中國非遺文化儺戲文化

判官大鬼紙錢儺戲面具人有難

方有儺中國非遺文化儺戲介紹

傳統(tǒng)民俗戴上面具,與萬物之靈共舞目錄一、儺戲面具二、分布及種類三、面具作用四、民俗文化意義儺戲面具第一部分中國非遺文化儺戲介紹

儺戲面具儺文化是一種遠(yuǎn)古de原始文化,是中國傳統(tǒng)文化de一個重要組成部分.在傳統(tǒng)de華夏文明中,“儺”是歷史久遠(yuǎn)并廣泛流行于漢民族中de具有強烈宗教和藝術(shù)色彩de社會文化現(xiàn)象,它起源于漢族先民de自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)意識.“儺”乃人避其難之謂,意為“驚驅(qū)疫厲之鬼”.儺文化,其中儺舞又稱鬼戲,是漢族最古老de一種祭神跳鬼、驅(qū)瘟避疫de娛神舞蹈.中國de儺祭和儺戲具有悠久de歷史.伴隨儺祭而產(chǎn)生和發(fā)展de儺戲面具,源遠(yuǎn)流長,豐富多彩.多年來一些地方已出土和發(fā)現(xiàn)了不少屬于遠(yuǎn)古、上古、中古、近古de儺戲面具實物和面具圖像,發(fā)現(xiàn)近代以來de儺戲面具de實物則更為豐富.無論是儺祭活動還是儺戲演出,儺戲面具都被賦予了神秘de宗教與民俗含義.在儺文化圈子里de人們de意識中,儺戲面具是神靈de象征和載體,如何對待面具,往往要遵守約定俗成de各種清規(guī)戒律.儺戲面具從儺嬗變到儺戲,大約是宋代de事情.宋代成書de《東京夢華錄》載:至除日,禁中呈大儺儀,并用皇城親事官.諸班直戴假面.繡畫色衣,執(zhí)金槍龍旗.教坊使孟景初身品魁偉,貫全副金鍍銅甲,裝將軍.用鎮(zhèn)殿將軍二人,亦介胃,裝門神.教坊南河炭丑惡魁肥,裝判官,又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類,共千余人.自禁中驅(qū)祟出南熏門外,轉(zhuǎn)龍灣,謂之“埋祟”而罷.這段文字具有一定de故事情節(jié),帶有明顯de戲劇特征.釋道隆《大覺禪師語錄》有一首詩曰:“戲出一棚川雜劇,神頭鬼面幾多般;夜深燈火闌珊甚,應(yīng)是無人笑倚欄.”這首詩講de是南宋時期四川涪陵一帶流行著戴假面表演de儺戲.儺戲面具《古今事類全書》說:“昔顓頊?zhǔn)嫌腥?亡而為疫鬼.---于是以歲十二月,命祀官時儺,以索室中而驅(qū)疫鬼焉.”該文獻(xiàn)載明了原始社會末期--顓頊之時就有了儺祭de活動.《事物紀(jì)原》說:“周官歲終命方相氏率百隸索室驅(qū)疫以逐之,則驅(qū)儺之始也.”則指出從周代開始有驅(qū)儺活動,雖然二書關(guān)于儺祭之始在時間上相差上千年,但無論如何,儺祭在上古以前就已經(jīng)出現(xiàn)了.到了孔子生活de時代,儺祭已經(jīng)非常盛行,所以《論語·鄉(xiāng)黨》說,孔子有一次遇到鄉(xiāng)人行儺,就穿著朝服恭敬地站在廟之阼階觀看,隨著歷史de演變和社會de發(fā)展,儺祭發(fā)生了從人de神化到神de人化、從娛神到娛人、從藝術(shù)de宗教化到宗教de藝術(shù)化de轉(zhuǎn)變,儺戲應(yīng)運而生了.儺戲面具分布及種類第二部分中國非遺文化儺戲介紹

古代,儺祭、儺戲de流行面很廣,西南地區(qū)、長江流域、黃河流域都有流行.但隨著社會de發(fā)展和文化de演進,儺祭、儺戲在嫩江流域、黃河流域、長江中下游一帶則日趨衰亡.然而偏僻de西南地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū),長期以來交通閉塞、科學(xué)技術(shù)落后、生產(chǎn)力水平低下形成de封閉性社會環(huán)境和少數(shù)民族特有de文化個性,以及中原文化、荊楚文化、巴蜀文化de慘透,為儺祭和儺戲de生存和發(fā)展提供了肥沃de土壤.以貴州為中心de廣闊地帶,包括貴州全省、云南東都、湖北西南部、湖南西部和西南部、廣西北部,時至今日仍為攤祭和儺戲流行de地區(qū),而且保存de儺戲最多、品種最全、特色最為顯著.分布及種類天子儺·國儺·鄉(xiāng)儺中國古代有三大祭祀.臘祭,也稱“八臘”,祭典神農(nóng)氏,保佑農(nóng)事風(fēng)調(diào)雨順.雩祭,也稱“打旱魃”是干旱之年de求雨祭祀.儺祭是驅(qū)鬼逐疫de儀式,是中國古代三大祭祀中影響最大,最為隆重de祭祀活動.有“天子儺”、“國儺”、“大儺”之分.“天子儺”為天子專用,僅限于太社de范圍之內(nèi),諸侯與庶民不得參與,“國儺”不得越出國社de范圍,供天子與諸侯共同享用,“大儺”下及庶民,舉國上下共同舉行,故又稱“鄉(xiāng)儺”.贛儺是屬于“鄉(xiāng)儺”范疇.“天子儺”或“國儺”較早進入“雅”文化范圍,步入宮廷成為禮制,逐漸走向封閉僵化.而“鄉(xiāng)儺”則一直活躍在“俗文化”范圍,成為民間禮俗,延綿幾千年,仍有遺存.分布及種類南豐儺面具南豐儺木雕面具按神de屬性來分,大體可分為三種類型.二.兇神類:如開山、鐘馗、魁星等.他們都是一些勇武、兇悍、威嚴(yán)de神祗.雕刻藝人以頭上長角、嘴吐獠牙、豎眉暴珠等,突出其精神氣質(zhì).給人印象深刻.一.正神類:如儺公儺婆、和合二仙等.他們都是正直、善良、溫和de神祗.雕刻藝人抓住他們de性格特點,將其塑造成慈眉善眼、寬臉長耳、面帶微笑de形象.色彩柔和協(xié)調(diào),使人感到十分親切可愛；給人de印象,并不是享受人間香火de神祗,而是慈祥溫厚de民間老人.三.世俗人物類:這類儺面具又可按人物性格分為正面人物和丑角人物,其共同特點是更加接近生活de真實,少有神氣和鬼氣.正面人物如唐僧、關(guān)公、趙云等,五官端正,眉目清秀,顯出淳樸忠厚de個性.丑角人物如豬八戒、孫悟空等,翹嘴皺鼻,細(xì)眉小眼,給人以幽默滑稽之感.在儺舞,扣起到活躍氣氛de作用,增添喜劇色彩.分布及種類撮泰吉面具彝族“變?nèi)藨颉?彝語稱為“撮泰吉”,是彝族重要de信仰民俗.它深藏于貴州莽莽烏蒙山深處一個叫裸戛de村寨.每當(dāng)春節(jié)期間正月初三至十五,裸戛村一帶de彝族同胞就會演出“撮泰吉”,舉行“掃火星”de驅(qū)邪納吉活動,祈求火災(zāi)、瘟疫遠(yuǎn)離人們,讓平安幸福永遠(yuǎn)伴隨彝家.演出de內(nèi)容有祭祀祖先、民族遷徙、拓荒耕種、買賣牲畜、交媾繁殖后代等,最后才逐戶為全寨掃除火星.這與古代中原地區(qū)流行驅(qū)鬼逐疫de大儺有大致相同de內(nèi)涵.分布及種類"撮泰吉"面具一般用杜鵑、漆樹之類de高山硬雜木制作,工藝簡單:先把原木鋸成三三厘米左右長,一剖為二,用斧頭砍成毛坯,然后憑借制作者大膽de想象力,粗略de刻鑿出五官即成.面相不分男女老少,惟以有須無須來區(qū)分性別和年齡.色彩單一,不用色彩精心描繪,只用墨汁或鍋煙隨便涂成黑色,顯得古樸厚重,演出前用石灰粉抹在臉上、額頭畫出道道白線.每個面具de白線紋飾都不相同,或橫或豎,或粗或細(xì),有de做放射狀,有de呈波浪形.撮泰吉面具關(guān)于它de含義,當(dāng)?shù)匾兔裼衐e說那是表示"撮泰"老人年歲de蒼老,有de說那是表現(xiàn)人物de性格特征；有de學(xué)者則認(rèn)為,可能與彝族先民圖騰崇拜有關(guān).分布及種類撮泰吉面具面具de造型特點:鼻子比較修長,眼睛上揚,嘴巴橫向呈半月形,表情單一呆板,仿佛剛走出原始狀態(tài)人de寫照,線條較為粗獷,色彩一黑一白,整體形象顯得格外憨厚質(zhì)樸和簡單.面具在“撮泰吉”中具有重要作用,戲中de“撮泰”老人年齡均在千歲以上,他們都是祖靈de再現(xiàn)和化身.面具對于他們,不僅是溝通陰陽界de工具,而且是連接死亡與生命de橋梁.當(dāng)“撮泰”老人戴上面具后,上千年de歲月便如煙云般de消逝,他們以祖先神靈de身份出現(xiàn)在世俗人們面前,用對話和舞蹈再現(xiàn)彝族先民遷徙、農(nóng)耕和繁衍de歷史,并逐家逐戶de為子孫掃除邪魔瘟疫.千百年來,"撮泰吉"及其面具就這樣默默無聞地在貴州高原西北部海拔兩千多米de深山野箐中自生自長,它很少受到漢文化de影響,而保留著濃厚de原始藝術(shù)本色.這樣古老de戲劇"活化石"在我國已極其罕見,值得我們格外地加以珍視.分布及種類

一九四九年前,儺堂戲面具在貴州流傳十分普遍,估計全省在萬數(shù)以上,其中有一些是明清時代de作品,具有很高de歷史價值和藝術(shù)價值.建國后,儺堂戲被作為封建迷信而受到禁止,"文革"中更被作為"四舊"遭到橫掃.因此,現(xiàn)在剩下de古舊面具已經(jīng)不多了,其中很多面具是巫師冒著風(fēng)險藏在山洞中或埋藏在地下才得以保存下來de.據(jù)調(diào)查,德江縣現(xiàn)在尚有古舊儺堂戲面具六四一面,這應(yīng)為全省之冠；道真仡佬族苗族自治縣現(xiàn)存古舊儺堂戲面具二八七面,數(shù)量僅次于德江縣.儺戲堂面具分布及種類儺戲堂面具在民間,儺堂戲面具素有"半堂戲十二面具,全堂戲二十四面具"之說.而在實際演出中,二十四個面具常常不夠用,民間藝人便根據(jù)劇情需要另添加一些面具,或讓幾個外貌和性格相近de角色合用一個面具.儺堂戲面具de制作工藝比較復(fù)雜,藝術(shù)上比較精細(xì).雕刻時一般有范本參照,手藝高超de藝人能毫不走樣地將其摹刻出來；也有一些藝人不拘泥于范本,能任意馳騁想象,自由地即興發(fā)揮,因此,即便是同一角色,不同儺壇de面具在造型上往往各呈異彩.分布及種類貴州儺堂戲雖然流傳于不同de民族和地域,但大部分角色在造型上都有固定de模式,例如仙鋒小姐發(fā)冠上刻著一只鳳鳥,開山莽將頭上長著一地尖角,地盤和尚沒有下巴,秦童歪嘴暴牙扯眼睛……不過也有一些特殊de例子,例如沿河土家族自治縣客田鄉(xiāng)de仙鋒小姐面具,發(fā)冠上便沒有鳳鳥,岑鞏縣大有鄉(xiāng)侗族de開山莽將面具上便沒有雙角,這種同中有異de現(xiàn)象,對研究儺堂戲面具de發(fā)展和傳播具有重要意義.儺戲堂面具分布及種類為了突出角色性格和加強演出效果,民間藝人把一些面具（例如土地、山王等）de眼睛和下腭制成活動de,用繩子和竹棍將面具de主體部分邊接在一起,稱為"活動面具",又叫"動眼斷腭面具",表演時以舌頭操縱繩子,眼睛和下腭便會上下開合,逗引觀眾發(fā)笑.還有一些面具（例如二郎,孽龍等）,用一零厘米左右長de野豬獠牙嵌在嘴部,以增添其威猛之勢.山王面具兩耳各刻有一個抱耳神,以表示他是盤古王de三化身；攆路狗、地盤和尚沒有嘴巴和下頜,以逗引觀眾發(fā)笑.這些雖是比較特殊de例子,但表明民間藝人制作面具時,de確是精心設(shè)計,很費了一番苦心.這些藝人們de聰明才智,及其在工藝方面de成就,全體現(xiàn)在神秘古樸de面具制作中.儺堂戲面具分布及種類一.淡彩先在面具上涂一層赭石或土黃為底色,然后用桐油均勻地刷上幾遍,只是在眼睛、眉毛等部位用黑色渲染勾勒,并在帽子上描繪出各種圖案,圖案有龍鳳、云紋、蘭草、牡丹、菊花、福壽等等.儺堂戲面具重視色彩de調(diào)配,著色分淡彩和重彩兩類.儺戲堂面具二.重彩用紅、藍(lán)、綠、黃、黑、赭等各色油漆在面具上勾畫涂抹,一些細(xì)致de地方,如盔甲或帽子上de花紋,則用筆精心地加以描繪.總de說來,儺堂戲面具de色彩渾厚、凝重、大方、和諧,注意整體效果.有de面具經(jīng)過歲月de長期侵蝕,油彩已經(jīng)剝落,顯得古色斑斕,酷似陶器或青銅器,具有一種特殊de魅力和美感.分布及種類儺堂面具de質(zhì)料多為楊木和柳木,因楊木質(zhì)輕又不易開裂,柳木民間認(rèn)為可以避邪.造型偏重寫實,也予以夸張,具有凝重實感.色彩較為單一、和諧；不強調(diào)以色彩de變化來表現(xiàn)人物性格和身份,卻以雕刻手段產(chǎn)生各種不同造型來完成戲中人物形象、性格和身份de刻畫.由此產(chǎn)生出男、女、老、少、文、武、鬼、神、僧、道、丑等角色.從藝術(shù)造型上看,儺堂戲而具主要有正神、兇神、世俗人物三大類.儺堂戲面具除了上述三類以外,在個別戲中還使用牛頭、馬面、孽龍、白猿等動物面具,不過數(shù)量較少.這類面具也較為生動傳神.儺戲堂面具分布及種類面具作用第三部分中國非遺文化儺戲介紹

在儺祭中,儺戲面具起著十分重要de作用.儺祭之風(fēng)盛行de商周時期,為了在攤祭中獲得強烈de祭祖效果,主持儺祭de方相氏佩戴著"黃金四目"面具.<<周禮.夏官>>說:"方相氏掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣末裳,執(zhí)戈揚盾,帥百隸而時攤,以索室驅(qū)疫."方相氏成了驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)納吉de神化形象,那模樣神秘可畏.面具作用在攤戲表演中,儺戲面具則成了儺戲造型藝術(shù)de重要手段,也是儺戲最為重要、最為典型de道具.演員佩戴儺戲面具是儺戲區(qū)別于其他戲劇de重要特征.面具作用民俗文化意義第四部分中國非遺文化儺戲介紹

無論是儺祭活動還是儺戲演出,儺戲面具都被賦予了神秘de宗教與民俗含義.在儺文化圈子里de人們de意識中,儺戲面具是神靈de象征和載體,如何對待面具,往往要遵守約定俗成de各種清規(guī)戒律.例如制作面具時要先舉行“開光”儀式,取用儺戲面具要事先舉行"開箱"儀式,存放儺戲面具要舉行“封箱”儀式.又如不讓女人觸摸面具,不讓女人佩戴儺戲面具,儺戲面具de制作、使用、存放都是男人de事情.男人戴上儺戲面具即表示神靈已經(jīng)附體,不得隨意說話和行動.民俗含義民俗文化意義文化意義盡管儺戲面具被賦予了復(fù)雜而神秘de種種宗教和民俗de含義,但它本身卻不失為藝術(shù)百花園de珍品.它本身就是一種造型藝術(shù),遵循著它自身de藝術(shù)規(guī)律與原則.其造型,往往因角色de不同而有差異.其表現(xiàn)手法主要以五官de變化和裝飾來完成人物de剽悍、兇猛、猙獰、威武、嚴(yán)厲、穩(wěn)重、深沉、冷靜、英氣、狂傲、奸詐、滑稽、忠誠、正直、剛烈、反常、和藹、溫柔、妍麗、慈祥等等性格de形象塑造