高一下 統(tǒng)編版 語文 第-單元《庖丁解牛》課件 (第3課時(shí))

《庖丁解?！返谌n時(shí)高一下—統(tǒng)編版—語文—第—單元學(xué)習(xí)目標(biāo)1.發(fā)掘“養(yǎng)生”內(nèi)涵，解讀“解?！痹⒁狻?.領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨乐?，辯證評(píng)價(jià)莊子思想。庖丁解牛/莊子任務(wù)一：解讀解牛寓意⑴庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

⑵文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

⑶庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！雹任幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。1.探究：文惠君說“得養(yǎng)生焉”，其“養(yǎng)生”等同于“保養(yǎng)身心”嗎？

【補(bǔ)充】“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！薄肚f子?養(yǎng)生主》任務(wù)一：發(fā)掘養(yǎng)生內(nèi)涵【原文】“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！薄咀g文】我們的生命是有限的，而知識(shí)是無限的（沒有邊界的）。我們用有限的人生，去追求那看不到盡頭的知識(shí)，是必然失敗的。還拿著學(xué)了一點(diǎn)的知識(shí)自以為了不起，這就更失敗了。不為追求名利做好事，不觸犯刑法做壞事。順應(yīng)著中正的自然規(guī)律，把它當(dāng)做處世的法則，就能夠保護(hù)生命，保全天性，可以不給父母留下憂患（養(yǎng)護(hù)精神），可以享盡天年（不致中歲夭折）。任務(wù)一：發(fā)掘養(yǎng)生內(nèi)涵邊際危險(xiǎn)繼而，不久靠近，趨近刑罰順，沿中間常規(guī)，原則本性生命一說，父母；一說，精神。1.探究：文惠君說“得養(yǎng)生焉”，其“養(yǎng)生”等同于“身心保養(yǎng)”嗎？

【補(bǔ)充】“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”——《莊子?養(yǎng)生主》【內(nèi)涵】所謂“養(yǎng)生主”意思是保養(yǎng)生命、保存天性的根本原則。即要順自然中正之路以為常法。治理天下也好，為人處世也好，修養(yǎng)自己也好，解決人生面臨的難題，都要按照規(guī)律去辦事。即“緣督以為經(jīng)”，順隨自然的規(guī)律，順勢而為。《庖丁解?！纷阋娗f子思想要義！任務(wù)一：發(fā)掘養(yǎng)生內(nèi)涵1.第4段寫到文惠君“得養(yǎng)生焉”，他的“養(yǎng)生之道”和庖丁的“解牛之道”有什么聯(lián)系？

牛和社會(huì)刀和人識(shí)牛和識(shí)世解牛和處世“解牛之道”隱喻“養(yǎng)生之道”任務(wù)二：解讀解牛寓意作者把復(fù)雜的社會(huì)比喻成牛。盡管世間社會(huì)矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋。

牛和社會(huì)的相似性任務(wù)二：解讀解牛寓意把人比喻成刀。解牛時(shí)，刀總要游刃于牛體，生活中，人總要游走于世間。順應(yīng)天道，敬畏規(guī)律，就能左右逢源，自由自在。刀和人的相似性任務(wù)二：解讀解牛寓意識(shí)牛：看牛是牛——看牛非?！＿€是牛識(shí)世：觀察現(xiàn)象——洞悉本質(zhì)——掌握規(guī)律識(shí)牛和識(shí)世的相似性任務(wù)二：解讀解牛寓意只要人們能像庖丁之刀“以無厚入有間”地“解?！蹦菢犹幨溃湍茉谏鐣?huì)上順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，避開危險(xiǎn)，保全性命，養(yǎng)護(hù)精神，那么人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體也就不會(huì)受到傷害。

同時(shí)，“解完牛”，躊躇滿志，感到心滿意足之際，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形。否則，還是容易受到傷害。解牛和處世的相似性任務(wù)二：解讀解牛寓意2.同學(xué)們還能從文中詞句找出類似的隱喻性的關(guān)聯(lián)嗎？技經(jīng)肯綮——難以克服的障礙大軱——絕不能硬碰的危險(xiǎn)

族庖——莽撞行事的人“每至于族”中的“族”——復(fù)雜的矛盾

目無全?！聪け举|(zhì)善刀而藏——收斂鋒芒，低調(diào)做人任務(wù)二：解讀解牛寓意1.【鏈接】《庖丁解?！方探o我們很多人生處世的道理。請(qǐng)結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷，將課文語句與獲得的人生處世的道理匹配連線。甲組：課文語句乙組：人生道理A.技經(jīng)肯綮之未嘗①謹(jǐn)慎行事，不可莽撞B.每至于族……動(dòng)刀甚微②避開鋒芒，從長計(jì)議C.以無厚入有間③以己之利，攻彼之弊任務(wù)三：領(lǐng)悟處世之道1.【鏈接】《庖丁解?！方探o我們很多人生處世的道理。請(qǐng)結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷，將課文語句與獲得的人生處世的道理匹配連線。甲組：課文語句

乙組：人生道理D.善刀而藏之④心有目標(biāo)，探尋規(guī)律E.臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣⑤收斂鋒芒，低調(diào)做人F.臣以神遇而不以目視⑥順其自然，不強(qiáng)苛求G.依乎天理……因其固然⑦運(yùn)用規(guī)律，用心處事任務(wù)三：領(lǐng)悟處世之道2.[清]王國維《人間詞話》之人生三境界與《庖丁解牛》之識(shí)牛三階段在隱喻的哲理上有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？

第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)

第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。三年之后，未嘗見全牛也——堅(jiān)定不移，孜孜以求

第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果

任務(wù)三：領(lǐng)悟處世之道3.學(xué)習(xí)了《庖丁解?！?，你覺得在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，養(yǎng)生之道的根本在于什么？提示：根本在于“依順天道/提升境界”，客觀現(xiàn)實(shí)上，依順天道，尊重規(guī)律；主觀行動(dòng)上，提升境界，高舉遠(yuǎn)目，超然物外。任務(wù)三：領(lǐng)悟處世之道1.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，辯證的看待莊子的哲學(xué)思想。有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，我們應(yīng)該如何看待莊子哲學(xué)呢？提示：通過對(duì)《庖丁解?！返膶W(xué)習(xí)，莊子的思想，確實(shí)有回避生活矛盾的一面，但認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，這種理解有些片面。對(duì)生活矛盾的回避，不能完全等同于逃避。庖丁解牛時(shí)對(duì)“技經(jīng)肯綮”的處理方式就能說明如上觀點(diǎn)。另外，莊子哲學(xué)的“順天道”“避危險(xiǎn)”在一定意義上，不僅陶冶、培育和豐富了人的精神世界，還可以教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，教會(huì)人們順隨自然，隨遇而安，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難。我們從“養(yǎng)生主”的總綱中，即可得出確證。任務(wù)四：評(píng)價(jià)莊子思想1.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，辯證的看待莊子的哲學(xué)思想。有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，我們應(yīng)該如何看待莊子哲學(xué)呢？

莊子生活在一個(gè)混亂的社會(huì)里，但他為人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。這就是一種神游物外的超然境界。在當(dāng)下，急功近利思想還比較普遍的高科技時(shí)代，如何才能讓生命得以詩意地棲居大地？莊子給我們指出了一條出路，那就是隨順自然、回歸自然，這其中的積極意義就在于教會(huì)人們節(jié)制欲望、清潔精神，讓人類得以安然自在地生存！從這個(gè)角度說，其養(yǎng)生之道并非消極的人生哲學(xué)。任務(wù)四：評(píng)價(jià)莊子思想

【總結(jié)】

庖丁對(duì)牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的非常透徹，“依乎天理”“因其固然”。世間萬物雖有千差萬別，從老莊的哲學(xué)看來，皆有規(guī)律可循，它無處不在，無處不有。參悟宇宙根源和普遍規(guī)律是莊子的追求；如能“緣督以為經(jīng)”，人處世間就會(huì)得心應(yīng)手、左右逢源。

今天，我們也在為探求真理，上下求索，努力實(shí)踐。探月登天，深潛入海，山河改造，防疫救災(zāi)，我們敬畏自然，利用自然規(guī)律為我們?nèi)祟惙?wù)，已經(jīng)取得了豐富成果?？梢哉f，我們悟出的道，已經(jīng)超越了解牛、養(yǎng)生的層面。這正是“庖丁解?！钡奈幕瘍r(jià)值和現(xiàn)代意義?？偨Y(jié)要點(diǎn)：整理課堂內(nèi)容【文言知識(shí)鞏固】閱讀第三段，下列關(guān)于句式的說法錯(cuò)誤的是哪一項(xiàng)？（單選）

A.“臣之所好者道也”是判斷句。B.“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”只有介詞結(jié)構(gòu)后置的特殊結(jié)構(gòu)。C.“怵然為戒”是省略句。D.“未嘗見全牛也”是陳述句。答案：B解析：B（“是以”是賓語前置，“新發(fā)于硎”是介詞結(jié)構(gòu)后置）謝謝觀看《庖丁解牛》第三課時(shí)（答疑）高一下—統(tǒng)編版—語文—第—單元1.“技經(jīng)肯綮之未嘗”究竟是哪種句式類型？明確：是賓語前置，而不是一般的陳述句。原因是“技經(jīng)肯綮”是“未嘗”的支配對(duì)象，卻不是動(dòng)作的發(fā)出者。句中的“之”字是提賓的標(biāo)志，類似的句式如“何陋之有？”這個(gè)句式同“時(shí)人莫之許也”這個(gè)句式中的“之”用法有所不同，“時(shí)人莫之許也”這個(gè)句式雖然也是賓語前置，但賓語是“之”，“之”是代詞，代指“諸葛亮”，這個(gè)句子翻譯過來是：社會(huì)上的人沒有誰認(rèn)同他。是賓語前置句式中，“否定句中，代詞作賓語要前置”的類型。類似的句子還有：時(shí)不我待。2.我們應(yīng)該取法道家還是應(yīng)該取法儒家？明確：儒家主張積極入世，憂國憂民，道家追求內(nèi)心調(diào)和，超然物外；儒家的積極入世態(tài)度與道家的與世無爭的態(tài)度是矛盾的，但并無優(yōu)劣高下之分，有時(shí)候可以統(tǒng)一起來，甚至可以說，無論孔子及其弟子、孟子還是莊子，最終的目標(biāo)都是落實(shí)到追求人的幸福，只是實(shí)現(xiàn)的路徑有所不同罷了。儒家注重為人處事的學(xué)習(xí)和自我約束，表現(xiàn)人自身的價(jià)值，勇于同困難作斗爭，“知其不可為而為之”；道家注重尊重規(guī)律，隨順自然、順勢而