云”“翠”“紅葉”，這是寫罷獵歸來(lái)的風(fēng)度神采。經(jīng)過(guò)緊張的圍獵，詩(shī)人現(xiàn)在一身輕快，不由回過(guò)頭去眺望方才鏖戰(zhàn)之處，但見(jiàn)常山白云繚繞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，恰似在不斷吐出云氣。俯視自己，一路歸來(lái)，火紅的楓葉已落滿了征衣。二句表現(xiàn)了詩(shī)人顧盼自如的神態(tài)，而白云、綠嶺、紅葉，色彩對(duì)比鮮明。答案：（1）A（2）①頷聯(lián)寫打獵時(shí)，矯馬騰躍在秋天勁風(fēng)之中，鬃毛飄灑、馬蹄立空揚(yáng)塵，蒼鷹追逐著野兔，擦地疾速而飛。用“弄”“跑”“立”“掠”“飛”等動(dòng)詞生動(dòng)形象地寫出了馬的神采俊逸、鷹的兇狠異常、狩獵場(chǎng)面的激越，富有動(dòng)感，富有詩(shī)情畫意。②頸聯(lián)寫圍獵歸來(lái)，詩(shī)人回首望見(jiàn)山上白云繚繞，恰似在不斷吐出云氣，火紅的楓葉已落滿了征衣?！鞍住薄按洹薄凹t”等詞色彩對(duì)比鮮明，富有畫面感，表現(xiàn)出詩(shī)人顧盼自如的神態(tài)，烘托詩(shī)人雄姿英發(fā)充滿豪情的自我形象。譯文：第一首：青色車篷前飄蕩著黑色旗幟，儀衛(wèi)何等威風(fēng)凜凜，黃茅岡布列士兵，組成又長(zhǎng)又廣的合圍狩獵陣式。矯馬騰躍在秋天勁風(fēng)之中，鬃毛飄灑、馬蹄立空揚(yáng)塵。蒼鷹追逐著野兔，擦地疾速而飛?；厥籽鐾强罩械陌自?，好似升騰出大小翠綠的山岑。踏上滿獲獵物的歸程，紅葉飄落征衣滿塵。朝廷若用知兵善戰(zhàn)的書生為將，我還能搖動(dòng)著白羽扇指麾三軍！第二首：勁風(fēng)吹過(guò)，繃緊的弓弦發(fā)出尖銳的顫聲，只見(jiàn)將軍正在渭城郊外狩獵。冬草枯黃，鷹眼更加銳利；冰雪消融，飛馳的馬蹄格外輕快。轉(zhuǎn)眼已經(jīng)路過(guò)新豐市，不久之后又騎著馬回到那細(xì)柳營(yíng)?；厥子^望方才縱橫馳騁之處，傍晚的云層已與大地連成一片。賞析：第一首：這首詩(shī)寫作者在黃茅岡一次習(xí)射會(huì)獵的情景。首聯(lián)點(diǎn)題，勾畫出了狩獵隊(duì)伍的氣派和場(chǎng)面。頷聯(lián)是獵射場(chǎng)面的描繪，分別從馬和鷹兩個(gè)場(chǎng)面，加以精細(xì)描寫。頸聯(lián)寫罷獵歸來(lái)的風(fēng)度神采，并描繪了優(yōu)美風(fēng)景，增強(qiáng)了詩(shī)情中的畫意。尾聯(lián)中直接傾吐懷抱，一吐渴望馳騁疆場(chǎng)的豪情。全詩(shī)感情昂揚(yáng)，氣勢(shì)飛動(dòng)，對(duì)仗工穩(wěn)。首聯(lián)點(diǎn)題，勾畫出了狩獵隊(duì)伍的氣派和場(chǎng)面。知州出獵，侍從很多，故云“點(diǎn)皂旗”。護(hù)衛(wèi)們手持皂旗在車前開(kāi)道，浩浩蕩蕩，開(kāi)向狩獵場(chǎng)所——黃茅岡下。此處為下句“驕馬跑空”作了鋪墊。頷聯(lián)轉(zhuǎn)入獵射場(chǎng)面的描繪。此時(shí)廣袤的圍場(chǎng)內(nèi)，呼鷹策馬，箭鏃紛飛，場(chǎng)景定然十分緊張熱烈。詩(shī)人從全景之中，剪取出最英武的兩個(gè)場(chǎng)面，加以精細(xì)描寫。兩個(gè)場(chǎng)面的主角分別為一馬一鷹。馬非常馬，乃是一匹驕馬。驕，不光指其形體之壯健，更指其神采之駿異。馬蹄下黃茅岡這個(gè)圍場(chǎng)，因?yàn)槠淦教梗ㄌK軾同一主題的《江城子?密州出獵》詞云：“千騎卷平岡”），兼之開(kāi)闊廣大，所以能聽(tīng)?wèi){驕馬縱橫馳騁。馬兒追逐獵物跑得性起，有時(shí)竟能豎起身子，騰踔而立?！膀滖R跑空立”五字已寫得神完意足，形象飛動(dòng)，尤妙在冠以“弄風(fēng)”二字。“云從龍，風(fēng)從虎”，此匹如虎駿馬于一馳一驟、一騰一躍之間，揚(yáng)起陣陣勁風(fēng)，故而風(fēng)因馬起，馬鼓風(fēng)勁，所以謂之“弄風(fēng)”。有此一“弄”字，則境界全出矣！鷹亦非凡鷹。此蒼鷹“趁兔”——追逐狡兔，竟至于“掠地”而“飛”。掠地，既足見(jiàn)其訓(xùn)練有素，又具見(jiàn)其兇猛異常。其以“掠地飛”的拏云下攫之勢(shì)追捕逃兔，不難想象，鷹爪之下，必?zé)o完兔。此聯(lián)寫得既警動(dòng)有勢(shì)，又狀物如在目前，很具畫意。至此，這意境很像是王維《觀獵》名句：“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”，也寫鷹寫馬，意境相似，然其“疾”其“輕”，要通過(guò)人的想象才能體味出來(lái)，倘用畫面很難傳達(dá)出此中詩(shī)意。蘇軾卻寫得形肖神似，任何一個(gè)丹青手都可以據(jù)此畫出生動(dòng)傳神的馬、鷹圖。相比之下，蘇詩(shī)就顯得更為精警，更富形象性，所以清人何曰愈說(shuō)他“七律之新警，于唐人外別開(kāi)生面”（《退庵詩(shī)話》卷一），確非溢美之辭。頸聯(lián)寫罷獵歸來(lái)的風(fēng)度神采。經(jīng)過(guò)緊張的圍獵，詩(shī)人現(xiàn)在一身輕快，不由回過(guò)頭去眺望方才鏖戰(zhàn)之處，但見(jiàn)常山白云繚繞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，恰似在不斷吐出云氣。俯視自己，一路歸來(lái)，火紅的楓葉已落滿了征衣。二句表現(xiàn)了詩(shī)人顧盼自如的神態(tài)，而白云、綠嶺、紅葉，色彩對(duì)比鮮明，更增強(qiáng)了詩(shī)情中的畫意。至此，詩(shī)人還意猶未盡，在尾聯(lián)中直接傾吐懷抱，一吐豪情。據(jù)《晉書?張重華傳》：“重華據(jù)西涼，以主簿謝艾為將軍，進(jìn)軍臨河，攻麻秋。艾冠白踞胡床指麾，大敗之?！倍K軾生活的北宋時(shí)代，邊患不時(shí)發(fā)生，因此他在詩(shī)詞中，時(shí)時(shí)抒發(fā)自己渴望馳騁疆場(chǎng)的激情。尾聯(lián)即以謝艾自許，說(shuō)朝廷如果委予邊任，定能麾兵敗敵。其意與前面提到的《江城子》詞下闋：“持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！被ハ嚓U發(fā)，胸襟抱負(fù)如此磊落正大，而當(dāng)時(shí)言官竟強(qiáng)為曲解，把此詩(shī)列為諷刺新法之作，真是欲加之罪，何患無(wú)辭了。全詩(shī)感情昂揚(yáng)，氣勢(shì)飛動(dòng)，對(duì)仗工整。遣詞造句尤見(jiàn)功力，如“點(diǎn)”“出”“跑”“立”“掠”“飛”“生”“滿”字，富于表現(xiàn)力，下得熨帖，難以移易?！扒唷薄霸怼薄包S”“蒼”“白”“翠”“紅”等字，使描寫的事物色調(diào)鮮明，又與詩(shī)情十分吻合。這首詩(shī)與《江城子?密州出獵》所寫時(shí)代背景一樣，所寫題材一樣，所寫地點(diǎn)一樣，所描寫出獵的壯觀場(chǎng)面及所顯之志一樣：“老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！痹?shī)詞為同一圍獵事件而作。不僅字句相類，如“千騎卷平岡”就是“黃茅剛下出長(zhǎng)圍”，“右擎蒼”就是“趁兔蒼鷹掠地飛”，而且主題相同，一以魏尚自比，一以西涼主簿謝艾自喻。詩(shī)更重于敘事性，前六句寫出圍獵的全過(guò)程，詞則著力于內(nèi)心郁結(jié)的傾瀉。就抒情性來(lái)說(shuō)，詞比詩(shī)更充沛、更生動(dòng)，表達(dá)作者當(dāng)時(shí)的心情更為淋漓盡致。由于蘇軾革新了傳統(tǒng)，又在一定程度上繼承著傳統(tǒng)，所以這首詞的藝術(shù)水平才比較高。第二首：人嘗論王維詩(shī)詩(shī)中有畫，品《觀獵》果不虛言。王維這首《觀獵》，以一個(gè)“獵”字貫串全篇，生動(dòng)鮮明地描繪出了一組將軍冬日狩獵圖。這組將軍狩獵圖又分為出獵圖和獵歸圖。首聯(lián)起句先寫角弓鳴響，箭飛勁疾，然后才點(diǎn)出是將軍冬獵。在強(qiáng)勁的北風(fēng)中，傳來(lái)了開(kāi)弓放箭的聲音，一開(kāi)頭便渲染出緊張肅殺的氣氛，然后點(diǎn)明獵者和獵所，確是下筆不凡。“風(fēng)勁角弓鳴”，未及寫人，先全力寫其影響：風(fēng)呼，弦鳴。風(fēng)聲與角弓（用角裝飾的硬弓）聲彼此相應(yīng)：風(fēng)之勁由弦的震響聽(tīng)出；弦鳴聲則因風(fēng)而益振?！敖枪Q”三字已帶出“獵”意，能使人去想象那“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的射獵場(chǎng)面。勁風(fēng)中射獵，待聲勢(shì)俱足，才推出射獵主角來(lái)：“將軍獵渭城”。這發(fā)端的一筆，勝人處全在突兀，能先聲奪人。具體描寫縱鷹擊捕，怒馬追逐，進(jìn)一步渲染了打獵的氣氛，細(xì)致地刻畫出打獵的場(chǎng)面，成為千古傳誦的名句。詩(shī)人用“疾”字刻畫鷹眼銳利，以“輕”字形容馬蹄迅捷，細(xì)膩傳神。渭城為秦時(shí)咸陽(yáng)故城，在長(zhǎng)安西北，渭水北岸，其時(shí)平原草枯，積雪已消，冬末的蕭條中略帶一絲兒春意。“草枯”“雪盡”四字如素描一般簡(jiǎn)潔、形象，頗具畫意。“鷹眼”因“草枯”而特別銳利，“馬蹄”因“雪盡”而絕無(wú)滯礙，頷聯(lián)體物極為精細(xì)?！安菘蔸椦奂病辈谎扎椦邸颁J”而言眼“疾”，意味獵物很快被發(fā)現(xiàn)，緊接以“馬蹄輕”三字則見(jiàn)獵騎迅速追蹤而至?！凹病薄拜p”下字俱妙。三四句初讀似各表一意，對(duì)仗銖兩悉稱；細(xì)繹方覺(jué)意脈相承，實(shí)屬“流水對(duì)”。如此精妙的對(duì)句，實(shí)不多見(jiàn)。以上寫出獵，只就“角弓鳴”“鷹眼疾”“馬蹄輕”三個(gè)細(xì)節(jié)點(diǎn)染，不寫獵獲的場(chǎng)面。一則由于獵獲之意見(jiàn)于言外；二則射獵之樂(lè)趣，遠(yuǎn)非實(shí)際功利所可計(jì)量，只就獵騎英姿與影響寫來(lái)自佳。頸聯(lián)的寫作，從章法上來(lái)講，一般都要轉(zhuǎn)折，要在上兩聯(lián)的基礎(chǔ)上開(kāi)辟新的境界，轉(zhuǎn)出新意來(lái)。但轉(zhuǎn)折時(shí)意脈不能與前面斷裂。這里的新豐市、細(xì)柳營(yíng)故址均在今西安市附近，兩地相距七八十里。細(xì)柳營(yíng)，本是漢代名將周亞夫屯軍之地，此處代指軍營(yíng)，即狩獵將軍的住處?！斑€歸”照應(yīng)“忽過(guò)”，可見(jiàn)將軍返營(yíng)馳騁之迅速，畫面具有飛動(dòng)之感。詩(shī)人于此下一“忽”字，將