新教材適用2024-2025學年高中語文第1單元社會科學與文化論著研習4.修辭立其誠憐憫是人的天性學案部編版選擇性必修中冊

4．*修辭立其誠*憐憫是人的天性學習目標1．語言建構(gòu)與運用：積累文中的易錯字詞以及成語，體會重要句段的深刻含意，感受語言表達的精確性和嚴密性。2．文化傳承與理解：領悟文章的現(xiàn)實意義和價值，引導學生把“真”“美”當成個人立身處世的重要原則。3．思維發(fā)展與提升：抓住主要概念，把握核心觀點，理清論述思路，觀賞文章的論證藝術(shù)，感受文章強大的思想力氣，提升思維品質(zhì)。4．審美鑒賞與創(chuàng)建：領悟文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念，體會“真”和“善”這兩種人類美妙的品行。學習情境每個人在社會立足，都要具備各種相像但不確定相同的條件，比如先天的相貌、身材、氣質(zhì)、習慣、家庭背景等，從后天環(huán)境中吸取的各種學問、才能、修養(yǎng)、道德等，但是能稱之為立身之本的確定是一個人的思維、品德、看法、實力等精神層面的內(nèi)涵。孟子認為：“真誠是立身之本?！倍陉U述真誠時，也提到了善，無獨有偶，我們今日學習的《修辭立其誠》和《憐憫是人的天性》這兩篇文章，也提到了“誠”和“善”。課前預習1.作者作品當代哲學大師——張岱年張岱年(1909—2004)，曾用名宇同，別名季同，河北獻縣人。中國現(xiàn)代哲學家、哲學史家。1933年畢業(yè)于北京師范高校教化系，任教于清華高校哲學系，后任私立中國高校講師、副教授，清華高校副教授、教授。1952年后，任北京高校哲學系教授、清華高校思想文化所所長、中國社會科學院哲學探討所兼職探討員，1980年后任中國哲學史學會會長、名譽會長。[作品]《中國哲學大綱》《中國哲學發(fā)微》《求真集》《玄儒評林》《文化與哲學》。[評價]張岱年先生是我國現(xiàn)代聞名的哲學家、哲學史家、國學大師，長期從事中國哲學史探討，著作等身，有極高的造詣和廣泛的建樹。法國十八世紀啟蒙思想家——盧梭盧梭(1712—1778)，法國宏大的啟蒙思想家、哲學家、教化家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他通過教化代表作《愛彌兒》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教化為基礎的培育新人的教化志向，奠定了在教化史上的顯赫地位。他的代表作《愛彌兒》和柏拉圖的《志向國》、杜威的《民主主義與教化》，并稱為教化史上的三大里程碑。[作品]《愛彌兒》《社會契約論》《論人與人之間不同等的起因和基礎》。[評價]盧梭是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他通過教化代表作《愛彌兒》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教化為基礎的培育新人的教化志向，奠定了在教化史上的顯赫地位。他的代表作《愛彌兒》和柏拉圖的《志向國》、杜威的《民主主義與教化》，并稱為教化史上的三大里程碑。2．探尋背景(1)《修辭立其誠》作為思想家的張岱年，為人忠厚，不太擅長言辭，“剛毅木訥近仁”，始終以“修辭立其誠”為做人與治學宗旨，從不熱心政治，立志“學術(shù)救國”。1992年4月發(fā)表于《人民日報》的《修辭立其誠》充分體現(xiàn)了他做人要“說真話、講實話”的主見。(2)《憐憫是人的天性》1743年，盧梭在威尼斯逗留時，就已經(jīng)準備寫一部關于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學院公布了《論人類不同等的起源》的征文題目。盧梭應第戎學院的征文競賽，撰寫了他的論文《論人與人之間不同等的起因和基礎》，后結(jié)集出版?！稇z憫是人的天性》即節(jié)選自該部書。基礎梳理一、字音識記損益(sǔn) 尊崇(chóng)順風轉(zhuǎn)舵(duò) 捐棄(juān)約束(shù) 稟性(bǐng)嗜血(shì) 汲汲(jí)摒棄(bìng)載eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(記載(zǎi),卸載(zài))) 著eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(著眼(zhuó),著涼(zháo)))埋eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(掩埋(mái),埋怨(mán))) 禁eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(囚禁(jìn),禁不住(jīn)))二、字形識記eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(發(fā)huī(揮),雄hún(渾))) eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(畏jù(懼),jù(颶)風))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(前tí(提),沙dī(堤))) eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(jiē(揭)示,jié(竭)力))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(碰zhuàng(撞),chōng(憧)憬)) eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(貶yì(抑),景yǎng(仰)))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(慷kǎi(慨),梗gài(概))) eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(xùn(訓)導,xùn(馴)養(yǎng)))三、積累詞語(一)近義詞1．曲解·誤會同：兩詞均有錯誤理解的意思。異：曲解：錯誤地說明客觀事實或別人的原意。多指有意地。誤會：①理解得不正確。②不正確的理解。并非有意的。即學即練(1)有的劇隨意戲說_曲解__歷史、貶損褻瀆經(jīng)典傳統(tǒng)、篡改已形成共識和定論的重要歷史事務和歷史人物。(2)家長不敢給孩子“秋凍”，除了對秋凍有_誤會__，主要是怕孩子凍感冒。2．尊崇·敬重同：兩者都有“尊”的意思。異：尊崇：敬重推崇。敬重：重視而且敬重地對待。尊崇側(cè)重于推崇、崇拜，對象一般為品質(zhì)、作風等，敬重側(cè)重于敬重，對象一般為人。即學即練(3)“該出手時就出手”，是中華民族傳統(tǒng)文化中廣受_尊崇__的優(yōu)良品德。(4)他們個人的犧牲是起到了揭露錯誤，提倡民主，改進黨風，啟迪歷史的作用，殊可_敬重__。3．憐憫·憐惜同：都有“憐憫”的意思。異：憐憫：是指對弱者的憐憫、關懷。憐惜：是指疼惜，憐憫疼惜。即學即練(5)美國政府對老人、窮人和有特別需求的邊緣人群毫無_憐憫__，無視他們的苦痛和壓力。(6)我一連在電腦前勞碌了幾個小時，兒子湊過來_憐惜__地說：“媽媽你好忙?。寢尳袢蘸妹利?！”4．隱藏·隱瞞同：都有“不為人知”之意。異：隱藏：藏起來不讓發(fā)覺?！半[藏”可用于人，如隱藏的敵人；又可用于事物，如老虎隱藏在山洞里。它跟“顯露”相對。隱瞞：把真相掩蓋起來不讓人知道?！半[瞞”的對象多是抽象的，如隱瞞身份，隱瞞觀點，隱瞞歲數(shù)等。即學即練(7)導演希望通過演員的表演，體現(xiàn)“盲盒人生”的概念，把_隱藏__在愛情故事背后的社會話題呈現(xiàn)出來。(8)對性侵害、性騷擾未成年人等違法犯罪行為，學校、幼兒園不得_隱瞞__。(二)成語1．言行一樣：說的和做的完全一個樣。2．表里一樣：說話、行動和心里所想的完全一樣。3．順風轉(zhuǎn)舵：比方順著情勢變更看法(多含貶義)。也說隨風轉(zhuǎn)舵。即學即練給下面句子中加點的成語正確的打“√”，錯誤的打“×”。1．雷鋒及人們身邊的“活雷鋒”們對共產(chǎn)主義的堅決信念、為人民服務的大愛情懷、艱苦奮斗的拼搏勁頭、愛崗敬業(yè)的螺絲釘精神、言行一樣的高尚品質(zhì)，值得我們學習。(√)2．國產(chǎn)偶像團體的現(xiàn)狀，其實也與國內(nèi)畸形的造星機制表里一樣。(×)3．課堂瞬息萬變，須要老師敏捷應對，于老師順風轉(zhuǎn)舵式的引導正是我們須要學習的地方。(×)四、指出下面句子中的語病，并改正。文學不是表示客觀事實和客觀規(guī)律的，然而也必需對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。改正：_“和”表并列，應改為表選擇關系的“或”。__五、填入下面橫線處的句子，正確的一項是(B)唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今日的世界上唯心主義比較流行，我還是信任，________。A．唯物主義必將戰(zhàn)勝唯心主義B．唯物主義是科學探討的真實基礎C．人們必定會把自己的真實見解表達出來D．唯物主義者終將無所畏懼【解析】這兩句話主要強調(diào)“修辭立其誠”是唯物主義的原則，指出“唯物主義”對于科學探討的重要意義。啟蒙運動啟蒙運動，指發(fā)生在17—18世紀的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建、反教會的思想文化運動，是繼文藝復興后的又一次宏大的反封建的思想解放運動。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運動有力地批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣揚了自由、民主和同等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級革命作了思想準備和輿論宣揚。這個時期的啟蒙運動，覆蓋了各個學問領域，如自然科學、哲學、倫理學、政治學、經(jīng)濟學、歷史學、文學、教化學等等。啟蒙運動同時為美國獨立斗爭與法國大革命供應了框架，并且導致了資本主義和社會主義的興起，與音樂史上的巴洛克時期以及藝術(shù)史上的新古典主義時期是同一時期。結(jié)構(gòu)圖示主旨歸納《修辭立其誠》本文基于“誠”這個核心概念進行闡釋，就“立其誠”的三層含義，由修辭到為人，綻開深化的思索和闡述，進而運用唯物主義觀點，對“立其誠”方面存在的問題作了分析和批判，強調(diào)做人要“說真話、講實話”，具有深刻的現(xiàn)實意義?！稇z憫是人的天性》本文在指責霍布斯“人天生是惡人”的觀點的基礎上，用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活、對于調(diào)整人與人的關系具有重要意義。任務探究《修辭立其誠》任務一探究文章思想內(nèi)涵、寫作意圖1．作者是如何提出文章的中心議題的？答：_文章開篇引用《易傳·文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫文章”的原則，并對“立其誠”重新定義，從歷史的角度對其進行重新界定，強調(diào)古代儒家謂之為“誠”，就是現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠”就呈現(xiàn)在讀者面前了。__2．文章將“立其誠”的含義概括為哪三點？應如何理解？答：_作者認為，“立其誠”應包括“名實一樣”“言行一樣”“表里一樣”等三個方面?！懊麑嵰粯印?，就是言辭或命題與客觀實際一樣；“言行一樣”，也就是理論與實踐一樣，思想與行動一樣；“表里一樣”，即心口一樣，口中所說的與心中所想的應當一樣。__3．課文第七、八兩段，闡述“學說、言論、文章”誠偽問題，但文中卻沒有提到“誠偽”，作者這樣寫是不是偏題了？請結(jié)合文章進行分析。答：_沒有偏題。第七、八兩段承接上文對“立其誠”三層含義的論述，為第六段“學說、言論、文章，都有一個誠偽問題”所領起?！罢\偽”中的“誠”對應“立其誠”的三個“一樣”，“偽”則對應其中的不一樣。作者闡述做到“誠”的必要條件，從反面理解，也就是闡述了克服或避開“偽”的必要條件。因此，雖然作者在文中并未提到“誠偽”，但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠偽”而綻開論述的，與“立其誠”含義中的三個“一樣”相吻合，不存在偏題之說。__任務二鑒賞文章的論證特點1．《修辭立其誠》中作者在闡述觀點時運用了什么寫作思路？答：_基本上是依據(jù)提出問題(修辭立其誠，闡述其內(nèi)涵)，然后分析問題(為什么要“立其誠”，對在“立其誠”方面存在的問題作出分析和批判，指出“立其誠”的意義)，最終總結(jié)深化問題(總結(jié)“修辭立其誠”的觀點并且指出它是唯物主義的原則)。__2．作者說明“立其誠”的三段文字(二、三、四段)，在論述方法上有何相同點？論述效果有何不同？答：_相同點：都運用了首先提出觀點，然后綻開詳細論述的方法。效果上：第一段從“表示客觀事實或客觀規(guī)律”的“哲學命題與科學命題論”及屬性相異的“文學”，體現(xiàn)了作者論證的嚴密性。其次段從淺、深兩個層次綻開分析，并引用古語印證，最終得出結(jié)論，邏輯感強，有勸服力。第三段深化淺出，通俗易懂。__3．請概括分析《修辭立其誠》在論證上的特點。答：_(1)采納層進式論證結(jié)構(gòu)，大致遵循“立其誠”是什么——為什么——怎么辦的思路；中間也有并列式的結(jié)構(gòu)，如“立其誠”的三層含義。(2)多處運用引用論證，文中引用了《易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語句，有力地證明白論點。__《憐憫是人的天性》任務一研讀內(nèi)容，把握觀點1．盧梭所說的“憐憫”指的是什么？答：_盧梭認為在人的和善天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可從人的自愛心擴大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生慈愛、寬大等人道精神。而憐憫心可以指代我們設身處地地為受苦的人著想的一種感情。__2．請分條概括《憐憫是人的天性》所表達的觀點。答：_(1)自然狀態(tài)中的人好像彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，既無邪惡之心，也無為善的美德。(2)欲望是社會造成的，才使法律成為必需的東西。(3)憐憫心是人類在起先運用頭腦思索以前就具有的最普遍的和最有用的美德。__3．作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？答：_故事中的被囚禁的人作為生疏人，雖然與當事人不存在任何特別性關系，而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實關系，但他卻由于目睹孩子的苦痛而自然而然地產(chǎn)生巨大的哀痛之感，并因不能一伸援手而難受。這里伸出援手并不是想要得到感謝或贊美，只是出于對受害者難以抑制的劇烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的自然的美德。盧梭認為“憐憫”是人的天性，具有強大的力氣，為下文闡述其作用張本。__任務二明曉手法，理清邏輯1．盧梭是如何評價霍布斯的觀點的？運用了什么方法對他的看法進行了批駁？答：_盧梭認為，霍布斯對人性的說明著眼點是錯誤的，他把滿意許很多多欲望而產(chǎn)生的須要，與野蠻人為了愛護自己的生存而產(chǎn)生的須要混為了一談，他還忽視了人天生就有一種不情愿望見自己同類受苦的厭惡心理這種事實。盧梭在指責霍布斯觀點時主要運用了邏輯推理中的歸謬法。__2．試以其次段為例，說說爭論文寫作時應如何做到破立結(jié)合。答：_前半部分是對霍布斯理論的指責，“我們尤其不行像霍布斯那樣……唯一的主子”，首先樹立批駁的靶子；進而指出其錯誤相識的實質(zhì)，“然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿意許很多多欲望而產(chǎn)生的須要，與野蠻人為了愛護自己的生存而產(chǎn)生的須要混為一談了”；隨后進行逐級批駁，“霍布斯沒有看出……”“霍布斯還忽視了這樣一個事實……”。這是“破”。最終，在這些指責的基礎上水到渠成地提出自己的觀點：憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。這是“立”。__任務三多維探究請簡要比較《修辭立其誠》與《憐憫是人的天性》的不同點，并用表格梳理一下?！缎揶o立其誠》《憐憫是人的天性》類型立論有破有立論點“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的原則憐憫是人的天性主題核心詞真善主要論證方法引用論證舉例論證論證結(jié)構(gòu)總—分—總層進式論述思路文章首先提出論點，接著從哲學和科學角度引用理論論證觀點，最終確定“修辭立其誠”的必要性，強調(diào)其現(xiàn)實意義文章首先分析自然狀態(tài)下人性的種種表現(xiàn)并在對霍布斯觀點的否定中得出自己的觀點“憐憫是人的天性”，接著列舉事例論證觀點，最終闡述“憐憫心”的重要性素材提煉做人要“誠”《修辭立其誠》中，作者在前人認為發(fā)言著論寫文章要堅持真實性原則的基礎上，對其作了闡釋，提出“立其誠”包含三層含義：一是名實一樣，二是言行一樣，三是表里一樣。這其實也是做人的基本原則。素材點金課外鏈接曾子殺豬曾參是孔子很出名的學生。有一天，曾子的妻子要到集市上去買東西，兒子追著她哭哭啼啼，媽媽說：“你聽話，回家去等，我會給你殺豬吃肉，好嗎？”孩子歪著頭問：“真的嗎？”媽媽說：“真的，誰騙你呀！”孩子聽了媽媽的話就回家去了。曾子的妻子買完東西回來，曾子就動手捉豬來殺。妻子趕忙擋住他說：“別殺，我是哄孩子的，你怎么真的殺豬呀？”曾子說：“你可不能這樣哄孩子?。『⒆舆€小，很多事情他還不懂，一言一行，是跟父母學習。你說回來殺豬，說話不算數(shù)，是欺瞞孩子，這不是教孩子學欺瞞嗎？母親欺瞞孩子，孩子就不信任母親的話了，這不是教化孩子的方法呀?！痹拥钠拮勇犃?，覺得有理，就幫助曾子把豬殺了。孩子看到爸爸媽媽說話當真，從今也就更懂事了。精彩運用請以“誠信”為話題，寫一段文字。示例：誠信是我們中華民族的美德。古人從來都是把誠信看得很重。但是在我們現(xiàn)在，誠信這個品德好像漸漸地被人們拋棄了，現(xiàn)在我們常常從報紙、電視、網(wǎng)絡上看到某人被詐騙了的消息。而有的人，為了利益，什么手段都用得出來。這就是所謂的“失其本心”。古代有個人，想發(fā)財，但卻沒有方法。于是就去請教別人。別人讓他種漆樹。他種了一片漆樹，每年靠賣漆都能賺上大筆的錢。后來，有個人告知他說：“往漆里摻假，確定能賺大錢。”他試了一桶，果真如其所說，于是他把自己全部的漆都摻了假。結(jié)果被買漆的人發(fā)覺了，不得已只能銷毀全部假漆。從今被別人所唾棄，干什么事情都不順，最終貧困潦倒而死。這個故事告知了我們一個道理：一個人假如失去了信用，那么他在任何行業(yè)都干不下去。正所謂“民無信不立”。我們可不能學上面故事中的那個人。想到這里，我不禁又想到我所看到的最短的小說。而我卻認為他極具諷刺意味：“老板：‘有發(fā)票？’秘書：‘有?！习澹骸撸　背浞种S刺了某些人利欲熏心，心里面只有錢，一切“向錢看”。這種人，我們是不齒的。再比如不久之前的信義兄弟孫東林、孫水林二人，哥哥為了能在過年前把工錢發(fā)到工人們手上，在高速馬路上連夜趕路。結(jié)果不幸出了車禍，與世長辭。弟弟強忍喪兄之痛，接過了這場傳遞工錢的接力棒，將工錢發(fā)到工人們手上。據(jù)工人們說，他們在孫東林手下工作時，孫東林從未拖欠過他們工錢。這個故事發(fā)生后，不僅報紙、電視大肆報道，網(wǎng)絡上也廣為傳播。孫氏兄弟的舉動讓很多人對他們贊揚有加。而他們身上所體現(xiàn)的品質(zhì)，不正是我們中華民族的傳統(tǒng)美德——誠信嗎？現(xiàn)在，我們中國人在世界上的信用很成問題。你知道流行詞“山寨版”英文是什么嗎？竟然是MadeinChina！聽到這個消息后，我是既生氣又哀痛。生氣是因為這是對我們中國的羞辱！哀痛是這樣的局面不正是我們自己造成的嗎？我們所謂的“精明”讓我們的信用在世界上大幅降低……這莫非不是自作自受嗎？美文賞讀誠信是中華民族的魂一份誠信，一腔熱血，一片流云心事。一曲誠信，一闋高歌，一劍笑看風云。誠信是五千年流淌的河，涓涓不絕，流出了黃面孔，流出了黃土地，流出了華夏大地的蕓蕓眾生。誠信是中華民族的魂，華夏禮儀之邦，誠信成為高尚道德的尺度，美麗是魂的籌碼。誠信者，人必敬重。北京一家體育彩票專賣店的業(yè)主為某彩民墊資購買了一張1024元的復式足球彩票，其次天他得知這張彩票中了533萬元大獎，在第一時間給購買者打電話，并把中獎彩票交給買主。他成為又一位彩票銷售“最誠信的業(yè)主”。面對誘惑，不怦然心動，不為其所惑，雖平淡如行云，質(zhì)樸如流水，卻讓人領會到一種山高海深。這是一種閃光的品行——誠信。誠信，“言”和“成”組成了“誠”，言行一樣，表里如一，承諾的事情就得完成，這是一種做人的基本?！叭恕焙汀把浴苯M成了“信”，遵守諾言、不虛偽欺詐，也是對自己、對他人、對世界的一種心靈信任。誠信，是做人的一種閃光的優(yōu)良品質(zhì)。它是做人的根本，能使你傲骨永存！讓你的人生之路更加絢麗輝煌，讓世界變得更加和諧，真誠，美麗。所以，假如我是那個專賣店的業(yè)主，我也會選擇誠信，我會用生命去捍衛(wèi)“誠信”，因為那才是屬于心靈的最寶貴的東西。正如一位哲人所說的：“我把世俗的東西都拋開，只求一顆不受紛擾的心靈。”試想失去了“誠信”，又何以安慰心靈，使之安靜和溫馨呢？孔子說過，‘人而無信，不知其可也’。一個人假如沒有了誠信，如同魚兒失去了水；離開了誠信，就像鳥兒折斷了雙翅；缺少了誠信，如同肉體沒有了生命；丟失了誠信，你就會恒久生活在黑暗里，再也見不到太陽升起時噴薄出萬道霞光的精彩！沒有它，人就會失掉立身之本，企業(yè)就會失去生存之根，城市就會失去發(fā)展之機，國家民族就會失掉興盛之源。春秋戰(zhàn)國時期，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處于斗爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推動改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不信任如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到五十金。重賞之下必有勇夫，最終有人站起將木頭扛到了北門。商鞅馬上賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法很快就在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統(tǒng)一了中國。而同樣在商鞅“立木為信”的地方，早它400年，卻曾發(fā)生過一場令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城旁邊20多座烽火臺上點起烽火——烽火是邊關報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。結(jié)果諸侯們見到烽火，率領兵將們匆忙趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，最終快樂一笑。五年后，蠻夷犬戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不愿再上其次次當了。結(jié)果幽王被逼自刎，而褒姒也被俘虜。一個“立木取信”，一諾千金；一個帝王無信，戲玩“狼來了”的游戲。結(jié)果前者變法勝利，國強勢壯；后者自取其辱，身死國亡?？梢?，“信”對一個國家的興衰存亡都起著特別重要的作用。秦末有個叫季布的人，一向說話算數(shù)，信譽特別高，很多人都同他建立起了深厚的友情。當時甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾?！?這就是成語“一諾千斤”的由來)后來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結(jié)果他的舊日的摯友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危急來愛護他，最終使他免遭禍殃。一個人誠懇有信，自然得道多助，能獲得大家的敬重和友情。反過來，假如貪圖一時的安逸或小便宜，而失信于摯友，表面上是得到了“實惠”。但為了這點實惠他毀了自己的聲譽，而聲譽相比于物質(zhì)是重要得多的。所以，失信于摯友，無異于丟了西瓜撿芝麻，得不償失的。誠信，是人內(nèi)心升起的太陽，可以照亮自己，也可以暖和別人；誠信，是一把鑰匙，可以打開人的心鎖，也可以打開學問和財寶的大門。生活因它而多姿，人生因它而多彩。有了它，才有了“君子一言，駟馬難追”的承諾，才有了五關之前“赤兔胭脂獸”的一騎絕塵，才有了“三分天下有其一”的豐功偉績。有了它，氣壯山河的歌頌萬古傳；有了它，自強不息的烈焰燃千年。因為它“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還，不復還……”，誓刺秦王而不惜粉身碎骨，撼震山河。誠信之風在中華大地上歷史悠久，它融入了中華民族文化的血液，然而，在市場經(jīng)濟的今日，商業(yè)化道路越來越寬敞，而我們四周的誠信意識卻漸漸地淡化，無聲無息中離我們而去。多數(shù)的人一口吞掉了美德，為了利益而不惜一切，將誠信拋之九霄云外，取而代之的是學術(shù)界的弄虛作假，商家的勾心斗角，小販們的投機取巧，缺斤少兩或以次充好。大米里摻石蠟，火腿里加敵敵畏，咸鴨蛋、辣椒醬里的蘇丹紅，火鍋里的福爾馬琳，銀耳、蜜棗里的硫黃，木耳中的硫酸銅，牛奶里的三聚氰胺……一個沒有誠信的社會是相當危急可怕的，人與人的關系都會覆蓋在相互欺瞞的虛偽虛幻的陰影之中，經(jīng)濟利益的驅(qū)動，讓人丟失了人性，丟失了良知，心黑了，臉厚了，相互筑起防火墻，心與心越來越遠越生疏，沒了真情真誠，就剩下謊言和銅臭，那是多么恐驚和無望的社會?！军c評】21世紀是充溢挑戰(zhàn)和希望的時代，我們作為新世紀的青年，應當將誠信的旗幟高高掛起，做誠信人，辦誠信事。在人生與風浪的洗禮中，讓誠信與我們的心靈同在，讓誠信與我們的社會同在，讓誠信與我們的世界同在！學以致用運用引證法《修辭立其誠》開頭引用《易傳·文言》中的名句，引出本文的論點；中間部分引用《心術(shù)上》一段話，強調(diào)追求真理要力求避開主觀的干擾；倒數(shù)第三段引用轅固對公孫弘說的一句話，說明“修辭立其誠”對端正學風的重要性。這些引用，不僅增加了文章的勸服力，也豐富了文章的內(nèi)容?！緦懛ㄖ笇А恳谜撟C要留意三點引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點正確可信的一種論證方法。它的好處是豐富論證的內(nèi)容，增加論證的權(quán)威性，對論點起到畫龍點睛的作用。怎么用好引證法呢？(1)所引用的名言警句等針對性要強。每句名言都產(chǎn)生于特定的背景，都應用于特定的交際目的，即使談同一個問題，也有不少名言可供選取。要細致分析每個道理論據(jù)的特有功能，將它引用到最恰當?shù)恼Z言環(huán)境之中。(2)要簡潔，不宜過多。爭論是在發(fā)表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話，目的是為了讓讀者更加信服自己的話，自己的話應是爭論的主體，應是全文最醒目的部分。過多的引文，很簡單將自己的分析沉沒。(3)要留意干脆引用和間接引用的區(qū)分。干脆引用是指干脆摘錄原材料的有關詞句，務求文字甚至標點均精確無誤，引用時用引號表示；間接引用是指摘引或概述原材料中有關詞句的大意，不必用引號，但要留意人稱的轉(zhuǎn)換。無論干脆引用還是間接引用，它們都必需與所論述的中心論點相一樣?！具w移運用】請以“心系祖國”為話題，寫一段爭論性文字，運用引證和例證法，不少于200字。答：_(示例)心系祖國，這是多么神圣崇高的情感！文天祥過零丁洋，謳歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時，想到的是祖國；譚嗣同面對屠刀，引頸就戮時，面不改色，“我自橫刀向天笑”，他想到的還是祖國；陸放翁說：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！彼隊繅艨M的也是祖國；吉鴻昌就義時慨嘆自己不能為國抗日死，發(fā)出“何惜自己身”的最強音，他甘灑熱血，視死如歸，所報者就是祖國。對祖國，他們有著濃烈、深厚、溶解不開的愛戀。為了祖國的命運，他們甘愿將血肉之軀獻出，化入祖國的大地，與祖國恒久心心相印在一起，這是何等的感天動地??！__聚焦高考學習破立結(jié)合《憐憫是人的天性》在提出自己的論點時，先批駁了霍布斯的錯誤觀點，在此基礎上才提出了自己的觀點，然后再綻開論述，很恰當?shù)剡\用了破立結(jié)合的方法，恰當?shù)卣撟C了自己的觀點。學問講解先破后立，是寫時評文的常用方式。寫時評文時，常常要在評析某種生活現(xiàn)象或錯誤言論的同時，針鋒相對地提出自己的觀點。這就是先破后立、破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式。這種文章觀點顯明，邏輯嚴密，思路清楚，說理充分，文章更簡單出彩?！捌啤本褪欠治?、評論或駁斥，指出其不足或錯誤之處。文中的“破”是為了“立”，是為了確立不違反常理的觀點。并且，這個觀點是與某種生活現(xiàn)象或錯誤言論完全相反或?qū)α⒌?。在“破”與“立”之間，過渡要自然，連接要緊密，以使文章成為一個有機整體。典例剖析分析下面一段文字的論證方法及特點。請慎下“中國人沒素養(yǎng)”的結(jié)論王昱近年來關于共享單車、廣場舞的負面消息很多，將單車據(jù)為己有、噪音擾民的新聞接二連三地見諸媒體。持續(xù)不散的熱度，也讓這兩個詞成為外國人讀懂中國的“關鍵詞”。與負面信息相伴的是關于國民素養(yǎng)的哀嘆，有些聲音聽著很刺耳，比如“國人不配享受先進服務”“中國人的素養(yǎng)沒希望了”云云。進入世界視野的負面新聞，的確暴露了一些素養(yǎng)層面的弊病。但由此斥責中國人不配如何如何，將局部指責泛濫為整體否定，也太過偏激，在全球化的語境下，更需慎下類似的推斷。對國人來說，發(fā)出素養(yǎng)低下的感慨時，潛意識里有劃界的心理，將自己獨立于那個群體之外，覺得對方讓自己很丟人。這是有民族自尊心的表現(xiàn)，但也簡單給世界造成“問題當前，國人只會嘲諷指責”的印象，甚至會強化“中國人素養(yǎng)的確不行，連自己人都這么說”的偏見。真正尋求解決，不能止于這樣冷漠的劃界。對渴望讀懂中國的國際友人來說，評價一國的素養(yǎng)，同樣須要審慎。我不是遮掩家丑，但輕言“中國素養(yǎng)如何”的論調(diào)，過度放大先天積弊的影響，忽視了后天培育的可能。須知，國民素養(yǎng)從不是與生俱來。世上沒有哪個國家的公民，天生就比別國更“配”享受優(yōu)質(zhì)的服務?！肮菜仞B(yǎng)”，只能在參加公共生活、接觸公共規(guī)則中漸漸磨合。在城市文明與規(guī)則秩序方面，我們與西方發(fā)達國家相比的確起步晚、發(fā)展遲，磨合的過程，也必將漫長而苦痛。國民素養(yǎng)也不單單是公民個體的覺悟問題。很多人做出“沒素養(yǎng)”的行為，是基于對現(xiàn)實的視察——違反規(guī)則的成本過低、影響別人休息也不會受到懲處，大可不必為了秩序的尊嚴讓渡自己的小利益。因此，我希望世界讀解中國的目光，能夠稍稍耐性些、深邃些，透過素養(yǎng)問題的表層，看到背后交織著困難的社會心理、管理水平的逆境。從本質(zhì)上說，共享單車和廣場舞的窘境，不只是針對國民素養(yǎng)的考問，也是對管理者才智的考驗。破解這些難題，希望“中國人素養(yǎng)低下”的嘆息無效。須要世界向我們放開懷抱，讓我們在更廣袤的范疇內(nèi)找尋新思路——這，遠比一聲心情化的埋怨更意味深刻、悠長。(選自2017年6月8日《中國教化報》)【分析】這篇文章具有先破后立的結(jié)構(gòu)特點。文章開篇引述關于共享單車、廣場舞的負面消息以及“國人不配享受先進服務”“中國人的素養(yǎng)沒希望了”言論之類，接著以“將局部指責泛濫為整體否定，也太過偏激”一句“破”之，旗幟顯明地亮出“請慎下‘中國人沒素養(yǎng)’的結(jié)論”這一觀點。論證中，從國人和渴望讀懂中國的國際友人兩個角度著眼，闡述為什么要慎下“中國人沒素養(yǎng)”的結(jié)論的道理。對于國人來說，要想真正尋求解決，不能止于冷漠的劃界；對于國際友人來說，要看到中國起步晚、發(fā)展遲，磨合的過程，也必將漫長而苦痛。最終一段既“聯(lián)”又“結(jié)”：從本質(zhì)上說，共享單車和廣場舞的窘境，不只是針對國民素養(yǎng)的考問，也是對管理者才智的考驗，并指出破解這些難題的途徑，自然結(jié)束全文。文章依據(jù)“引—議—聯(lián)—結(jié)”的思路布局行文，觀點顯明，思路清楚，結(jié)構(gòu)嚴謹，勸服力強。方法歸納1.引述現(xiàn)象，為立論作依據(jù)。例如：時下，一些名曲、名句出于商業(yè)目的被大肆竄改，而不同藝術(shù)類別的鑒賞、引用、結(jié)合必需聽從于一個崇高的主旨——美。席勒的《快樂頌》被貝多芬譜以音樂，廣為傳唱，世界名曲被作為廣告歌曲，兩者同樣是藝術(shù)主題的再創(chuàng)建，產(chǎn)生的效果卻迥然不同。(引)前者是審美的升華，后者卻是審美的毀滅。(破)而只有例如前者的事物，才能讓我們在成長中獲得美的教化，美的熏陶，美的享受，才能培育性情。(立)這是一段先破后立的文字，“時下……卻迥然不同”是引述生活現(xiàn)象：一些名曲、名句或被大肆竄改，或廣為傳唱。接著是“破”：“前者是審美的升華，后者卻是審美的毀滅?！弊罱K是“立”：“而只有例如前者的事物，才能讓我們在成長中獲得美的教化，美的熏陶，美的享受，才能培育性情?！?．摘引不當言論，為立論作依據(jù)。例如：這就是中國教化的一個現(xiàn)狀：對科學學問抓得狠，也把各類奧賽搞得紅紅火火，但卻好像對常識的教化力度不夠。學校的課程應有盡有，可以獨缺“常識”。學生們便因此被擱在高高在上的“象牙之塔”之中，只搞著高端學問。當今中國要強國，靠的是飛機、大炮、火箭這些高科技，好像就應當給學生“喂飽”科技學問?！俺ＷR那些小事兒，何足掛齒，成大事者不拘小節(jié)嘛”(邊引邊破)每當看到這些言論，我真想拍案而起，高呼一句：“此言謬矣，別拿常識不當干糧！”(立)這也是一段先破后立的文字，在“這就是中國教化的一個現(xiàn)狀……成大事者不拘小節(jié)嘛”這段文字中，邊引邊破，從破的角度表明為什么要講常識。并且抓住“常識那些小事兒，何足掛齒，成大事者不拘小節(jié)嘛”一句立論：“此言謬矣，別拿常識不當干糧！”乘勢提出常識的重要，一語千鈞，振聾發(fā)聵。還有一種，就是以某種不好的結(jié)果作為立論的依據(jù)?？傊?，不論是引述反?，F(xiàn)象，摘引不當言論，還是例舉某種不好的結(jié)果，其目的都是為了給自己的立論找到依據(jù)，或者是為批駁樹立起靶子。當堂