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傳媒的四種理論
權(quán)威主義理論自由至上主義理論社會(huì)責(zé)任理論蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論2021/6/271傳媒的權(quán)威主義理論它的歷史最為久遠(yuǎn),傳播地域最為寬廣。為現(xiàn)代社會(huì)的許多媒介制度奠定了基礎(chǔ)。2021/6/272一、基本的哲學(xué)假設(shè)大眾傳媒的哲學(xué)假設(shè)一般包括人的本性,社會(huì)與國(guó)家的本質(zhì),人與國(guó)家的關(guān)系,基本哲學(xué)問題-知識(shí)和真理的本質(zhì)。權(quán)威主義理論中,個(gè)人只有作為社會(huì)成員才能發(fā)揮其全部潛能。個(gè)人的活動(dòng)范圍極其有限,但作為社會(huì)中的一員時(shí),其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力就無(wú)限增大了,也就是說,國(guó)家的價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值。國(guó)家是個(gè)人的集合體,也是一切理想特征的總和,它有權(quán)決定它的目的和實(shí)現(xiàn)這些目的的手段。權(quán)威主義理論認(rèn)為知識(shí)源于智慧,人們利用智慧的能力和發(fā)揮智慧的努力之間存在很大的差別。這種差別也反映在社會(huì)結(jié)構(gòu)中,“智者”即有分析能力又有綜合能力,應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。知識(shí)不是神的恩賜,而是通過人的努力獲得的,而這種努力通過國(guó)家的引導(dǎo)可以很好的為所有人的利益服務(wù)。2021/6/273二、代表人物柏拉圖他認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力一旦平分,退化就會(huì)接踵而來(lái),國(guó)家自己只有掌握在作為執(zhí)政官的智者手中才是安全的,執(zhí)政官需要嚴(yán)格控制輿論和公眾討論。馬吉雅維利一切問題都要服從于國(guó)家安全這個(gè)主要目的,國(guó)家的安全只能有統(tǒng)治者通過現(xiàn)實(shí)的而非道德上的政策來(lái)實(shí)現(xiàn)。出于愛國(guó)的考慮,國(guó)家完全有理由控制討論和信息的大量傳播,并且把它當(dāng)作政治行動(dòng)的基礎(chǔ)。國(guó)家的穩(wěn)定高于一切,公民的個(gè)人考慮則居于從屬地位。霍布斯他的哲學(xué)體系最重要的是為了全體的利益有權(quán)監(jiān)督個(gè)人的觀點(diǎn)。黑格爾自由意味著個(gè)人有權(quán)知道他是不自由的,他的行動(dòng)是由歷史、社會(huì)及絕對(duì)理念決定的,而國(guó)家就是絕對(duì)理念的最高表現(xiàn)形式。特賴奇克真正的自由是在國(guó)家內(nèi)的自由,而不是不受國(guó)家約束的自由。2021/6/274法西斯式的權(quán)威主義法西斯主義的國(guó)家至上論表現(xiàn)為“法團(tuán)國(guó)家”國(guó)家高于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)團(tuán)體。墨索里尼說:“法西斯主義要同民主思想的所有復(fù)雜體系作斗爭(zhēng),也否定它的理論前提,也否定它的實(shí)踐應(yīng)用。人類的不平等是永恒的,永遠(yuǎn)不能消除”。希特勒則認(rèn)為:真理就是“我們的真理--真理為我們”。即真理應(yīng)當(dāng)有助于德國(guó)的利益和團(tuán)結(jié)。2021/6/275三、權(quán)威主義的控制制度1、16世紀(jì)英國(guó)的都王朝授予那些經(jīng)過篩選的、馴服的人以獨(dú)享的專利權(quán),即出版業(yè)的特許制度。只要他們不危害國(guó)家安全,就可以依靠這種壟斷事業(yè)攫取利潤(rùn)。2、17、18世紀(jì)的新聞審查制規(guī)定特殊領(lǐng)域的出版物要交送新聞審查。3、第三種是對(duì)違反公眾或現(xiàn)行法律的行為提起訴訟。如果不利于政府當(dāng)局,傳播者就會(huì)遭到指控或懷疑,很可能就判以叛國(guó)罪或煽動(dòng)罪。4、18世紀(jì)開始出現(xiàn)間接控制大眾傳媒的方法。其一是政治性作家由政府秘密提供薪水,報(bào)紙也有秘密賬戶的支持而與政府密切關(guān)聯(lián)。對(duì)反對(duì)派,政府不是提起訴訟恐嚇就是賄賂誘惑;第二,特種營(yíng)業(yè)稅制度,限制出版物的發(fā)行量和利潤(rùn)額,特別是那些面對(duì)廣大受眾的報(bào)紙。2021/6/276許可的題材和禁止的題材檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)媒體內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)是媒體對(duì)現(xiàn)實(shí)既定目標(biāo)所做的貢獻(xiàn)。只要媒體避免直接批評(píng)現(xiàn)任政治領(lǐng)袖和他們的規(guī)劃,權(quán)威主義者就滿意了。但他們不能容忍的是公然的推翻其政權(quán)的圖謀,可以質(zhì)疑政治機(jī)器,但不可以質(zhì)疑操控這個(gè)機(jī)器的人。2021/6/277四、比較與蘇聯(lián)體制馬克思主義政治理論來(lái)源于早期的權(quán)威主義理論。它們主要有兩個(gè)不同點(diǎn):首先,共產(chǎn)主義者強(qiáng)調(diào)積極利用大眾傳媒來(lái)鼓動(dòng)世界革命。第二,在蘇聯(lián)體制下,國(guó)家壟斷了一切面向大眾的媒體,盡可能全面的壟斷信息傳播。而其它專制政體則允許資本主義企業(yè)或私人掌控。與自由至上主義理論沒有共同點(diǎn)權(quán)威主義者認(rèn)為媒體的首要目標(biāo)就是避免干擾國(guó)家目標(biāo)。而且這些目標(biāo)有統(tǒng)治級(jí)別的人決定,而不是由“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”決定。自由至上主義理論認(rèn)為媒體有權(quán)監(jiān)督政府,而這在權(quán)威主義理論者看來(lái)毫無(wú)意義。但雙方都融合了一些社會(huì)主義的特征,比如說媒體的國(guó)有化或社會(huì)化。與社會(huì)責(zé)任理論都認(rèn)為不能允許傳媒損害國(guó)家文化,不能允許傳媒不負(fù)責(zé)任的干擾國(guó)家目標(biāo)的的實(shí)現(xiàn),都承認(rèn)責(zé)任與行動(dòng)之間是有聯(lián)系的,但解決方式卻不一樣。社會(huì)責(zé)任理論者遵循民主的傳統(tǒng),認(rèn)為公眾有權(quán)做最后的決定,而權(quán)威主義者和共產(chǎn)主義者則認(rèn)為國(guó)家必須控制這個(gè)過程2021/6/278五、現(xiàn)代世界的權(quán)威主義自由至上主義在全世界都占有優(yōu)勢(shì),但往往只是被用來(lái)裝飾門面,在其背后政府實(shí)踐的多是權(quán)威主義原則。各種報(bào)告、調(diào)查都可以體現(xiàn)這一點(diǎn)。2021/6/279傳媒的自由至上主義理論當(dāng)今大多數(shù)國(guó)家至少在理論上都以自由至上主義理論作為其社會(huì)組織和政治組織的基礎(chǔ)2021/6/2710一、基本假設(shè)對(duì)人的本性,他們認(rèn)為,人是理性的動(dòng)物,人本身就是目的。個(gè)人的快樂和幸福才是社會(huì)的目標(biāo)。社會(huì)的首要功能是促進(jìn)社會(huì)個(gè)體成員的利益理性能力是上帝賦予的,人可以通過自己的努力來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的世界。真理仍然是一個(gè)確定的、可以探索的事實(shí)存在,它能夠展現(xiàn)在一切有思想的人們的面前。2021/6/2711二、自由主義的發(fā)展早期,地理大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)影響了人們的思想,人們開始相信要依靠自身力量而非神圣的上帝;宗教改革是自由主義的源頭,它培養(yǎng)了人們自己做出判斷的習(xí)慣,也帶來(lái)一種適應(yīng)時(shí)代需要的辯論方法;中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn),使自由契約成為經(jīng)濟(jì)自由主義的基礎(chǔ);洛克發(fā)展出一套人民主權(quán)理論,認(rèn)為權(quán)力的核心在于人民的意志,政府不過是人民的委托人,人民授予政府權(quán)力,也可以收回這種權(quán)利;啟蒙運(yùn)動(dòng)要求人們運(yùn)用理性主義解決各種問題之后,約翰·米爾頓出版《論出版自由》堅(jiān)信,真理是明確而且是可以被證實(shí)的,只要允許它參加“自由而公開的斗爭(zhēng)”,它就會(huì)顯示出戰(zhàn)勝其他意見的獨(dú)特力量。從他的思想出發(fā),當(dāng)代逐步發(fā)展出“觀點(diǎn)自由市場(chǎng)”和“自我修正過程”兩個(gè)概念;約翰·厄斯金在《人的權(quán)利》中說:“每個(gè)人,只要不是故意欺騙他人,而是嘗試用自己的理性和良心啟發(fā)他人,即使他的觀點(diǎn)有錯(cuò),只要對(duì)他來(lái)說是真理,就應(yīng)該讓他把自己的觀點(diǎn)公布在全民族的普遍理性之前;約翰·斯圖爾特·密爾認(rèn)為,自由是成年人按照自己的意愿進(jìn)行思考和行動(dòng)的權(quán)利,只要他的做法不會(huì)危害到其他人;托馬斯·杰裵遜堅(jiān)信雖然公民個(gè)人在運(yùn)用理性的時(shí)候可能會(huì)犯錯(cuò)誤,但大多數(shù)人作為一個(gè)整體時(shí)必然會(huì)做出正確的決定,為了推動(dòng)這個(gè)過程,社會(huì)中的每個(gè)成員必須受教育,必須了解社會(huì)信息,而傳媒是重要信息的來(lái)源和向?qū)В虼?,必須不受?guó)家控制。兩次主要斗爭(zhēng):一是有關(guān)煽動(dòng)誹謗罪的,最終自由至上主義理論獲得勝利,確立了真實(shí)性可以作為辯護(hù)手段的原則;二是有關(guān)傳媒報(bào)道政府活動(dòng)的權(quán)利的,同樣自由主義也取得勝利。2021/6/2712三、大眾傳媒在民主社會(huì)中的地位和功能傳媒的地位是一個(gè)如何適應(yīng)民主政治體制和民主生活方式的問題。在這個(gè)理論中,傳媒有責(zé)任防止政府越界,監(jiān)督政府;國(guó)家無(wú)權(quán)限制那些它認(rèn)為是虛假的或不正確的東西;政府不可以壟斷傳播渠道。控制傳媒的主要力量主要是司法系統(tǒng),或者是傳統(tǒng)習(xí)慣,或立法機(jī)構(gòu)。但自由至上主義理論主張利用自我修正過程及信息、觀點(diǎn)和娛樂市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)代替國(guó)家的監(jiān)管。對(duì)大眾傳媒的表達(dá)限度問題的解決方法,一是法律上限制大眾傳媒通過誹謗中傷社會(huì)成員;另一種方法是禁止色情材料的傳播。社會(huì)功能:傳媒有權(quán)利和義務(wù)監(jiān)督政府、國(guó)家官員和民主制度的運(yùn)行;揭露任何獨(dú)裁或權(quán)威的做法。美國(guó)也賦予了傳媒一些其他的功能,它被看作是成人教育的主要工具,公眾獲得信息和意見的主要渠道,它要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,提升公眾的品位,還要改善日常生活中的實(shí)際事物。2021/6/2713四、運(yùn)作大眾傳媒的運(yùn)作兩次世界大戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)確立了“明顯而即刻的危險(xiǎn)”標(biāo)準(zhǔn),如果有這種危險(xiǎn),這些詞語(yǔ)將帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的危害,國(guó)家有權(quán)加以禁止。印刷媒體的斗爭(zhēng)使傳媒發(fā)展出一套“客觀報(bào)道理論”,即新聞與評(píng)論分開;在接近并使用政府信息來(lái)源的權(quán)利問題上,由于比較復(fù)雜,本書沒有給出回答。2021/6/2714五、當(dāng)代自由至上主義理論下的新媒體電影給與電影憲法的保護(hù)地位,并刪除一些可能引起官方電影審查官反對(duì)的太籠統(tǒng)的審查標(biāo)準(zhǔn)廣播電視法國(guó)建立了廣播電視的國(guó)有國(guó)營(yíng)制;美國(guó)仍然是私有制,但受到聯(lián)邦委員會(huì)的管制;加拿大是一套雙重制度,公共機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)全國(guó)性的電臺(tái),私人經(jīng)營(yíng)地方電臺(tái);其他國(guó)家和英國(guó)由公共機(jī)構(gòu)來(lái)經(jīng)營(yíng)廣播電視。2021/6/2715傳媒的社會(huì)責(zé)任理論2021/6/2716一、理論簡(jiǎn)介大前提:自由與責(zé)任相伴而生傳媒位于政府之下,擁有特權(quán),在當(dāng)今社會(huì)具有大眾傳播的重要功能,因此,有義務(wù)對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。與自由至上主義理論基本相同的六種媒體功能(1)為政治制度服務(wù),提供有關(guān)公共事務(wù)的信息、觀點(diǎn)和討論;(2)啟發(fā)民智,使之能夠自治:說明:社會(huì)責(zé)任理論大體接受這6項(xiàng)功能,但它不同意某些媒體所有者和從業(yè)者對(duì)這些功能的解釋,也不贊同傳媒履行這些職能的方式。(3)監(jiān)督政府,保障個(gè)人權(quán)利;(4)為經(jīng)濟(jì)制度服務(wù),利用廣告溝通買賣雙方的商品和服務(wù);(5)提供娛樂;(6)保持經(jīng)濟(jì)自立,不受特殊利益集團(tuán)的壓迫。2021/6/2717二、理論根源一、它是傳統(tǒng)理論嫁接出來(lái)的新思想二、新聞自由委員會(huì)的很多出版物尤其是《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》和《新聞自由:原則框架》使之成為一個(gè)全新的、完整的理論三、英國(guó)成立皇家報(bào)業(yè)委員會(huì),支持并補(bǔ)充了新聞自由委員會(huì)的著述說明:它仍然主要是一個(gè)理論,但某些方面已經(jīng)開始應(yīng)用于實(shí)踐2021/6/2718三、理論發(fā)展首先是技術(shù)和工業(yè)革命。舊媒體的規(guī)模、速度和效率得以擴(kuò)大,出現(xiàn)電影、廣播和電視等新媒體;廣告增加,城市化發(fā)展;另外傳媒也變成了少數(shù)所有者控制的媒介。其次,對(duì)媒體尖銳的批評(píng)。比如:危害公共道德,侵犯?jìng)€(gè)人隱私,抵制社會(huì)變革等,可能會(huì)帶來(lái)政府的管制。一種新的知識(shí)氛圍。達(dá)爾文-愛因斯坦革命帶來(lái)了動(dòng)力概念、社會(huì)科學(xué),這些思想與社會(huì)集體主義理論更為和諧統(tǒng)一。最后是專業(yè)主義精神的發(fā)展。傳媒者責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)。2021/6/2719四、體現(xiàn)新理論的規(guī)約最早的《新聞報(bào)業(yè)規(guī)程》號(hào)召報(bào)紙要對(duì)公共利益負(fù)責(zé),真誠(chéng)、真實(shí)、公正、公平、莊重,并且要尊重個(gè)人隱私。二十世紀(jì)早中期的一些規(guī)約,規(guī)定傳媒要為公共利益服務(wù)。2021/6/2720五、對(duì)媒體表現(xiàn)行為的要求1、傳媒必須清楚事實(shí)就是事實(shí),觀點(diǎn)就是觀點(diǎn)。而且要力求尋找“全部真相”,但這一點(diǎn)很難做到。2、傳媒應(yīng)當(dāng)成為“一個(gè)交流和批評(píng)的論壇”不僅刊載在自己觀點(diǎn),還應(yīng)包含一些異己之見。3、傳媒要投射出“社會(huì)組成群體的典型畫面”4、傳媒由責(zé)任“呈現(xiàn)和闡明社會(huì)的價(jià)值和目標(biāo)。5、傳媒要提供“充分接觸當(dāng)日信息的渠道”2021/6/2721六、改善傳媒表現(xiàn)行為的方法對(duì)傳媒自身:應(yīng)該具備一種專業(yè)精神。對(duì)公眾:履行一定的義務(wù)。非營(yíng)利性組織可以幫助傳媒完成社會(huì)賦予它的任務(wù),教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)設(shè)立一些研究中心,新聞學(xué)院為學(xué)生提供最廣泛的教育,應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)獨(dú)立機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)傳媒的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)估并發(fā)布評(píng)估報(bào)告。對(duì)政府:鼓勵(lì)傳媒業(yè)增加新的投資,采取合法手段改善媒體濫用新聞自由的狀況,也可以進(jìn)入傳媒領(lǐng)域以彌補(bǔ)私人媒體的不足。2021/6/2722七、比較1、自由至上主義理論讓個(gè)人自由地創(chuàng)造自己的命運(yùn),是一種消極的自由;社會(huì)責(zé)任理論認(rèn)為一個(gè)人自由只是的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)是不夠的,還必須給他提供實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的適宜手段。2、自由之上主義理論認(rèn)為國(guó)家是自由最大的敵人;社會(huì)責(zé)任理論認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)該只允許自由,還應(yīng)該積極促進(jìn)自由。3、自由至上主義理論認(rèn)為表達(dá)權(quán)利是一項(xiàng)自然權(quán)利,不附帶任何義務(wù);社會(huì)責(zé)任理論覺得表達(dá)自由是一項(xiàng)道德權(quán)利。一個(gè)人為自己爭(zhēng)取表達(dá)自由權(quán),也就要為他人爭(zhēng)取這項(xiàng)權(quán)利,而且表達(dá)自由不能用于私人目的。社會(huì)責(zé)任理論還有一個(gè)義務(wù),對(duì)公眾利益的考慮優(yōu)于自由發(fā)表言論的權(quán)利。4、有關(guān)人性的觀點(diǎn):在傳統(tǒng)理論中,人被看作是道德和理性的動(dòng)物,他傾向于尋求真理,服從真理。他對(duì)自己忠誠(chéng)。社中,人不是一個(gè)完全沒有理性的人,他能夠利用理性,但他不愿意這樣做。因此,社會(huì)上的警醒之人必須激勵(lì)他人,使其運(yùn)用理性。對(duì)社會(huì)利益有義務(wù)。5、自由之上主義堅(jiān)信真理會(huì)在觀點(diǎn)的碰撞中莊嚴(yán)呈現(xiàn);社會(huì)責(zé)任理論認(rèn)為自我修正過程能做到的是啟發(fā)參加討論者的思考能力和范圍,而不是使他們感到為難或困惑。2021/6/2723第四章、傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論2021/6/2724一、背景(一)馬克思主義根基總括:馬克思主義力求全面、排除主觀主義,具有神秘的統(tǒng)一性。三個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn):1、社會(huì)變革的辯證法。2、物質(zhì)決定論。3、目標(biāo):無(wú)階級(jí)無(wú)國(guó)家的社會(huì)。(2)列寧和斯大林的發(fā)展 發(fā)展出一種專制制度。資本主義和社會(huì)主義天然敵對(duì),領(lǐng)袖之“言”絕對(duì)正確,國(guó)家不會(huì)消亡;同時(shí)發(fā)展了布爾什維克理想人格的概念,理想人格具有高度目標(biāo)指向性,強(qiáng)烈的“道德心”,以及不需要外力刺激就能夠開展極高水平行動(dòng)的能力,要求個(gè)人要完全服從黨的統(tǒng)治。這些決定了傳媒不會(huì)成為第四等級(jí),只是一個(gè)工具。2021/6/2725二、前景1、權(quán)力的來(lái)源蘇聯(lián)理論中,權(quán)力是社會(huì)性的,存在于人民中,隱藏在社會(huì)機(jī)構(gòu)中,形成與社會(huì)行動(dòng)中。2、領(lǐng)導(dǎo)的來(lái)源共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化活動(dòng)的所有領(lǐng)域處于領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)地位。3、蘇聯(lián)的大眾傳播媒介被當(dāng)作一種工具完成國(guó)家領(lǐng)袖特別分配的任務(wù);與其他工具結(jié)合在一起達(dá)到一個(gè)目標(biāo):是維護(hù)黨和國(guó)家統(tǒng)一的工具;是國(guó)家發(fā)布指示、黨展開“揭露”的工具;基本任務(wù)是集體的鼓動(dòng)員、宣傳員和組織者;對(duì)于自由與責(zé)任:沒有絕對(duì)的自由,能夠說出他們認(rèn)為是真理的東西的自由才是有價(jià)值的,不允許任何人反對(duì)國(guó)家自由,保障公民的近用權(quán),消滅暗藏的階級(jí)控制,
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