華中師大《中國(guó)古代文論》練習(xí)測(cè)試題庫(kù)及答案

華中師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育《中國(guó)古代文論》練習(xí)測(cè)試題庫(kù)及答案一、填空題1、《樂(lè)記》是代儒家文論的重要總結(jié)。2、曹丕的《》是中國(guó)文論史上第一篇現(xiàn)存的文學(xué)理論專文。3、《》是中國(guó)文論史上第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過(guò)程的專論4、《》是中國(guó)第一部詩(shī)論專著。 5、清代章學(xué)誠(chéng)評(píng)價(jià)《》為“體大思精”、“籠罩群言”。6“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，語(yǔ)出的《》。7、清代最富于創(chuàng)造性的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家金圣嘆在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)，提出了人物理論。8、“立主腦”是清代戲曲理論家李漁在《閑情偶寄》的《》篇中提出的。9、我國(guó)古代第一篇詞論專文是《》。10、“詩(shī)有三境”是唐代提出的關(guān)于詩(shī)歌意境創(chuàng)造的看法。11、《曲律》的作者是。12、儒家有三不朽：、、。13、中國(guó)古代文論詩(shī)性的思維方式，大體上分為、、。14、先秦的思想文化主要指和。15、《》最顯著的特點(diǎn)是兼容了儒道兩家的思想，成為實(shí)行儒道互補(bǔ)的最早的成功典范。16、儒家將經(jīng)籍《》《》《》《》《》尊為五經(jīng)。17、漢人的文學(xué)評(píng)論對(duì)象主要有三方面即《》《》和漢賦。18、是我國(guó)古代第一部較系統(tǒng)的音樂(lè)理論著作。19、曹丕將文氣大致上分為兩類，清為之氣，濁為之氣。20、作為創(chuàng)作時(shí)作家的心理特征，緣情又有三種情況即、、。21、陸機(jī)論的主體心理包括：、、駕馭語(yǔ)言的心理能力。22、鐘嶸的文論思想分為：吟詠情性說(shuō)、、、。23、三教是指：、、三種文化思想。24、儒道釋三種文化對(duì)唐宋金元文論的影響表現(xiàn)在：、、三大理論中。25、金圣嘆評(píng)點(diǎn)《莊子》、《離騷》、《史記》、杜詩(shī)、《水滸》、《西廂》，合稱“”。26、墨子的學(xué)說(shuō)與儒家并稱“”。墨子的文藝思想，集中體現(xiàn)在《》篇中。27、蕭統(tǒng)的《文選序》揭示“”了是選文的標(biāo)準(zhǔn)。28、《莊子》"得意忘言"和"言不盡意"說(shuō)主要是指。29、司馬遷認(rèn)為:真正偉大的作品,大都是作家堅(jiān)持理想和正確的政治主張,而遭到統(tǒng)治勢(shì)力迫害后,為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)的產(chǎn)物,并因而總結(jié)出了“”。30、"《國(guó)風(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂.若《離騷》者,可謂兼之矣."這幾句話出自。31、對(duì)于文學(xué)作品的藝術(shù)美,陸機(jī)提出了應(yīng)、和、悲、雅、艷的五條標(biāo)準(zhǔn).這五條標(biāo)準(zhǔn)都是用音樂(lè)來(lái)比喻.其中的"悲"是指。32、劉勰對(duì)作家的要求：一“”，不斷積累知識(shí)；二“”，不斷增長(zhǎng)才干；三“”，不斷提高對(duì)事物的觀察能力；四“”，逐漸掌握運(yùn)用文辭的技能。33、白居易的《與元九書》中是該詩(shī)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。34、提出的古代文論家是。35、白居易關(guān)于詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)是，他所取者在于（為詩(shī)歌的最高標(biāo)準(zhǔn)）。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)應(yīng)為時(shí)政而作，即。除此之外，吟詠性情之作皆不足道。36、李清照在《論詞》提出的著名觀點(diǎn)是詞應(yīng)，這是她對(duì)宋代詞家進(jìn)行針砭的理論依據(jù)，也是婉約派詞論的核心主張。她論詞宗主，強(qiáng)調(diào)。37、《論語(yǔ)?八佾》記孔子說(shuō)：《韶》樂(lè)是。38、最早批評(píng)“文人相輕，自古而然”這一看法的古代文論家是。二、名詞解釋1、發(fā)憤著書： 2、詩(shī)無(wú)達(dá)詁：3、象外之象：4、興趣說(shuō)：5、滋味說(shuō)：6、以己度物7、物我同一8、思無(wú)邪9、知言養(yǎng)氣10、儒家11、道家12、佛教13、禪宗14、整體性思維15、直覺(jué)式思維16、范疇17、美刺：18、詩(shī)言志：19、興觀群怨：20、文質(zhì)彬彬：21、以意逆志：22、大音希聲：24、言不盡意：25、《易傳》：26、立象以盡意27、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)28、五經(jīng)29、經(jīng)學(xué)30、樂(lè)記31、情志說(shuō)32、詩(shī)大序33、六義說(shuō)34、實(shí)誠(chéng)說(shuō)35、魏晉玄學(xué)36、三教合流37、言意論38、才性論39、文本同而末異40、文氣說(shuō)41、文賦42、緣情說(shuō)43、用心44、應(yīng)感之會(huì)45、心游萬(wàn)仞46、文心雕龍47、惟務(wù)折衷：49、割情析采：50、文筆：51、神與物游：52、體性：53、六觀：54、《詩(shī)品》：55、三品論詩(shī)：56、吟詠情性：57、直尋：58、詩(shī)有三境：59、文以明道：60、妙悟：61、物色62、知音63、彩麗競(jìng)繁而興寄都絕64、皎然65、宗趣66、童心說(shuō)67、"神韻"說(shuō)三、簡(jiǎn)答題1、中國(guó)古代文論的思維方式有哪些特征？2、從"理論形態(tài)"的層面談?wù)劰糯恼摰脑?shī)性特征。3、簡(jiǎn)述先秦文論的主要特征和成就。4、簡(jiǎn)述孔子的文論思想。5、簡(jiǎn)述孟子的文論思想6、簡(jiǎn)述荀子的文論思想7、簡(jiǎn)述莊子的文論思想。8、簡(jiǎn)述漢代經(jīng)學(xué)對(duì)漢代文論的影響。9、簡(jiǎn)述漢代文論的基本層面10、司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)的理論內(nèi)涵及價(jià)值。11、簡(jiǎn)述《禮記.樂(lè)記》中關(guān)于音樂(lè)的政治功用的論述12、《樂(lè)記》論述了哪些重要文藝?yán)碚搯?wèn)題？13、《詩(shī)大序》的詩(shī)歌理論的主要觀點(diǎn)14、簡(jiǎn)述《詩(shī)大序》如何深化了對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)15、王充的文論有哪些主要內(nèi)容？16、魏晉南北朝文論的巨大成就表現(xiàn)在哪些方面？17、曹丕《典論．論文》提出了哪些理論觀點(diǎn)？18、試述《文賦》的“物—意—文”結(jié)構(gòu)。19、試述陸機(jī)的想象心理20、試述陸機(jī)的靈感心理。21、認(rèn)識(shí)《文心雕龍》在中國(guó)古代文論史上的貢獻(xiàn)。22、簡(jiǎn)述鐘嶸的直尋說(shuō)揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的哪三大特征23、簡(jiǎn)述唐宋金元文論的理論成就。24、簡(jiǎn)述韓愈的文論思想。25、簡(jiǎn)述白居易詩(shī)論的得與失。26、簡(jiǎn)述皎然文論思想。27、簡(jiǎn)述宋代文論的主要特征。28、簡(jiǎn)述蘇軾文論思想的主要內(nèi)容。29、簡(jiǎn)述嚴(yán)羽的“別材別趣”說(shuō)。30、簡(jiǎn)述金元文論的主要特征。31、簡(jiǎn)述劉大櫆的神氣音節(jié)說(shuō)？32、簡(jiǎn)述韓柳古文運(yùn)動(dòng)理論的意圖？（韓、柳理論的不同主張？）33、簡(jiǎn)述明代小說(shuō)理論？34、簡(jiǎn)述葉燮《原詩(shī)》的“理、事、情”的意義和內(nèi)涵？35、簡(jiǎn)述葉燮《原詩(shī)》“才、識(shí)、膽、力”的關(guān)系？36、簡(jiǎn)要談?wù)劺顫O關(guān)于戲曲創(chuàng)作的理論觀點(diǎn)？四、解讀與分析1、指出下面這段話的出處（作者及篇名），簡(jiǎn)述其要義并談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。2、指出下面這段話的出處（作者及篇名），簡(jiǎn)述其要義并談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。3、古人云：形在江海之上，心存魏闕之下；神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。這段話出自哪部著作？其中的什么篇？這段話是什么意思？包含了怎樣的文學(xué)理論內(nèi)涵？4、若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起?！捌淞榈诇?，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。這段話出自何人的什么著作？這段話是什么意思？它描述了文學(xué)創(chuàng)作中的什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象有何特點(diǎn)？5、山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納，春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。這段話出自哪部著作？其中的什么篇？這段話是什么意思？包含了怎樣的文學(xué)理論內(nèi)涵？6、子墨子言曰：“仁者之事，務(wù)必興天下之利，除天下之害，將以法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂(lè)者非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂(lè)者，非以刻鏤華文章之色，以為不美者??????然上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬(wàn)民之利。是故子墨子曰：為樂(lè)非也?！边@段話出自哪部著作？其中的什么篇？這段話是什么意思？包含了怎樣的文學(xué)理論內(nèi)涵？7、儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文法??；犯禁者誅，而群俠以私劍者養(yǎng)。故法之所非，君之所取，吏之所誅，上之所養(yǎng)也，故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；文學(xué)非所用，用之則亂法。這段話包含了法家怎樣的文學(xué)理論內(nèi)涵，法家的這一思想有何矛盾？8、莊子《達(dá)生》中有佝僂者承稠的故事，故事將一佝僂者用竹竿粘樹(shù)上的蟬，猶如在地上拾東西一樣得心應(yīng)手。這則寓言莊子要表達(dá)怎樣的文論觀念？9、莊子《養(yǎng)生主》中有庖丁解牛的故事，這則寓言莊子要表達(dá)怎樣的文論觀念？10、氣，是一個(gè)哲學(xué)范疇，指出下列氣的含義。=1\*GB2⑴《周易.系辭》“精氣為物”，王充《論衡.說(shuō)日篇》“天地并氣，故能生物”=2\*GB2⑵《禮記.祭義》“氣也者，神之盛也”，《孟子.公孫丑上》“吾養(yǎng)吾浩然之氣”=3\*GB2⑶《漢書.禮樂(lè)志》“人函天地之氣，有喜怒哀樂(lè)之情”，嵇康《明膽論》所言“夫元?dú)馓砧p，眾生稟焉；賦受有多少，故才性有昏明”。11、“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊。精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！边@段話出自哪部著作？其中的什么篇？這段話是什么意思？包含了怎樣的文學(xué)理論內(nèi)涵？12、陳子昂在《與東方左史虬修竹篇敘》中說(shuō)：“文章道弊五百年矣！漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”這段話是什么意思？包含了怎樣的文學(xué)理論內(nèi)涵？13、“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！边@段話出自哪部著作？其中的什么篇？這段話是什么意思？包含了怎樣的文學(xué)理論內(nèi)涵？14、柳宗元在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“參之谷梁氏以厲其氣，參之孟、荀以暢其支，參之莊、老以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也。”這段話是什么意思？包含了怎樣的文學(xué)理論內(nèi)涵？五、論述1、試論儒、道兩家思想對(duì)劉勰文論的影響。2、試論《文心雕龍》的理論體系。3、試述金圣嘆的小說(shuō)理論思想。4、試述李漁的戲曲結(jié)構(gòu)論。5、論述發(fā)憤著書說(shuō)的基本內(nèi)涵及理論意義是什么？6、魏晉玄學(xué)的言意之辯是怎樣影響魏晉南北朝文論的？7、論述曹丕文氣說(shuō)的理論內(nèi)涵及歷史價(jià)值。8、論述鐘嶸的文論思想。9、試比較唐宋兩代文道論的異同。10、論述儒道釋思想對(duì)蘇軾文論的影響。11、試論《伊川擊壤集序》體現(xiàn)了宋代理學(xué)家怎樣的思想主張。華中師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育《中國(guó)古代文論》練習(xí)測(cè)試題庫(kù)參考答案一、填空題1、漢2、《典論·論文》3、《文賦》4、《詩(shī)品》5、《文心雕龍》6、曹丕、《典論·論文》7、性格 8、《結(jié)構(gòu)第一》9、《詞論》10、王昌齡11、王驥德12、立德、立功、立言13、類比推理、整體觀照、直覺(jué)感悟14、周代的禮樂(lè)思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子思想15、《易傳》16、《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》17、《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和漢賦。18、《樂(lè)記》19、陽(yáng)剛陰柔20、感物、因事、浩嘆人生。21、想象心理、靈感心理、駕馭語(yǔ)言的心理能力。22、直尋說(shuō)、三義說(shuō)、滋味說(shuō)。23、儒、道、釋24、意境說(shuō)、載道說(shuō)、妙悟說(shuō)25、六才子書26、顯學(xué)非樂(lè)27、事出于沉思，義歸乎翰藻25、六才子書26、顯學(xué)非樂(lè)27、事出于沉思，義歸乎翰藻28、文學(xué)作品要含蓄,有回味,追求意在言外

29、發(fā)憤著書說(shuō)30、司馬遷《史記·屈原列傳》31、文學(xué)創(chuàng)作要能充分體現(xiàn)鮮明的愛(ài)憎感情,能真正感動(dòng)人32、積學(xué)酌理研閱懌辭33、詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義34、詩(shī)窮而后工歐陽(yáng)修35、六義美刺興比”文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作36、別是一家婉約派音樂(lè)美和抒情性。37、盡美矣．又盡善也38、曹丕二、名詞解釋1、發(fā)憤著書：是司馬遷也是漢代最重要的文論命題?！短饭孕颉吩疲骸啊对?shī)三百》篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。”司馬遷指出，“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡. 2、詩(shī)無(wú)達(dá)詁：是董仲舒論《詩(shī)》時(shí)提出的關(guān)于文學(xué)欣賞的一個(gè)重要文學(xué)理論命題，達(dá)即通達(dá)、曉暢，此命題是指說(shuō)詩(shī)沒(méi)有通達(dá)完備的解說(shuō)，不同讀者對(duì)同一首詩(shī)有不同的解釋。3、象外之象：這是司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌形象特點(diǎn)、意境創(chuàng)造和詩(shī)歌所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果所提出的重要命題?！跋笸庵蟆敝械那耙粋€(gè)“象”指作品本身藝術(shù)形象，即藝術(shù)作品中的所描述的物象，后一個(gè)“象”則是讀者依據(jù)作品所描寫的具體形象，通過(guò)想象、聯(lián)想重新創(chuàng)造出來(lái)的意境和形象。4、興趣說(shuō)：嚴(yán)羽提出的有關(guān)詩(shī)歌特質(zhì)的一個(gè)重要范疇。所謂“興趣“就是指詩(shī)歌具有即景生情、情景妙合、情趣無(wú)窮的詩(shī)美特質(zhì)，往往景真情切，不露人工痕跡，具有渾然天成的藝術(shù)風(fēng)貌。5、滋味說(shuō)：鐘嶸提出的一個(gè)重要范疇。有兩層含義：一是作為動(dòng)詞的品味、鑒賞；二是作為名詞的味道、滋味、余味。它是鐘嶸評(píng)價(jià)詩(shī)歌高下的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。“有滋味”就是指作品在描寫外物、抒發(fā)情感方面達(dá)到的淋漓盡致、盡善盡美的程度。6、以己度物人類在原始時(shí)代，凡遇到自己不能理解不能解釋的事物，便習(xí)慣以自身為衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推比、類比外物，這就是以己度物。7、物我同一就是打破此心和彼物的界限，使我變成了物，也使物變成了我。古人認(rèn)為外物和人一樣是有感覺(jué)、情欲的生命實(shí)體，那么用人所擁有的一切來(lái)理解并表述外物就是最自然最合理最方便的了。8、思無(wú)邪語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》“思”是語(yǔ)氣詞無(wú)意?！盁o(wú)邪”是對(duì)放馬人放馬時(shí)神情專注的描寫?？鬃咏璐烁爬ㄔ?shī)經(jīng)的特征即思想內(nèi)容的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，既要作品的內(nèi)容符合儒家禮教，又要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合中和之美。9、知言養(yǎng)氣孟子的知言養(yǎng)氣說(shuō)本來(lái)是論述道德修養(yǎng)的問(wèn)題，后經(jīng)過(guò)文學(xué)批評(píng)家的發(fā)揮成為“文氣”說(shuō)的先導(dǎo)。知言就是辨別言辭的能力，用之于文學(xué)批評(píng)可指鑒賞文學(xué)作品的能力。養(yǎng)氣就是指經(jīng)過(guò)修養(yǎng)使自己的道德達(dá)到博大而崇高的境界。知言養(yǎng)氣合起來(lái)就是，一個(gè)人經(jīng)過(guò)養(yǎng)氣具備了浩然之氣，就能夠知言，即正確鑒賞文學(xué)作品的能力。10、儒家——中國(guó)哲學(xué)史上以孔子為宗師，崇奉孔子學(xué)說(shuō)的重要學(xué)派。被列為先秦至漢初"九流十家"之首。主張"禮樂(lè)"、"仁義"、"忠恕"和不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的"中庸"之道。政治上提倡"德治"、"仁政"和"王道"。重視道德倫理教育和自我修身美性。重視文藝的倫理教化功能、哀怨諷諫作用和溫柔敦厚風(fēng)格。11、道家——以先秦老子關(guān)于"道"的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)派。老子是道家的創(chuàng)始人，提出了以"道"為核心的思想體系，用"道"來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、構(gòu)成、變化和本原。主張道法自然、清靜無(wú)為。莊子發(fā)展原始道家的思想，更強(qiáng)調(diào)"道"的從無(wú)生有、變化莫測(cè)的性質(zhì)，認(rèn)為萬(wàn)物都是相對(duì)的，提出"齊物"論，倡導(dǎo)一種"天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一"的精神境界。其文藝思想是反對(duì)儒家的教化論而主張自然真美，并提出創(chuàng)作主體的虛靜心態(tài)和文學(xué)作品的言外之意。12、佛教——與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。"佛"的本義是悟、覺(jué)、知，本為古代印度的普遍觀念，后來(lái)成為釋迦牟尼的尊稱，而佛教即以他的尊號(hào)命名。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生是"無(wú)常"、"無(wú)我"、"苦"；"苦"由每人的自身的"惑"（貪、嗔、癡等煩惱）"業(yè)"（身、口、意等活動(dòng)）所致，造成生死不息之果；根據(jù)善惡行為而輪回報(bào)應(yīng)。佛教主張依據(jù)經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，以斷除煩惱，超脫生死輪回，達(dá)到"涅般"（解脫）的最終目的而成佛。佛教大約在兩漢之際（即西歷紀(jì)元前后）傳入中國(guó)，六朝得到發(fā)展，隋唐達(dá)到鼎盛，形成天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、禪宗、凈土、密宗等具有中國(guó)特色的許多宗派。13、禪宗——中國(guó)佛教宗派之一。以禪定作為佛教全部修習(xí)而得名。又自稱"傳佛心印"，用參究方法徹見(jiàn)本有佛性為宗旨，亦稱"佛心宗"。相傳由菩提達(dá)摩（南朝宋末）創(chuàng)立，后分成北宗神秀、南宗慧能，時(shí)稱"南能北秀"。北宗主張漸修，南宗則主張頓悟。南宗禪簡(jiǎn)易的修持方法，逐漸取代了中國(guó)佛教其他各宗，成為禪宗正統(tǒng)，成為中國(guó)佛教的代表。14、整體性思維——中國(guó)古代文論主要思維方式之一，其基本特征是中國(guó)儒、道文化的天人合一、物我一體，其文化精神的原型是人類遠(yuǎn)古社會(huì)的"萬(wàn)物有生"、"萬(wàn)物同情"和"神人以和"。古代文論的整體性思維主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是以己度物的生命化和人格化，二是惟務(wù)折衷的綜合性和統(tǒng)一性。15、直覺(jué)式思維——中國(guó)古代文論主要思維方式之一，其基本特征是佛教文化的"悟"和"禪"。其心理學(xué)內(nèi)涵是指人的思維直接把握事物本質(zhì)的一種內(nèi)在直觀認(rèn)識(shí)，故又叫感性直觀或感性直覺(jué)。 16、范疇——語(yǔ)出《尚書·洪范》："天乃錫禹洪范九疇。"可見(jiàn)"范疇"一詞的本義，是將同類的事物歸納起來(lái)而作為典范，所謂歸"疇"（類）為"范"。所歸之"疇"與自然人事相關(guān)，具有經(jīng)驗(yàn)性和形象性；歸后之"范"則是歸納、抽象的結(jié)果，具有典范性和概括性。從哲學(xué)上講，范疇是人們的思維對(duì)客觀事物的本質(zhì)聯(lián)系的概括和反映，是各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的基本概念。 17、美刺：中國(guó)古代關(guān)于詩(shī)歌社會(huì)功能的一種說(shuō)法?！懊馈奔锤桧?，“刺”即諷刺。先秦時(shí)期，人們已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌美刺的功能。古人“獻(xiàn)詩(shī)”而供天子“斟酌”，就是由于其中包含著美刺的內(nèi)容。至漢，以美刺論詩(shī)成為一種普遍風(fēng)尚，并一直是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一種重要方法。18、詩(shī)言志：我國(guó)儒家傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀，是詩(shī)學(xué)的開(kāi)山綱領(lǐng)，語(yǔ)出《尚書.堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”?！爸尽保磻驯?。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種懷抱是與政治、教化分不開(kāi)的。“詩(shī)言志”說(shuō)對(duì)于后世詩(shī)歌創(chuàng)作有著積極的指導(dǎo)作用，且對(duì)形成中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)和詩(shī)論的傳統(tǒng)風(fēng)格有重要貢獻(xiàn)。 19、興觀群怨：這是孔子關(guān)于文藝社會(huì)作用的全面論述，指出了文藝具有美感作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用?！芭d”是指詩(shī)用比興的方法抒發(fā)感情，使讀者感情激動(dòng)，從而影響讀者的意志。“觀”指通過(guò)詩(shī)歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰和政治的得失。“群”指詩(shī)可以幫助人溝通感情，相互切磋，提高修養(yǎng)。“怨”指詩(shī)可以批評(píng)指責(zé)執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨情。20、文質(zhì)彬彬：中國(guó)古代儒家美學(xué)關(guān)于文學(xué)內(nèi)容和形式關(guān)系的見(jiàn)解。語(yǔ)出《論語(yǔ).雍也》，其原意是說(shuō)，文華應(yīng)與質(zhì)樸配合得當(dāng)。后為文論家引入文學(xué)理論領(lǐng)域，就是文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式應(yīng)該統(tǒng)一，達(dá)到質(zhì)文兼?zhèn)?，情文并茂。否則，“質(zhì)勝文”即沒(méi)有文采或文采不佳，文章就粗野，就缺乏藝術(shù)感染力，影響社會(huì)作用。反之，“文勝質(zhì)”即內(nèi)容空虛而華詞麗藻，文章浮華，就不能取信于人，失去教育意義。只有“文質(zhì)彬彬”，情文并茂，內(nèi)容與形式統(tǒng)一，才符合文學(xué)藝術(shù)美的規(guī)律。21、以意逆志：孟子提出的分析理解文學(xué)作品的方法。孟子主張根據(jù)完整的詩(shī)篇去探索作者原來(lái)的意圖，去分析作品的實(shí)際內(nèi)容，這就是“以意逆志”。而“以意逆志”的關(guān)鍵在于批評(píng)家能否“知言養(yǎng)氣”和“知人論世”。所以，“以意逆志”和“知言養(yǎng)氣”、“知人論世”，是有內(nèi)在聯(lián)系的，三者構(gòu)成了孟子自成系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)論。22、大音希聲：老子自然美學(xué)的基本觀念?！按笠簟?，即道之音；“希聲”，即為一般人的聽(tīng)覺(jué)所不能感知的聲音，但能為修道有功之人的心靈所領(lǐng)會(huì)?！按笠粝Ｂ暋笔抢献诱軐W(xué)思想的基本概念——“道”在美學(xué)領(lǐng)域的具體表述；同時(shí)也是其“無(wú)為”政治觀在美學(xué)領(lǐng)域的具體化。他提出“大音希聲”，決不是抽象地反對(duì)音樂(lè)，取消藝術(shù)，而其欲追求的就是通過(guò)修身養(yǎng)性而得道，然后領(lǐng)會(huì)“大音”，欣賞天樂(lè)，即順應(yīng)自然之道，符合人類天性的音樂(lè)。23、天籟：先秦哲學(xué)家莊子音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)基本概念。他把聲音之美分為三類，即人籟、地籟和天籟，而以天籟為最。天籟，就是不依靠任何外力而產(chǎn)生的自然界的聲音。莊子的“天籟”之美，即是天樂(lè)之美，最高的美，自不能為人類的五官感覺(jué)所把握，而只能為真人、至人、神人等憑他們的心靈所感受。因?yàn)樗麄兌昧?，井?shí)行了自然無(wú)為之道，也就達(dá)到了“素樸”。唯其“素樸”，才能達(dá)到天下不能與之相比的美。莊子強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為之美，提倡“天籟”，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作中主張本色美、自然美的理論，有著深刻的影響。24、言不盡意：先秦莊子及其學(xué)派關(guān)于審美感受的特點(diǎn)的命題。在《莊子.天道》中提出?！把圆槐M意”既是哲學(xué)命題，也是美學(xué)命題。作為一個(gè)哲學(xué)命題，其意是說(shuō)，“道”是不可言傳的，因?yàn)樗且粋€(gè)普遍、無(wú)限、絕對(duì)的抽象觀念，人們的語(yǔ)言文辭不可能把它像一個(gè)有形有色的東西那樣，加以描述和規(guī)定。作為一個(gè)美學(xué)命題，意思是說(shuō)，“意”即是美，美的境界是感受的對(duì)象，不能訴之于抽象的理智，只能通過(guò)直覺(jué)、想象和情感去體驗(yàn)，而不能像科學(xué)認(rèn)識(shí)那樣用語(yǔ)言去作明確的規(guī)定。所以“言不盡意”，乃正是審美感受的特點(diǎn)。這一命題對(duì)古代文論的言說(shuō)方式和批評(píng)方法都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。25、《易傳》：中國(guó)儒家學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》所作的解釋，共有十篇：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辭》上、下，《說(shuō)卦》，《序卦》，《雜卦》。又稱“十翼”。舊說(shuō)《易傳》為孔子所作，近人認(rèn)為《十翼》均非孔子所作，而是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)陸續(xù)形成的解易作品的匯集。其陰陽(yáng)對(duì)立、相互變化的思想對(duì)中國(guó)古代辯證法的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)；其象意論、陰陽(yáng)論、變化論對(duì)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。26、立象以盡意：其本意是說(shuō)，語(yǔ)言文辭難以傳達(dá)完全的意念，可通過(guò)卦象，以象征的方法，表達(dá)無(wú)法傳達(dá)的意念。作為美學(xué)命題，所謂“立象以盡意”，也就是說(shuō)具體的形象可以表現(xiàn)無(wú)限豐富復(fù)雜的意念。這一命題對(duì)后世“意象”范疇的提出深有啟發(fā)。27、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)西漢中期，董仲舒給漢武帝上《天人三策》，建議以經(jīng)他改造的儒學(xué)作為專制帝國(guó)的統(tǒng)治思想，“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議為漢武帝所采納，開(kāi)此后兩千年封建社會(huì)以儒學(xué)為正統(tǒng)的先聲。董仲舒的理論以先秦儒學(xué)為核心并吸收陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了神學(xué)化改造，建立了一套以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)，以“三綱五?！睘楹诵牡乃枷塍w系。28、五經(jīng)漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)，以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為儒家經(jīng)典的代表作，稱為“五經(jīng)”，并由政府設(shè)立“五經(jīng)”博士，廣泛傳播儒家經(jīng)典。由此而興起一門訓(xùn)解或闡釋儒家經(jīng)典著作的學(xué)問(wèn)，即“經(jīng)學(xué)”?！拔褰?jīng)”之中，“詩(shī)經(jīng)”實(shí)際上屬于文學(xué)，漢代經(jīng)師、經(jīng)生對(duì)“詩(shī)經(jīng)”的訓(xùn)詁、闡釋，促進(jìn)了詩(shī)經(jīng)研究的發(fā)展和繁榮，并形成一門“詩(shī)經(jīng)學(xué)”，立于官學(xué)的就有申培、轅固、韓嬰三博士，屬今文經(jīng)學(xué)，其書僅存《韓詩(shī)外傳》；屬于私學(xué)的古文經(jīng)學(xué)有毛詩(shī)，流傳至今。《毛詩(shī)序》為漢代的一篇重要詩(shī)學(xué)論文，它就是漢代經(jīng)學(xué)影響于漢代文論的重大成果。29、經(jīng)學(xué)經(jīng)，指儒家典籍；經(jīng)學(xué)，歷代訓(xùn)解和闡發(fā)儒家經(jīng)書之學(xué)，其起源可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的子夏和荀子。漢武帝時(shí)罷黜百家，尊儒術(shù)，立五經(jīng)博士，以通經(jīng)作為進(jìn)選人材的標(biāo)準(zhǔn)，治經(jīng)、尊經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，經(jīng)學(xué)大盛，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)。漢代經(jīng)書有不同的抄本，以漢代流行的隸字抄錄成的經(jīng)書被稱為“今文經(jīng)”，在孔子故宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的用古篆寫成的先秦經(jīng)卷被稱為“古文經(jīng)”。今古文經(jīng)學(xué)的不同不僅僅在于文字，還在于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法。要言之，今文經(jīng)學(xué)的視角是政治的，講陰陽(yáng)災(zāi)異，著重發(fā)掘經(jīng)文背后的微言大義；古文經(jīng)學(xué)的視角是歷史的，講文字訓(xùn)詁，究明典章制度，著重探討經(jīng)文本義。30、樂(lè)記《樂(lè)記》，我國(guó)古代第一部較系統(tǒng)的音樂(lè)理論著作，由《樂(lè)本》、《樂(lè)論》、《樂(lè)施》、《樂(lè)言》、《樂(lè)象》、《樂(lè)化》等11篇文章組成，收在《禮記》中?！稑?lè)記》大約成書于荀子之后與漢武帝之前，它吸收了先秦人的音樂(lè)思想?！稑?lè)記》的意義不限于音樂(lè)，因?yàn)橄惹刂畼?lè)可看作藝術(shù)之總稱，《樂(lè)記》之論亦與詩(shī)文書畫理論相通，主要觀點(diǎn)有"情動(dòng)于中，故形于聲"、"聲音之道與政通"、"致樂(lè)以治心"等。31情志說(shuō)《詩(shī)大序》關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)歌既是"志之所之"，又是"吟詠情性"的，詩(shī)歌本質(zhì)是人的情和志："詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言……"《詩(shī)大序》以情志論詩(shī)，提出了情志統(tǒng)一的詩(shī)歌本質(zhì)論，這不但大大發(fā)展了"詩(shī)言志"的思想，豐富了儒家詩(shī)學(xué)，而且也更準(zhǔn)確全面地概括了詩(shī)歌的本質(zhì)特征。32、詩(shī)大序：《詩(shī)大序》是毛詩(shī)首篇《關(guān)雎》前的序，毛詩(shī)每篇都有小序，此大序應(yīng)是整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》的序。其作者歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，近人多認(rèn)為是東漢衛(wèi)宏作，但亦多有異議。序中引錄了《樂(lè)記》的文字，其思想源于《樂(lè)記》?！对?shī)大序》是儒家詩(shī)論的經(jīng)典性總結(jié)，33、六義說(shuō)：《詩(shī)大序》提出的文論觀點(diǎn)："詩(shī)有六義"，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。本來(lái)，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之異體（體式、樣式），賦、比、興是《詩(shī)》之異辭（修辭，即語(yǔ)言表現(xiàn)方法）。但《詩(shī)大序》的解釋，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)"六義"的政教功能："詩(shī)有六義"，故可以"經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。"34、實(shí)誠(chéng)說(shuō)：王充《論衡》重要的文學(xué)觀點(diǎn)，包括兩層含義：一是指文章的真實(shí)性價(jià)值，以"實(shí)誠(chéng)"為尺度，確立新的衡文標(biāo)準(zhǔn)，肯定實(shí)誠(chéng)而否定虛妄；二是指作家內(nèi)在情感的真實(shí)性，所謂"實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱"，"精誠(chéng)由中，故其文語(yǔ)感動(dòng)人深"，強(qiáng)調(diào)情感真實(shí)對(duì)于文學(xué)作品的決定性作用。35、魏晉玄學(xué)——魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架的哲學(xué)思潮，其基本內(nèi)容是重新解讀《老子》、《莊子》和《周易》（合稱為“三玄”），其中心問(wèn)題是討論形而上學(xué)本體論的“本末有無(wú)”，其代表人物有王弼、何晏、嵇康、阮籍、郭象等。魏晉玄學(xué)對(duì)文論的影響主要表現(xiàn)在言意論、形神論和才性論等方面。36、三教合流——三教指儒、道、釋三種文化思想而不是指三種宗教形態(tài)。馮友蘭說(shuō)：“在中國(guó)歷史中，從漢魏以來(lái)，逐漸出現(xiàn)了所謂儒釋道三教。這里所謂教，是教育或教化之教，不是宗教之教。教育或教化之教是中國(guó)原有名詞，宗教之教是從西方傳來(lái)的外國(guó)名詞?！睎|漢以后，印度佛教傳入中國(guó)；漢魏之際，老莊道家復(fù)興。佛、道與作為傳統(tǒng)文化之主流的儒學(xué)合流，成為魏晉南北朝文化發(fā)展的主要趨勢(shì)。37、言意論——又稱“言意之辨”，主要討論語(yǔ)言與思想的關(guān)系，它既是一個(gè)文化哲學(xué)命題，又是一個(gè)文學(xué)理論命題。魏晉南北朝之前的言意論，大體上可分為儒家經(jīng)學(xué)中心主義的“立言”、道家自然主義的“無(wú)言”以及《易傳》對(duì)儒、道兩家言意觀的折衷。魏晉玄學(xué)言意之辨對(duì)古代文論的影響，主要表現(xiàn)在將莊子的“得意忘言”用于文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞，追求文學(xué)的言外之意。38、才性論是中國(guó)古代文論的重要范疇，指作家的創(chuàng)作才能和氣質(zhì)個(gè)性及其二者的關(guān)系。魏晉玄學(xué)重人物品評(píng)，故有才性之辨。曹魏時(shí)鐘會(huì)著《才性四本論》，討論才性的四種關(guān)系（同、合、離、異）。與此同時(shí)，曹丕《典論．論文》提出“文氣說(shuō)”,指出作家不同的個(gè)性氣質(zhì)表現(xiàn)在其作品中，形成不同的藝術(shù)風(fēng)格，從而揭示了作家創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系。39、文本同而末異：曹丕的文體論觀點(diǎn)?！氨尽迸c“末”，分別指文學(xué)的本質(zhì)特征與文體特征。無(wú)論哪一種文體，都是用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)思想情感，其“本”相同；而不同的文體，在表現(xiàn)形態(tài)、語(yǔ)言形式、體貌風(fēng)格等方面各有不同，其“末”相異。曹丕將文體分為四科八種，大體上說(shuō)，奏議書論屬無(wú)韻之筆，銘誄詩(shī)賦屬有韻之文；而“末異”中的四類，“雅”和“麗”偏重于語(yǔ)言形式，“實(shí)”和“理”偏重于思想內(nèi)容，而作為對(duì)不同文體的界定，這四類都屬于風(fēng)格體貌?？梢?jiàn)曹丕的“文本同而末異”，討論的是文體與風(fēng)格的關(guān)系。40、文氣說(shuō)：曹丕《典論．論文》提出，其要義有三：氣，指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦、個(gè)性氣質(zhì)；文氣大致上分為“清”與“濁”兩大類，清為陽(yáng)剛之氣，濁為陰柔之氣。人稟陰陽(yáng)二氣而生，表現(xiàn)在文學(xué)作品之中，則有文氣的或清或濁之別；曹丕論為文之氣，尤其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個(gè)性的獨(dú)特性及不可改變性，強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特個(gè)性對(duì)于作品風(fēng)格的決定性意義，表現(xiàn)出魏晉時(shí)期“人的自覺(jué)”及“文的獨(dú)立”的時(shí)代精神。41、文賦——西晉時(shí)期的文學(xué)理論論文，作者陸機(jī)?！段馁x》用賦體寫成，正文前有“序”，說(shuō)明寫作《文賦》的原因是“恒患意不稱物，文不逮意”，目的是“以述先士之盛藻，因論作文之利害所由”?！段馁x》在中國(guó)古代文論史上第一次論述了文學(xué)創(chuàng)作的心理過(guò)程，提出了著名的“緣情說(shuō)”，討論了創(chuàng)作主體之情感在創(chuàng)作活動(dòng)中的重要地位、創(chuàng)作主體的心理功能、靈感心理和想象心理等。42、緣情說(shuō)——語(yǔ)出陸機(jī)《文賦》“詩(shī)緣情而綺靡”，“詩(shī)緣情”有兩層含義：一是詩(shī)歌創(chuàng)作因情感而發(fā)生，二是詩(shī)歌作品因情感而綺靡（文辭華麗）。43、用心——出自《文賦.序》：“余每觀才士之所作，竅有以得其用心?！睆淖置嫔侠斫猓坝眯摹庇袃蓪雍x：一是“用心之所在”，二是“心之如何用”。陸機(jī)“得其用心”是一個(gè)重要的文藝心理學(xué)命題，它所要深入探討并努力揭示的，是創(chuàng)作過(guò)程中作家心理活動(dòng)及心理功能的規(guī)律。后來(lái)劉勰受陸機(jī)“得其用心”的啟發(fā)和影響，提出“夫文心者，為文之用心也”，并用“文心”作書名。44、應(yīng)感之會(huì)——是論靈感心理。陸機(jī)論靈感心理也是“動(dòng)靜”兼顧、“意辭”相聯(lián)。一般來(lái)說(shuō)，靈感與想象，均以“動(dòng)”為主要特征，尤其是靈感，可謂動(dòng)之極致。45、心游萬(wàn)仞——陸機(jī)《文賦》所提出的想象心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，意即心理活動(dòng)可以馳騁、飛翔于極高遠(yuǎn)之處。46、文心雕龍：南朝梁劉勰著。成書于南朝齊和帝中興元、二年（501～502）間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著。全書共10卷，50篇，分上下兩編，各25篇。全書包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論4個(gè)部分。總論含上編的《原道》至《辨騷》5篇，文體論含上編的《明詩(shī)》至《書記》20篇。創(chuàng)作論含下編的《神思》至《總術(shù)》19篇，批評(píng)鑒賞論含下編的《時(shí)序》至《程器》5篇。最后一篇《序志》，敘述作者寫作此書的動(dòng)機(jī)、態(tài)度和原則?！段男牡颀垺防^承并發(fā)揮了儒家的文學(xué)思想，把原道、徵圣、宗經(jīng)作為理論核心，貫穿全書的始終；同時(shí)，也受到玄學(xué)、佛學(xué)思想的影響?！段男牡颀垺吩谥袊?guó)古代文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展史上具有巨大的奠基意義和深遠(yuǎn)的影響。47、惟務(wù)折衷：這是貫穿《文心雕龍》全書的批評(píng)方法，劉勰在《序志》篇提出。“惟務(wù)折衷”的方法來(lái)源于儒家中庸思想，并有所揚(yáng)棄。劉勰認(rèn)為，在他之前的文學(xué)思想家，雖說(shuō)在理論上各有建樹(shù)且各具特色，但他們常常又有著不同程度的片面、偏頗和局限。因此他在《文心雕龍》中創(chuàng)造性地將儒家中庸思想運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)之中，將前人視為相互對(duì)立或互不相關(guān)的許多命題、范疇和概念，通過(guò)剖析辨證，找到它們之間互相關(guān)聯(lián)的某種共同性，從而建立起一種更深刻的統(tǒng)一的看法。如對(duì)“才性”、“言意”、“心物”、“文質(zhì)”、“奇正”、“情采”、“隱秀”等術(shù)語(yǔ)的討論，都運(yùn)用了這一思想方法。48、文之樞紐：在《文心雕龍.序志》篇中，將全書五十篇分為三大部分：《原道》至《辨騷》五篇為“文之樞紐”；《明詩(shī)》至《書記》二十篇為“論文敘筆”；《神思》至《程器》二十四篇為“割情析采”。所謂“文之樞紐”，就是指全書的關(guān)鍵?！段男牡颀垺返那拔迤菍?duì)全書思想核心的總體論述，其中《原道》《征圣》《宗經(jīng)》為一組，闡述執(zhí)正之理；《正緯》《辨騷》為一組，闡述馭奇之理，合起來(lái)構(gòu)成了執(zhí)正馭奇的觀點(diǎn)，這也是《文心雕龍》所提倡的文學(xué)創(chuàng)作的根本觀點(diǎn)。49、割情析采：《文心雕龍》“割情析采”部分主要討論了文章內(nèi)容與形式的問(wèn)題。作為專門術(shù)語(yǔ)，《文心雕龍》中“情”字基本上指作品中所表達(dá)的思想感情，有時(shí)引申為作品的內(nèi)容?！安伞弊只旧现缸髌返奈牟伞⑥o藻，有時(shí)引申指作品的藝術(shù)形式。劉勰既反對(duì)“務(wù)華棄實(shí)”，也不滿于“有實(shí)無(wú)華”，而一再?gòu)?qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要有充實(shí)的內(nèi)容和美好的形式，并以“銜華佩實(shí)”、“文質(zhì)相稱”為綱來(lái)建立他的整個(gè)理論體系，這就是劉勰剖析情與采的根本原則。可以說(shuō)，文質(zhì)兼?zhèn)洌瑑?nèi)容和形式的統(tǒng)一，是貫穿《文心雕龍》全部理論體系的一條主線。50、文筆：魏晉南北朝時(shí)期人們常將不同文體分為“文”和“筆”兩大類，不過(guò)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)并不完全一樣?！段男牡颀垺返摹罢撐臄⒐P”部分，也將三十五種文體分為“文”和“筆”兩大類。劉勰所謂的“文”，指重在抒情言志，講求音韻文采的作品，如楚辭、詩(shī)、賦、樂(lè)府等；“筆”則主要指政治學(xué)術(shù)性的，不重音韻文采的作品，如史傳、諸子百家之文等。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的“文”、“筆”之分，是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一件大事。從秦漢以前的文史哲不分，到魏晉以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的大發(fā)展，對(duì)文體辨析的越來(lái)越精，人們對(duì)文學(xué)作品和非文學(xué)作品的區(qū)別逐步明確起來(lái)，“文”、“筆”之辨，可以說(shuō)是這一認(rèn)識(shí)發(fā)展中的一個(gè)重要里程碑。51、神與物游：南朝梁劉勰論藝術(shù)構(gòu)思的命題。語(yǔ)出《文心雕龍.神思》篇。劉勰認(rèn)為，構(gòu)思之妙在于發(fā)揮藝術(shù)想象的作用。藝術(shù)想象是不受時(shí)空局限的，它的特點(diǎn)在使作家的主觀精神與客觀物象的交融，產(chǎn)生藝術(shù)的意象。劉勰的“神與物游”，是對(duì)陸機(jī)《文賦》所講的“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”的情感與物象相融合的藝術(shù)構(gòu)思論的繼承與發(fā)展。劉勰主張作家進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)想象作用，使作家的主觀精神與客觀外物相交融，形成豐富多彩的藝術(shù)意象．然后通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，構(gòu)成文學(xué)作品。這一觀點(diǎn)的理論價(jià)值，在于它較為深刻地揭示了文學(xué)創(chuàng)作中主客觀相統(tǒng)一的客觀規(guī)律，從而奠定了古代形象思維論的基礎(chǔ)。 52、體性：劉勰關(guān)于作品風(fēng)格的論述。其《文心雕龍》有專篇《體性》。體，指文章的體貌，即作品的風(fēng)格，性，即性情，指作者的個(gè)性。劉勰認(rèn)為作品的風(fēng)格是由作者的個(gè)性決定的，且文如其面，“表里必符”。這里所講的作家個(gè)性，包括先天的才能、氣質(zhì)和后天的學(xué)力工夫、習(xí)染興趣，很全面。但他過(guò)分強(qiáng)調(diào)先天的才氣，甚至超過(guò)了后天陶染的作用，卻是不科學(xué)的。53、六觀：劉勰關(guān)于文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)的的方法。其《文心雕龍.知音》云：“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體、二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義、六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣?！痹谶@六觀中，一三五項(xiàng)屬作品的內(nèi)容；二四六項(xiàng)屬作品的形式。“位體”，即安排情志，提煉主題?！爸棉o”，即敷飾辭藻，運(yùn)用各種修辭方法使語(yǔ)言準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明而富有文采?！巴ㄗ儭保赐ü抛兘?，在借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有所革新創(chuàng)造?！捌嬲?，即“執(zhí)正以馭奇”。正，就是思想內(nèi)容純正，風(fēng)格典雅，符合儒家之正統(tǒng)；奇，就是有新穎的思想，運(yùn)用幻想、夸張及瑰麗的辭采。兩者結(jié)合，謂之奇正?！笆铝x”，即“據(jù)事以類義”，指選用恰當(dāng)?shù)念}材表現(xiàn)思想?！皩m商”，即調(diào)聲協(xié)律。推而廣之，亦指語(yǔ)調(diào)辭氣。上述六觀，就是從六個(gè)方面“披文入情”，“沿波討源”，對(duì)文學(xué)作品從形式到內(nèi)容進(jìn)行全面賞折和評(píng)價(jià)的方法，其對(duì)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)有著深遠(yuǎn)的影響。54、《詩(shī)品》：南朝梁鐘嶸著。書中品評(píng)了自漢至梁共122名作家的五言詩(shī)，分為上、中、下三品進(jìn)行評(píng)論，每品又依時(shí)代先后次序排列，一一予以品評(píng)，故名為《詩(shī)品》。在《詩(shī)品》中，鐘嶸提倡風(fēng)力，反對(duì)玄言；主張音韻自然和諧，反對(duì)人為的聲病說(shuō)；主張“直尋”，反對(duì)用典，提出了一套比較系統(tǒng)的詩(shī)歌品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。鐘嶸的《詩(shī)品》，標(biāo)志著中國(guó)古代文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)發(fā)展達(dá)到了新的階段，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有極其重要的地位。對(duì)后代的詩(shī)話有深刻的影響。 55、三品論詩(shī)：鐘嶸《詩(shī)品》的論詩(shī)方法?！对?shī)品》評(píng)述了自漢魏至齊梁的一百二十二位詩(shī)人，分為上、中、下三品，每品一卷。每品中都對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作特色和淵源流變做了評(píng)論。這種分品論人的做法，受到兩方面的影響：一方面是古代的文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，如班固《漢書.古今人表》就分九品論人，劉歆《七略》也是分流派來(lái)敘述過(guò)去學(xué)術(shù)；另一方面是時(shí)代風(fēng)氣，漢末品評(píng)人物的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)文學(xué)藝術(shù)影響很大，如南齊謝赫有《古畫品錄》分畫家為六品，梁庾肩吾有《書品論》分書法家為九品，沈約有《棋品》等。這些對(duì)鐘嶸選擇三品論詩(shī)都有一定影響。56、吟詠情性：此語(yǔ)最初見(jiàn)于《毛詩(shī)序》，鐘嶸在《詩(shī)品》中借用其語(yǔ)，內(nèi)涵有因有革。他認(rèn)為，詩(shī)歌本質(zhì)就是“吟詠情性”，即抒情，并將這一觀點(diǎn)貫穿了《詩(shī)品》論詩(shī)的發(fā)生論、創(chuàng)作論和其詩(shī)學(xué)理想的始終。在對(duì)“情性”的具體認(rèn)識(shí)上，鐘嶸強(qiáng)調(diào)要“情兼雅怨”，他特別重視詩(shī)歌中所表現(xiàn)的感慨、哀怨的情思，這種情思正是封建社會(huì)詩(shī)人們，在政治環(huán)境和生活境遇中受到壓制和苦痛而發(fā)射出來(lái)的不滿現(xiàn)實(shí)的思想感情。同時(shí)，他也要求詩(shī)歌抒哀怨之情應(yīng)不失雅正，具有儒家所提倡的溫柔敦厚之風(fēng)。57、直尋：鐘嶸論詩(shī)歌創(chuàng)作的重要概念。所謂“直尋”是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)以“自然”為上，要在感物興情的基礎(chǔ)上，直書所見(jiàn)，以景寓情?！爸睂ぁ钡恼嬷B，就在于能自然地傳達(dá)出真情實(shí)感。與倡導(dǎo)“直尋”相聯(lián)系，鐘嶸強(qiáng)烈反對(duì)競(jìng)相“用事”的流俗。在詩(shī)歌作品中堆砌典故，其要害乃是窒息人的情性和靈感。有傷“自然英旨”。鐘嶸重視“直尋”，體現(xiàn)了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)“感興”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。中國(guó)古典詩(shī)歌情景交融的特色，正是從“感興”、“直尋”的創(chuàng)作實(shí)踐中逐步形成的。58、詩(shī)有三境：唐代署名王昌齡著《詩(shī)格》中對(duì)詩(shī)歌三種不同境界的概括?！对?shī)格》云：“詩(shī)有三境：一曰物境。……二日情境。……三曰意境?！薄对?shī)格》所言“物境”，指在外部景物境象與詩(shī)人主觀心神溝通化合的基礎(chǔ)上形成的情景交融的詩(shī)歌藝術(shù)境界。其涵義與后人理解的“意境”比較接近。《詩(shī)格》所言“情境”，指將真摯濃烈的情感加以直接抒發(fā)而以情動(dòng)人的詩(shī)歌藝術(shù)境界?！对?shī)格》所言“意境”，則指集中而又真切地表現(xiàn)某種意識(shí)或事理的詩(shī)歌藝術(shù)境界。這里最早將“意境”概念引入了詩(shī)歌理論領(lǐng)域，然而其涵義與后人視為詩(shī)歌藝術(shù)極致的“意境”有著明顯的不同。《詩(shī)格》對(duì)“詩(shī)有三境”的闡釋，總結(jié)了唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了唐代受佛家思想影響而以“境”言詩(shī)的風(fēng)氣，豐富了正趨于成熟的詩(shī)歌“意境”學(xué)說(shuō)。59、文以明道：唐古文運(yùn)動(dòng)的思想綱領(lǐng)。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要理論問(wèn)題，是文與道的關(guān)系。韓愈、柳宗元根據(jù)唐代儒學(xué)日衰的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，從拯扶儒學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“古文”與“古道”的一致性，對(duì)“文”與“道”的關(guān)系的內(nèi)涵做出了新的判斷。韓愈以儒家道統(tǒng)之傳繼者自居，以明道之義倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為古道與古文合一，以文明道，以道貫文，這就從內(nèi)容和形式兩方面為古文運(yùn)動(dòng)指明了方向。與韓愈一樣，柳宗元也重視文章的明道作用，強(qiáng)調(diào)“文者以明道”。這種“道”的目的在于“利于人、備于事”切合現(xiàn)實(shí)需要。韓柳“明道”的主張，強(qiáng)調(diào)了文章的政治教化功能，表現(xiàn)中唐人的文學(xué)觀念與價(jià)值尺度，具有一定的積極意義。妙悟：以禪喻詩(shī)的一種說(shuō)法，指學(xué)詩(shī)過(guò)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的揣摩、體會(huì)，最后達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)、豁然貫通的境界。嚴(yán)羽說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！薄懊钗颉闭f(shuō)把詩(shī)歌創(chuàng)作的形象思維特點(diǎn)提升到理論，要求詩(shī)人從古代最優(yōu)秀的詩(shī)作中探求成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，吸取其精神實(shí)質(zhì)，而不是只求“奪胎換骨”，“點(diǎn)鐵成金”為目的，這在“江西”詩(shī)派形式主義詩(shī)風(fēng)泛濫的情況下，對(duì)提高詩(shī)歌創(chuàng)作水平有積極意義。但“妙悟”說(shuō)把“熟參”前人精華之作當(dāng)作寫出好詩(shī)的根本途徑和方法．這易導(dǎo)致堵塞詩(shī)歌創(chuàng)作中生活實(shí)踐這一場(chǎng)主要的源泉，反映出它的局限件。物色，出自劉勰的《文心雕龍物色》指的是作品所描述的客觀事物，即創(chuàng)作的客體。知音，出自劉勰《文心雕龍知音》本指善于欣賞音樂(lè)，這里借指對(duì)文學(xué)作品的正確理解和評(píng)價(jià)。彩麗競(jìng)繁而興寄都絕，陳子昂在他的《與東方左史修竹篇序》中開(kāi)篇即道“：“齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕?！边@句話是他針對(duì)晉宋齊梁間詩(shī)缺少“興寄”，沒(méi)有漢魏詩(shī)的“風(fēng)骨”而做出的評(píng)論。皎然、唐代詩(shī)僧。生卒年不詳。俗姓謝，字清晝，吳興(浙江省湖州市）人。南朝謝靈運(yùn)十世孫?；顒?dòng)于大歷、貞元年間，有詩(shī)名。他的《詩(shī)式》為當(dāng)時(shí)詩(shī)格一類作品中較有價(jià)值的一部，他因此成為我國(guó)詩(shī)歌意境說(shuō)的真正奠基人。宗趣、出自黃庭堅(jiān)的《答洪駒父書》，書中提出“凡作一文，皆須有宗有趣”。要求“宗趣”，旨在重視思想內(nèi)容。是明代末期杰出思想家李贄的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文學(xué)觀念。“童心”就是真心，“一念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。67、"神韻"說(shuō)、是清初王士禎詩(shī)歌理論的核心內(nèi)容.其神韻說(shuō)的中心就是詩(shī)歌的審美表現(xiàn)方式問(wèn)題,對(duì)審美對(duì)象的表現(xiàn)應(yīng)該做到"不著一字,盡得風(fēng)流",即詩(shī)人對(duì)主體的情感不能直接全面地陳述出來(lái),對(duì)景物也不能作全面精細(xì)的刻畫.然,整體的世界盡管沒(méi)有被直接描摹出來(lái),但應(yīng)該是具體可感的,如鏡中花、水中月一樣.三、簡(jiǎn)答題1、中國(guó)古代文論的思維方式有哪些特征？物我同一的整體性思維第二，直尋妙悟的直覺(jué)式思維。。2、從"理論形態(tài)"的層面談?wù)劰糯恼摰脑?shī)性特征。文本樣式，所謂文本樣式也就是文體，在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代文論有別于西方文論的顯著特征就是批評(píng)文體的文學(xué)化。話語(yǔ)方式，中國(guó)古代文論理論形態(tài)的詩(shī)性特征是全方位的：其主體是兼論者與詩(shī)人（文學(xué)家）于一身，其文本是以論說(shuō)之體而具詩(shī)賦之性，其話語(yǔ)也是詩(shī)意的審美的，具體包括比興的、駢偶的方式和清虛含蘊(yùn)與奇崛神怪的風(fēng)格。范疇形式。就是說(shuō)文論范疇具有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)歸納性質(zhì)3、掌握先秦文論的主要特征和成就。文學(xué)觀念的萌芽，先秦還沒(méi)有明確的文學(xué)觀念，但已有文學(xué)觀念的萌芽。以儒家詩(shī)論為中心的文學(xué)批評(píng)的形成。（3）詩(shī)言志——開(kāi)山的綱領(lǐng)4、簡(jiǎn)述孔子的文論思想?？鬃蛹叭寮椅恼摚?）興觀群怨：論文學(xué)的社會(huì)作用?？鬃拥摹芭d觀群怨”全面地總結(jié)了文學(xué)多方面的社會(huì)功能和作用，如情感作用、認(rèn)識(shí)作用、審美教育作用等，對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)生了深刻的影響。（2）文質(zhì)彬彬：論文學(xué)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。（3）思無(wú)邪：論文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。這就是說(shuō)，好的文藝作品表達(dá)感情應(yīng)該適度，歡樂(lè)而不放縱，哀怨而過(guò)于悲傷，總之是要求文藝作品表達(dá)感情要有節(jié)制。5、簡(jiǎn)述孟子的文論思想（1）“與民同樂(lè)”的文藝思想（2）“以意逆志”與“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法。孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)本來(lái)論述的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問(wèn)題，后經(jīng)文學(xué)批評(píng)家引申發(fā)揮，遂成為“文氣”說(shuō)的先導(dǎo)6、簡(jiǎn)述荀子的文論思想（1）論“明道”、“言志”文學(xué)觀的新內(nèi)涵。荀子繼承孔、孟的文學(xué)思想，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該明道，但荀子所說(shuō)的“道”已經(jīng)有了很大的不同：既是圣人之道，也是自然規(guī)律之道，這里面顯然吸收了老莊道家的思想成果；同時(shí)，其所謂道，既是先王之道，也是后王之道，體現(xiàn)了他法后王的主張。荀子明道的文學(xué)觀，奠定了儒家明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的基礎(chǔ)。（2）論人追求美的欲望與“以道制欲”的文藝觀7、簡(jiǎn)述莊子的文論思想。（1）崇尚自然，反對(duì)人為。莊子自然主義的哲學(xué)觀反映在文藝領(lǐng)域，就形成了崇尚自然、反對(duì)人為的文藝觀。莊子認(rèn)為，美在自然，任何人為的藝術(shù)都是對(duì)自然美的破壞。（2）“言不盡意”，“得意忘言”。莊子講“言不盡意”并不是要完全否定語(yǔ)言文字，而是要指出語(yǔ)言對(duì)于至道的暗示和導(dǎo)引作用，人們通過(guò)語(yǔ)言的暗示來(lái)領(lǐng)悟“道”或者文學(xué)作品的“意”。（3）“虛而待物，唯道集虛”。就是停止感官的活動(dòng)，棄絕心知，割斷主體與客觀世界的一切聯(lián)系，進(jìn)入無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)，這樣才能與“道”合而為一，從而進(jìn)入“道”的境界。漢代思想文化的基本特征是什么？8、簡(jiǎn)述漢代經(jīng)學(xué)對(duì)漢代文論的影響。漢代經(jīng)學(xué)的權(quán)威地位而使宗經(jīng)成為西漢中期以來(lái)人們的基本思想準(zhǔn)則，文論亦深受其影響。主要表現(xiàn)在，其一，經(jīng)學(xué)促進(jìn)了文論的發(fā)展。漢代很多經(jīng)學(xué)家在論述自己的政治學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，也涉及到對(duì)文學(xué)問(wèn)題的論述或與文論問(wèn)題相關(guān)。其二，經(jīng)學(xué)的繁榮，對(duì)儒家經(jīng)書闡釋的加強(qiáng)，也帶動(dòng)了對(duì)文學(xué)闡釋的發(fā)展和文論的發(fā)展。9、簡(jiǎn)述漢代文論的基本層面一是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究。漢代經(jīng)學(xué)的興盛，使《詩(shī)經(jīng)》的地位大提高，《詩(shī)經(jīng)》研究成為一門專門學(xué)問(wèn)。二是對(duì)漢賦的評(píng)論。漢賦是漢代文學(xué)的代表樣式，取得了輝煌的成就，亦引起學(xué)者們的關(guān)注。三是對(duì)屈原及其作品的研究。屈原評(píng)論是漢代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)熱點(diǎn)。10、司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)的理論內(nèi)涵及價(jià)值?！鞍l(fā)憤著書”的理論意義及價(jià)值。其一，揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力。作家“憤”而著書，創(chuàng)作動(dòng)力在于內(nèi)心的“憤”情。這種動(dòng)力具有極大的心理能量，因?yàn)椤皯崱背３Ｊ怯捎谧骷覐?qiáng)烈的愿望受壓抑而產(chǎn)生的，這種感情十分強(qiáng)烈其二，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品位和質(zhì)量。因?yàn)榫褚庵敬嗳跽撸拍罾硐氡拔⒄?，道德人格低下者，只?huì)逆來(lái)順受，在逆境中消沉，精神世界永遠(yuǎn)迸發(fā)不出任何燦爛的思想火花，永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生“憤”情。其三，“發(fā)憤著書”說(shuō)具有與儒家“溫柔敦厚”說(shuō)、“中和”之美說(shuō)等完全不同的美學(xué)品格。作家“發(fā)憤著書”，包含著對(duì)進(jìn)步社會(huì)理想的強(qiáng)烈追求和對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的極度憤恨，“發(fā)憤”之作與“溫柔敦厚”、“譎諫”“中和”之作格格不入，而具有強(qiáng)烈的批判精神，對(duì)讀者具有巨大的激勵(lì)作用和鼓舞力量。11、簡(jiǎn)述《禮記.樂(lè)記》中關(guān)于音樂(lè)的政治功用的論述1，"聲音之道與政通"。《樂(lè)本》說(shuō)"治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖"，將音樂(lè)與社會(huì)政治的治亂狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，把音樂(lè)看作一種社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)了儒家總是以社會(huì)政治的態(tài)度來(lái)對(duì)待藝術(shù)的思想。2，"審樂(lè)以知政"。由于音樂(lè)與政治相通，《樂(lè)記》把"知音"即精通音樂(lè)道理看作治理社會(huì)的重要手段。3，"致樂(lè)以治心"。樂(lè)之所以有助"治道"，關(guān)鍵在于能"治心"。即它可以節(jié)制人的各種欲望，消除人的悖逆之心、偽詐之思，使人的思想歸于"禮"。12、《樂(lè)記》論述了哪些重要文藝?yán)碚搯?wèn)題？第一，音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)生。創(chuàng)作發(fā)生是最基礎(chǔ)的文藝?yán)碚搯?wèn)題，《樂(lè)記》對(duì)此作了精辟的論述?！稑?lè)本》云："凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。""情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。"第二，音樂(lè)的作用。其一，音樂(lè)的政治功用。其二，音樂(lè)的審美功用。論藝術(shù)本質(zhì)。《樂(lè)記》對(duì)音樂(lè)本質(zhì)作了深入探討，認(rèn)為音樂(lè)是人內(nèi)在感情的表現(xiàn)?！稑?lè)象》云："樂(lè)者，心之動(dòng)也。"音樂(lè)作品的內(nèi)容與形式。13、《詩(shī)大序》的詩(shī)歌理論的主要觀點(diǎn)第一,"志之所之"、"吟詠情性"--對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化第二，"止乎禮義"--儒家詩(shī)學(xué)的思想規(guī)范。第三，"風(fēng)化"、"教化"--對(duì)詩(shī)歌政治功用的強(qiáng)調(diào)。第四，"六義"說(shuō)--儒家政教化詩(shī)體觀的體現(xiàn)。14、簡(jiǎn)述《詩(shī)大序》如何深化了對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)先秦的"詩(shī)言志"是古人對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)提出的最早的綱領(lǐng)性命題，《詩(shī)大序》接受此觀點(diǎn)并作了重大突破，既吸收了《樂(lè)記》對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的論述，認(rèn)為詩(shī)歌既是"志之所之"，又是"吟詠情性"的，詩(shī)歌本質(zhì)是人的情和志："詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言……"《詩(shī)大序》以"情志說(shuō)"論詩(shī)，提出了情志統(tǒng)一的詩(shī)歌本質(zhì)論，這不但大大發(fā)展了"詩(shī)言志"的思想，更準(zhǔn)確全面地概括了詩(shī)歌的本質(zhì)特征。中國(guó)古代詩(shī)歌的本質(zhì)既是抒情，又是言志。古代詩(shī)歌以抒情詩(shī)為主，但又有大量的言志詩(shī)。情志統(tǒng)一的詩(shī)歌本質(zhì)論符合古代詩(shī)歌實(shí)際，它表明詩(shī)歌既表現(xiàn)人的理性精神（志），也表現(xiàn)人的情感態(tài)度。15、王充的文論有哪些主要內(nèi)容？第一，提倡"實(shí)誠(chéng)"，反對(duì)"虛妄"的文學(xué)創(chuàng)作原則。第二，在文學(xué)功用上，提倡"世用"，反對(duì)"空作"第三，論內(nèi)容與形式時(shí)提出"外內(nèi)表里，自相副稱“第四，認(rèn)為作家應(yīng)重"胸臆"、"德盛"、"才力"、"學(xué)識(shí)"16、魏晉南北朝文論的巨大成就表現(xiàn)在哪些方面？第一,作家論。這一時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)古代文論史上第一部作家論專篇（曹丕《典論.論文》），和系統(tǒng)的作家論專章（劉勰《文心雕龍》的《程器篇》和《才略篇》）。這一時(shí)期的文論家，以“才性之辨”為中心，提出了不少有新意有創(chuàng)見(jiàn)的理論觀點(diǎn)。第二,創(chuàng)作論。與漢代文學(xué)相比，魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作，不再以取悅皇帝或鞏固皇權(quán)為旨?xì)w，而以個(gè)體的精神追求與情感愉悅為目的；不再看重政教倫理性之“言志”，而看重感性生命以及個(gè)性化之“緣情”。文學(xué)創(chuàng)作的新面貌新主題，直接釀成文學(xué)理論的新觀念新思想。第三,鑒賞論。魏晉南北朝的鑒賞論受玄學(xué)清議（即人物品評(píng)）影響，將品人與品文融為一體。這一時(shí)期，不僅出現(xiàn)了中國(guó)古代文論史上第一篇鑒賞論專篇（劉勰《文心雕龍.知音篇》），和第一部詩(shī)歌品評(píng)的專著（鐘嶸《詩(shī)品》），還出現(xiàn)了各種藝術(shù)種類的識(shí)鑒與品藻（如謝赫《古畫品錄》、姚最《續(xù)畫品》、庾肩吾《書品》等）。概言之，魏晉南北朝文論的鑒賞理論有兩大內(nèi)容：鑒賞才性論與鑒賞方法論。17、曹丕《典論．論文》提出了哪些理論觀點(diǎn)？《典論.論文》從針貶“文人相輕”、推崇“審己度人”入手，借助對(duì)建安七子創(chuàng)作風(fēng)格及個(gè)性的分析，提出了“文本同而末異”、“文以氣為主”、“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)”等重要的理論觀點(diǎn)。文本同而末異。這里的“本”與“末”，分別就文學(xué)的本質(zhì)特征與文體特征而言，屬于文體論。無(wú)論哪一種文體，都是用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)思想情感，其“本”相同；而不同的文體，在表現(xiàn)形態(tài)、語(yǔ)言形式、體貌風(fēng)格等方面各有不同，其“末”相異第二，文以氣為主。曹丕以“氣”論文和文人，以“文氣”說(shuō)表述作家氣質(zhì)個(gè)性與文章風(fēng)格體貌的關(guān)系。第三，建安七子之文氣研究。曹丕是建安時(shí)期的著名作家，他的文體論和文氣說(shuō)，既有著對(duì)自己創(chuàng)作經(jīng)歷和體會(huì)的概括總結(jié)，同時(shí)也建立在對(duì)建安文學(xué)概括總結(jié)的基礎(chǔ)之上?！兜湔?論文》用一半的篇幅對(duì)當(dāng)時(shí)著名的作家孔融等七人逐一品評(píng)，后世“建安七子”之稱即出于此。第四，文章不朽之盛事。曹丕《典論.論文》將文章的價(jià)值和作用概括為兩句話：“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。文人相輕與貴遠(yuǎn)賤近。曹丕《典論.論文》反復(fù)針貶“文人相輕”的弊端，主張“君子審己以度人”。18、試述《文賦》的“物—意—文”結(jié)構(gòu)。陸機(jī)《文賦》抓住了文學(xué)創(chuàng)作中的三個(gè)重要概念：物、意、文。所謂“物”指作為表現(xiàn)對(duì)象的客觀外物，即人的思維活動(dòng)對(duì)象；“意”指創(chuàng)作主體之心，即構(gòu)思過(guò)程中的心理活動(dòng)；“文”是外在之言辭，亦即外化為語(yǔ)言文字的文章。從創(chuàng)作的全過(guò)程看，由物到意是講創(chuàng)作的發(fā)生階段，而由意至文則是講構(gòu)思和表現(xiàn)的階段?？梢哉f(shuō)，物——意——文三者的關(guān)系構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的全部?jī)?nèi)容。19、試述陸機(jī)的想象心理。陸機(jī)論想象，既強(qiáng)調(diào)“玄靜”，又強(qiáng)調(diào)“玄覽”，前者是想象之必要心理準(zhǔn)備，后者乃想象之心理過(guò)程。玄學(xué)心理的“玄靜”與“玄覽”，是對(duì)主體心理功能的描述和強(qiáng)調(diào)，而玄心（主體）之“靜”與“覽”，最終是為了進(jìn)入“眾妙之門”，亦即主體與玄學(xué)本體（道或自然）玄同為一。陸機(jī)的想象論，吸收了玄學(xué)心理的兩大特征：一是十分重視主體之心的能動(dòng)作用，二是將藝術(shù)想象與遨游天地、浩嘆人生聯(lián)在一起。“收視反聽(tīng)，耽思傍訊”是言心之虛靜；“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”是狀心之飛動(dòng)?！皠?dòng)”與“靜”，既是作家藝術(shù)想象的兩大特征，又是創(chuàng)作主體的心理功能。靜，不僅僅是為想象的到來(lái)作心理或精神上的準(zhǔn)備，而且是為想象開(kāi)辟或提供一個(gè)巨大的心理空間。藝術(shù)想象的這種動(dòng)靜關(guān)系，也就是后來(lái)蘇軾所言“空故納萬(wàn)境，靜故了群動(dòng)”，若無(wú)因虛靜而造成的心理空間，“納萬(wàn)境”、“了群動(dòng)”的藝術(shù)想象則難以發(fā)生，或者無(wú)從展開(kāi)。20、試述陸機(jī)的靈感心理。陸機(jī)論靈感心理也是“動(dòng)靜”兼顧、“意辭”相聯(lián)。一般來(lái)說(shuō)，靈感與想象，均以“動(dòng)”為主要特征，尤其是靈感，可謂動(dòng)之極致。然而在靈感的“動(dòng)”之中，依然有“靜”的一面，陸機(jī)稱靈感為“應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)”，“通”為動(dòng)，“塞”為靜，“識(shí)夫開(kāi)塞之所由”也就是識(shí)動(dòng)靜之所由?！靶歇q響起”、“來(lái)不可遏，去不可止”，狀靈感之動(dòng)；“藏若景滅”、“六情底滯”、“兀若枯木，豁若涸流”，寫靈感之靜。心理學(xué)認(rèn)為，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的抑制，不僅能引起興奮，而且能加強(qiáng)興奮。因此，興會(huì)之際、靈感襲來(lái)之時(shí)，主體心理狀態(tài)的“靜”會(huì)誘導(dǎo)并強(qiáng)化心之“動(dòng)”，“塞”會(huì)促動(dòng)“開(kāi)”。而靈感的心理過(guò)程，就是由“藏若景滅”之靜與“行猶響起”之動(dòng)交替組成。當(dāng)然，動(dòng)靜之交替，開(kāi)塞之所由，說(shuō)到底，還是創(chuàng)作主體的心理功能。陸機(jī)認(rèn)為，作家在驅(qū)使這一功能時(shí)，應(yīng)順其自然，循其規(guī)律，不可力強(qiáng)而致，否則便會(huì)“竭情而多悔”。21、認(rèn)識(shí)《文心雕龍》在中國(guó)古代文論史上的貢獻(xiàn)。一、《文心雕龍》提出了一個(gè)完整的文學(xué)理論體系，它包括文學(xué)的本質(zhì)與特征、文學(xué)的構(gòu)思與創(chuàng)作、文學(xué)的風(fēng)格與體裁、文學(xué)的藝術(shù)與思想標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)的創(chuàng)作技巧、文學(xué)的鑒賞與批評(píng)、文學(xué)的繼承與發(fā)展以及文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系等等，并闡釋或首創(chuàng)了一系列重要的理論概念，如神思、隱秀、風(fēng)骨、通變、奇正等，這對(duì)中國(guó)古代文論乃至美學(xué)的發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)的影響。二、《文心雕龍》的理論特色，就是“體大思精”、“籠罩群言”。在《文心雕龍》出現(xiàn)之前，古代文論絕大部分都是單篇論文，或內(nèi)容欠充實(shí)豐富，或形式流于粗糙零碎，都不能與《文心雕龍》相提并論。三、《文心雕龍》成功地吸收了儒道釋文化的思想精華，以自己的理論建樹(shù)體現(xiàn)出三教合一的文化趨向。22、簡(jiǎn)述鐘嶸的直尋說(shuō)揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的哪三大特征其一，直接性。在直觀感悟中，心與物直接對(duì)話而無(wú)須以邏輯推理作中介，這也就是朱光潛所說(shuō)“不假思索，不生分別，不審意義，不立名言”之意。在具體的創(chuàng)作中，這種思維的直接性表現(xiàn)為吾心與外物的相摩相撞，寓目與書寫的相伴相生。其二，形象性。作為創(chuàng)作思維的感知階段，直尋的結(jié)果不需用概念表達(dá)，而是用意象顯示。當(dāng)然，文學(xué)創(chuàng)作本身即要求用形象來(lái)言說(shuō)，而直尋更強(qiáng)調(diào)形象的重要性，若沒(méi)有形象，則直尋無(wú)從談起。其三，契合性。在直尋的過(guò)程中，主體與客體不僅直接對(duì)話，而且融為一體，以至于達(dá)到后來(lái)王國(guó)維所說(shuō)的“不知何者為我，何者為物”的境界。創(chuàng)作主體之情性與作品所欲表現(xiàn)之外物兩相契合，方能“形諸舞詠”。23、了解唐宋金元文論的理論成就。（1）高度發(fā)達(dá)的詩(shī)論。唐宋金元的詩(shī)論取得了巨大成就，其詩(shī)學(xué)理論的范圍以“意境”為中心，廣泛涉及詩(shī)歌的本質(zhì)與功能、詩(shī)人修養(yǎng)、創(chuàng)作技法、音韻格律、詩(shī)境風(fēng)格、欣賞批評(píng)等諸多問(wèn)題。（2）以“載道”為核心的散文理論。唐宋散文以八大家為代表，取得了突出成就，相應(yīng)的散文理論也豐富多彩。總體上是以儒家思想為核心，形成道統(tǒng)散文理論。在散文家的修養(yǎng)方面，古文家都強(qiáng)調(diào)要以孔子的儒家人格理想來(lái)修身養(yǎng)性。在散文的功能方面，古文家普遍推重“有為而作”，主張“文以載道”，文章要有益于社會(huì)政治和道德建構(gòu)。在散文內(nèi)容與形式的關(guān)系上，古文家普遍重內(nèi)容，或內(nèi)容、形式兼重，反對(duì)雕琢辭句而無(wú)內(nèi)容的浮艷文風(fēng)。（3）詞、曲、小說(shuō)理論的興起。隨著唐、宋詞的興盛，詞論應(yīng)運(yùn)而起。宋代詞壇的創(chuàng)作與理論都透露出一種全新的審美意識(shí)：注重在詞中抒發(fā)個(gè)人感情。正因?yàn)樗未~壇有此全新的審美意識(shí)，所以許多詞人或詩(shī)人都以這種新的理念談?wù)撛~藝，或宗“花間”傳統(tǒng)，或倡“豪放”詞風(fēng)，或宗“婉約”詞派，或尚“以詩(shī)為詞”，各種觀念競(jìng)相呈現(xiàn)。其中以李清照《詞論》和張炎《詞源》成就最高。24、簡(jiǎn)述韓愈的文論思想。=1\*GB2⑴在散文理論上，極力反對(duì)內(nèi)容空洞而形式華麗的駢文，主張繼承先秦、兩漢散文風(fēng)氣。=2\*GB2⑵韓愈在一系列文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)文以明道的主張。韓愈宏揚(yáng)道的具體內(nèi)容是指社會(huì)政治與道德人倫規(guī)范，在作家身上體現(xiàn)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人格修養(yǎng)和仁義品德。=3\*GB2⑶在宏揚(yáng)儒道思想的同時(shí)，韓愈并不輕視文采等形式美，而是文、道并重。=4\*GB2⑷韓愈還提出“不平則鳴”的文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因觀。韓愈的不平則鳴說(shuō)把握了文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)的普遍規(guī)律。25、簡(jiǎn)述白居易詩(shī)論的得與失。首先，白居易重視詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)功能，不主張歌功頌德，而提倡暴露時(shí)弊。其報(bào)國(guó)濟(jì)民、守仁求善的民本思想，是他詩(shī)論的進(jìn)步之處。而其弊端是將詩(shī)歌變成了政教工具，以政治實(shí)用立場(chǎng)否定詩(shī)的審美價(jià)值，認(rèn)為一些優(yōu)美的寫景抒情之作不過(guò)是“嘲風(fēng)雪，弄花草而已”。其二，由于極端重視詩(shī)歌的政教功能，所以在創(chuàng)作原則上倡導(dǎo)“實(shí)錄”，反對(duì)虛構(gòu)和想象，這一方面堅(jiān)持了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神；另一方面卻忽視了想象、虛構(gòu)等表達(dá)方式在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用。其三，在道與文的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容的重要性，力主有為而作，不尚形式主義和風(fēng)月之作；但他將內(nèi)容與形式對(duì)立起來(lái)，不重藝術(shù)性。其四，在詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)上，白居易以“新樂(lè)府”的方式繼承了樂(lè)府詩(shī)的民間語(yǔ)言傳統(tǒng)，力求明白曉暢；但過(guò)份求直露、淺顯，忽視了含蓄、蘊(yùn)藉。26、簡(jiǎn)述皎然文論思想。（1）詩(shī)情緣境發(fā)——詩(shī)境構(gòu)成論。在詩(shī)歌創(chuàng)作問(wèn)題上，提出了“詩(shī)情緣境發(fā)”的命題，明確指出詩(shī)的創(chuàng)造要緣境生情，這是對(duì)傳統(tǒng)感物說(shuō)的繼承，強(qiáng)調(diào)物象境界在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用。（2）取境——詩(shī)境創(chuàng)造論。詩(shī)人取境的眼光要高遠(yuǎn)而不拘囿，只有宏闊的藝術(shù)眼光，才會(huì)造就堪稱逸品的妙境。皎然認(rèn)為詩(shī)歌的風(fēng)格特征決定于詩(shī)人取境的特質(zhì)，取何種境象就會(huì)產(chǎn)生何種風(fēng)格，從而進(jìn)一步闡明了取境的風(fēng)格論意義。（3）文外之旨——詩(shī)境特征論。皎然認(rèn)為成功的詩(shī)境創(chuàng)造會(huì)超越文字表層意蘊(yùn)，由象到象外，由文到文外，引發(fā)讀者的不盡聯(lián)想，從而產(chǎn)生“文外之旨”。（4）辯體有一十九字——詩(shī)境風(fēng)格論。皎然繼承了陸機(jī)、劉勰、鐘嶸的文學(xué)風(fēng)格論，在詩(shī)境風(fēng)格方面作出創(chuàng)造性思考。他用19個(gè)字標(biāo)示詩(shī)境的19種風(fēng)格，分類標(biāo)準(zhǔn)雖不統(tǒng)一，有些類型也不太精當(dāng)，但卻在詩(shī)歌領(lǐng)域開(kāi)全面概括詩(shī)境風(fēng)格之先河。皎然在具體概括詩(shī)境風(fēng)格類型時(shí)，既看到詩(shī)人的人格、氣質(zhì)對(duì)風(fēng)格的影響，又重視題材對(duì)風(fēng)格的作用，還兼顧到形式因素特別是語(yǔ)言對(duì)于風(fēng)格形成的作用。27、了解宋代文論的主要特征。一是道學(xué)家、古文家、政論家的文論，繼續(xù)在文以載道的論題上發(fā)掘深化，并形成了多種文道論思想；二是出現(xiàn)了蘇軾這樣一位崇尚自由精神的藝術(shù)家，建立了自己獨(dú)立的文藝?yán)碚撍枷塍w系；三是受禪宗思想的影響，在嚴(yán)羽那里形成了以禪喻詩(shī)的專著《滄浪詩(shī)話》28、掌握蘇軾文論思想的主要內(nèi)容。蘇軾一生由于有著豐富而精湛的文藝實(shí)踐，又有儒、釋、道兼容的文化哲學(xué)，更具有文學(xué)藝術(shù)的自由創(chuàng)造精神，所以，他的文藝思想博大精深，自成一家。（1）追求自由的藝術(shù)創(chuàng)造精神。（2）創(chuàng)作主體的“空靜”及對(duì)“常理”的把握。（3）“有為而作”與自由“達(dá)意”的創(chuàng)作論。（4）崇尚自然天成之美，追求風(fēng)格的自由變化。（5）詩(shī)畫一律與傳神入化的詩(shī)境特征論。29、簡(jiǎn)述嚴(yán)羽的“別材別趣”說(shuō)。嚴(yán)羽詩(shī)論的一重要命題是“別材別趣”之說(shuō)?！皠e材”與書、學(xué)對(duì)立，“別趣”與理對(duì)立，嚴(yán)羽將寫詩(shī)與讀書窮理區(qū)別開(kāi)來(lái)，目的是反對(duì)宋代以文字、才學(xué)、議論為詩(shī)的風(fēng)氣。嚴(yán)羽的別材與別趣說(shuō)同時(shí)也是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的思維特征，認(rèn)為寫詩(shī)有著與讀書、窮理不同的思維特點(diǎn)，詩(shī)歌創(chuàng)作要有性靈和情性，而不是靠“鴻才碩學(xué)，博通墳典”。當(dāng)然，嚴(yán)羽并非將學(xué)詩(shī)寫詩(shī)與讀書窮理對(duì)立起來(lái)，而只是反對(duì)時(shí)人作詩(shī)的書病與理病。30、了解金元文論的主要特征。金元時(shí)期的文論思想主要有兩大特征。一是金、元兩代，是中國(guó)北方少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期，其文化思想的特點(diǎn)仍表現(xiàn)為漢文化的浸染，儒學(xué)依然是主流文化，佛、道之學(xué)也繼續(xù)發(fā)揮影響和作用。這時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作以民間藝術(shù)家的戲曲創(chuàng)作為主，詩(shī)文走衰微，文學(xué)理論遠(yuǎn)不及前代和后朝的輝煌。金代有影響的文論家有趙秉文、王若虛、元好問(wèn)等，元代則以郝經(jīng)、方回、劉辰翁等為代表。二是強(qiáng)調(diào)對(duì)真情性的自由表現(xiàn)。金元社會(huì)意識(shí)形態(tài)禁錮較少，在儒學(xué)復(fù)興的同時(shí)，佛、老學(xué)說(shuō)亦流行于文人之中，故文學(xué)精神中多有自由的思想。31、簡(jiǎn)述劉大櫆的神氣音節(jié)說(shuō)？劉大櫆論文的中心，是他的神氣音節(jié)說(shuō)。他所謂的“神”，是指形成文章藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在精神；“氣”則是指體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的氣勢(shì)。這二者的關(guān)系，神是本體，氣是具體體現(xiàn)。即神通過(guò)氣來(lái)體現(xiàn)，氣受神的制約。所以他說(shuō)“神深則氣靜，故神為氣之主?！鄙駳馐俏恼碌淖罹?，神又是氣的精處。用神氣論文，畢竟很抽象，使人不易捉摸。因此他又把它具體化，提出由音節(jié)求神氣，由字句求音節(jié)的主張。音節(jié)字句是神氣的具體體現(xiàn)。他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)熟讀涵詠，認(rèn)為要領(lǐng)會(huì)文章的神氣，必須朗讀。以神氣音節(jié)論文，的確是劉大櫆在古代散文藝術(shù)理論上的新發(fā)展。32、簡(jiǎn)述韓柳古文運(yùn)動(dòng)理論的意圖？（韓、柳理論的不同主張？）韓、柳都是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。就韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，柳宗元其實(shí)并不完全與韓一致，但因?yàn)樗c韓愈同時(shí)著力于古文寫作，并有極高的成就，故后人常以韓、柳并稱。柳宗元的散文理論主張，與韓愈最大的區(qū)別是對(duì)“道”的理解不同，韓愈之“道”，純?yōu)槿宓馈Ａ谠⒉环磳?duì)儒道，但他吸收了道家的“自然之道”。他對(duì)佛教思想也能接受。由于“道”有所區(qū)別，韓、柳對(duì)文章復(fù)古所師法的對(duì)象也不盡一致。韓愈獨(dú)尊儒學(xué)，故強(qiáng)調(diào)“師古圣賢人”。柳還提出要“參之《莊》、《老》以肆其端”可見(jiàn)他取途較廣，這也使得他的散文在內(nèi)容及形式上與韓文都有所不同。柳宗元強(qiáng)調(diào)“文者以明道”，這一點(diǎn)與韓愈相同，柳宗元也一樣的重“文”。柳宗元還對(duì)散文藝術(shù)提出了奧而且明，通而且節(jié)，清而且重的要求。33、簡(jiǎn)述明代小說(shuō)理論？ 明初期，主要圍繞著剪燈新化等大型文言小說(shuō)系列，出現(xiàn)了不少評(píng)論，是文言小說(shuō)理論發(fā)展的高潮。 明中期，隨著三國(guó)演義小說(shuō)的出現(xiàn)，出現(xiàn)了許多通俗小說(shuō)，以歷史語(yǔ)義小說(shuō)最多，歷史真實(shí)。對(duì)歷史語(yǔ)言的問(wèn)題等作了深入的研究，成為白話小說(shuō)理論的正式開(kāi)始，但很多小說(shuō)理論問(wèn)題還沒(méi)有涉及。明后期，小說(shuō)理論與批評(píng)達(dá)到高潮，這時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作也達(dá)到了高潮，如《金瓶梅》。34、簡(jiǎn)述葉燮《原詩(shī)》的“理、事、情”的意義和內(nèi)涵？ 葉燮認(rèn)為天地間的一切自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象都可以用“理、事、情”三者來(lái)概括。所謂“理”就是事物發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律；“事”就是事物的客觀存在；“情”就是事物千姿萬(wàn)態(tài)的情狀。 表現(xiàn)客觀事物的“理、事、情”是現(xiàn)象真實(shí)與本質(zhì)真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，葉燮還以泰山出云為例，具體而生動(dòng)地說(shuō)明客觀事物的多樣性和極其復(fù)雜的變異，從而指出反映“理、事、情”的詩(shī)歌，必須要有新意，要有獨(dú)創(chuàng)性，無(wú)論題材和風(fēng)格都應(yīng)多樣化。35、簡(jiǎn)述葉燮《原詩(shī)》“才、識(shí)、膽、力”的關(guān)系？ 概括的指出客觀存在的“理、事、情”，必須通過(guò)詩(shī)人主觀的“才、識(shí)、膽、力”來(lái)表現(xiàn)，才能產(chǎn)生詩(shī)歌。他認(rèn)為“才”是進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)才能，“識(shí)”是詩(shī)人對(duì)客觀規(guī)律和詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)，“膽”是詩(shī)人敢想敢言的創(chuàng)造精神，“力”是詩(shī)人的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。 “才、識(shí)、膽、力”反映著藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，四者的關(guān)系是交相為濟(jì)，而以“識(shí)”為先?！白R(shí)”決定著“才”，影響著“膽”，支配著“力”。詩(shī)人的命意發(fā)言，，一一皆從識(shí)見(jiàn)中流布。 無(wú)“識(shí)”之人，猶如“兩腳書櫥”，雖“記誦日多”，但“多益為累”，聰明才智得不到發(fā)揮，當(dāng)然不可能“為至文以立極”了。葉燮還進(jìn)一步指出，“識(shí)”不是憑空而來(lái)，是從研究客觀事物中得來(lái)。 36、簡(jiǎn)要談?wù)劺顫O關(guān)于戲曲創(chuàng)作的理論觀點(diǎn)？ 他非常強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)（即對(duì)主題、題材，人物，情節(jié)等的組織與處理）。他主張?jiān)趧?dòng)筆之前，對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)該先有成局在胸。 李漁不僅強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)的重要性，而且還提出了“立主腦”、“密針線”、“減頭緒”等使劇本主題突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ā?李漁也很重視戲劇語(yǔ)言，他主張戲劇語(yǔ)言應(yīng)該“貴淺顯”，“重機(jī)趣”，“戒浮泛”，“忌填塞”，“字分南北”，“意取尖新”，“少用方言”等。他還特別強(qiáng)調(diào)賓白的重要性，認(rèn)為“賓白一道，當(dāng)與曲文等視”。四、解讀與分析1、指出下面這段話的出處（作者及篇名），簡(jiǎn)述其要義并談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。蘇軾，《書鄢陵王主簿所畫折枝》。要點(diǎn)有二：一是“詩(shī)畫一律”。蘇軾特別注重詩(shī)歌這門語(yǔ)言藝術(shù)的視覺(jué)美感，詩(shī)由感而見(jiàn)，畫由見(jiàn)而感，詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)，可互補(bǔ)其短。二是“傳神”。蘇軾不僅關(guān)注到詩(shī)境的如畫性特征，而且在這如畫的詩(shī)境中，還強(qiáng)調(diào)要有韻味，要能傳神，達(dá)到傳神入化的境界。2、指出下面這段話的出處（作者及篇名），簡(jiǎn)述其要義并談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。蘇軾，《答謝民師書》。要點(diǎn)是講寫文章要“自然天成”。這是蘇軾關(guān)于寫作藝術(shù)的理論結(jié)晶，包含著多層意思。他要求創(chuàng)作有極大限度的自由，首先是要擺脫精神的枷鎖，敢于直抒胸臆，這是自由抒寫的思想基礎(chǔ)；其二是形式上的解放，要能破除一切陳規(guī)舊套的障礙，如云水的飄浮流蕩，隨所變態(tài)，呈現(xiàn)異景；其三，創(chuàng)作的高度自由還須遵循一定藝術(shù)法則，以塑造鮮明生動(dòng)的形象，“行云流水”還須“行于所當(dāng)行”、“止于所不可不止”。蘇軾自然觀與前人相比發(fā)展之處，正在于自由與規(guī)律的統(tǒng)一。3、古人云：形在江海之上，心存魏闕之下；神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。這段話出自哪部著作？其中的什么篇？（2分）這段話是什么意思？包含了怎樣的文學(xué)理論內(nèi)涵？（6分）該段出自劉勰《文心雕龍》的《神思》。在這一段話中，劉勰深入闡述了文藝創(chuàng)作活動(dòng)中藝術(shù)想象的特征。指出了“神思”具有廣泛的心理時(shí)空含義。還提出了“神與物游”這一重要關(guān)于作家構(gòu)思、想象與外界客觀事物關(guān)系的重要命題，指出作家在創(chuàng)作時(shí)，其想象活動(dòng)可以突破時(shí)空的限制，其精神活動(dòng)是無(wú)邊無(wú)際的。作家構(gòu)思與想象的特點(diǎn)就在于作家的精神與物象融會(huì)貫通，主觀精神與客觀對(duì)象達(dá)到高度的統(tǒng)一。4、若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起?！捌淞榈诇?，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。這段話出自何人的什么著作？這段話是什么意思？它描述了文學(xué)創(chuàng)作中的什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象有何特點(diǎn)？該段出自陸機(jī)的《文賦》。這段話描述了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的一個(gè)重要現(xiàn)象----靈感?！皯?yīng)感”就是指文藝創(chuàng)作活動(dòng)中的靈感現(xiàn)象，陸機(jī)在這段話中對(duì)靈感涌現(xiàn)時(shí)思路通暢、下筆琳瑯的情狀和靈感滯