第14課 明至清中葉的經(jīng)濟與文化 課件-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第14課

明至清中葉的經(jīng)濟與文化【課標(biāo)要求】了解明清時期社會經(jīng)濟、思想文化的重要變化,了解這一時期世界的變化對中國的影響,認(rèn)識中國社會面臨的危機。一、經(jīng)濟發(fā)展和局限1、依據(jù)教材，概括農(nóng)業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)①新作物推廣種植，糧食產(chǎn)量提高②農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營，經(jīng)濟作物品種多③農(nóng)民從事農(nóng)產(chǎn)品初級加工和相關(guān)副業(yè)★怎么認(rèn)識農(nóng)業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)的這些現(xiàn)象？農(nóng)耕經(jīng)濟高度繁榮，但并未取得突破。2、依據(jù)教材，指出手工業(yè)領(lǐng)域發(fā)生的新變化出現(xiàn)新的經(jīng)營方式：手工工場，自由雇傭勞動力（勞動力商品化）★怎么認(rèn)識這種新變化？手工業(yè)生產(chǎn)方式的突破。3、依據(jù)教材，概括商業(yè)發(fā)展的主要表現(xiàn)①白銀內(nèi)流→長途販運和大額貿(mào)易發(fā)展，商業(yè)資本集聚。②商幫的出現(xiàn)（地域性商人群體出現(xiàn)）③工商業(yè)市鎮(zhèn)興起（區(qū)域化、特色化工商業(yè)中心出現(xiàn)）商幫，即地域性的商人群體，以血緣、鄉(xiāng)誼作為紐帶，以會館進行聯(lián)絡(luò)。山西喬家大院——晉商喬氏家族的祖宅徽商會館

明清時期新興工商業(yè)市鎮(zhèn)、★閱讀教材84頁“史料閱讀”，體會商人的艱辛和品性?！锟偨Y(jié)：明清時期，社會經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了許多新氣象，但封建自然經(jīng)濟（個體小農(nóng)經(jīng)濟）仍居統(tǒng)治地位，專制統(tǒng)治不斷強化，阻礙著社會的進步和轉(zhuǎn)型，這是經(jīng)濟發(fā)展的局限。

經(jīng)濟發(fā)展的局限材料一：清朝前期，統(tǒng)治者堅持認(rèn)為：“市肆中多一工作之人，則田畝之中少一耕稼之人”避免“為農(nóng)者相率而趨于工矣”。為此，對工商業(yè)實行重稅政策，全國各地稅關(guān)稅卡林立，“關(guān)津有過路之稅，鎮(zhèn)集有落地之稅”。——白壽彝《中國通史》材料二：明清時期，商人最后總是傾向于把累積得來的財富和過剩的資本投資于購買土地或供應(yīng)下一代......參與科舉，以便進入官僚行列......因此，我們可以說，引發(fā)人們營商致富的動機中，實已包含了否定和摧毀商業(yè)企業(yè)發(fā)展的因素。材料三：明清之際，一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常，欲趨苛嚴(yán)的時代，八股取士陳腐不化，另一方面，統(tǒng)治階級極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機四伏......二、思想變化1、陸王心學(xué)的興起①時間：②代表人物：③基本思想內(nèi)容：●“理”在哪里：“理”在心里（主觀世界）→理是內(nèi)在，而非外在?！袢绾芜_(dá)“理”：致良知（克制不當(dāng)私欲，發(fā)明固有良知并擴張之、篤行之→憑良知做事）★良知：即天理，儒家所主張的一切，主要是儒家的世界觀、人生觀、價值觀。做人的關(guān)鍵在于如何經(jīng)營好自己的“心”；要想成為一個怎樣的人，關(guān)鍵在于有一顆怎樣的心。④思想特點：強調(diào)人的主觀能動性，具有主觀唯心主義傾向。隱含平等和叛逆色彩（以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則）★總結(jié)：陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別二者都認(rèn)同“理”為世界的本原。二者同屬宋明理學(xué)，同源異流。二者主要區(qū)別在于：“理”在哪里；求“理”（修身）的途徑和方法（一個繁復(fù)，一個簡約）。（北宋）程顥（北宋）程頤（南宋）朱熹（南宋）陸九淵（明）王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)宋明理學(xué)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點程朱理學(xué)陸王心學(xué)對比程朱理學(xué)陸王心學(xué)異“理”在哪里理在心外（客觀唯心）如何達(dá)“理”格物致知（向外求理、修身重在修行）同都是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式；都認(rèn)為理是世界的本原；都主張以儒家的綱常倫理來維護專制統(tǒng)治。理在心內(nèi)（主觀唯心）致良知、知行合一（向內(nèi)求理、內(nèi)心反省，修身重在修心）2、明清時期對正統(tǒng)思想的批判①李贄：否定孔子及儒家思想的絕對權(quán)威性，批判“存天理，滅人欲”，主張個性自由。②黃宗羲：抨擊專制制度，提出工商皆本。③顧炎武：批判封建制度，主張經(jīng)世致用，提出“天下興亡匹夫有責(zé)”（否定家天下，具有天下為公的意味）④王夫之：批判封建制度，樸素的唯物觀（世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動變化的，變化是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的→否定理學(xué)的世界觀）李贄的思想:提倡個性自由蔑視權(quán)威和教條否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)材料二夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎。材料一

“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”主要主張：李贄（1527－1602）明末清初的進步思想家代表黃宗羲顧炎武王夫之

古者天下為主，君為客……今也以君為主，天下為客……為天下之大害者，君而已矣。

世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。──黃宗羲《明夷待訪錄》“以天下之權(quán)，寄天下之人”。

“以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！薄櫻孜洹度罩洝?/p>

“易姓改號，謂之亡國；人將相食，謂之亡天下”?！?，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉!“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也；而民生之生死，公也。”──王夫之《讀通鑒論》★總結(jié)：如何看待明清時期出現(xiàn)的對正統(tǒng)思想的批判？社會背景：①政治因素：君主專制統(tǒng)治加強。②經(jīng)濟因素：商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生。③階級因素：工商業(yè)者階層隊伍的壯大。④思想因素：宋明理學(xué)日益僵化；實行文化專制政策；進步性：①通過對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。②其帶有民主色彩的思想對封建專制有一定的沖擊，起到了一定的思想啟蒙的作用。③一定意義上反映了商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的要求局限性：①沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)【程朱理學(xué)依然是官方正統(tǒng)主流】②沒有提出新的社會制度，③未能形成完整的思想體系三、文學(xué)藝術(shù)1、小說：四大名著2、戲曲：昆曲、京劇★依據(jù)教材，分析小說和戲曲繁榮的社會條件有哪些？城市商品經(jīng)濟發(fā)展、市民階層的壯大、文化知識的普及

殺去東京,奪了鳥位。

——【明】施耐庵《水滸傳》明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說的主人公。

常言道‘皇帝輪流做,明年到我家’只教他搬出去,將天宮讓於我,便罷了。

——【明】吳承恩《西游記》

反對封建君主專制反對封建君主專制世俗化、平民化依據(jù)材料分析明清小說的特點四、科學(xué)技術(shù)1、總結(jié)性科技著作的出現(xiàn)：李時珍、徐光啟、宋應(yīng)星、徐弘祖（徐霞客）。2、西學(xué)東漸：西方科學(xué)知識傳入（傳教士——開明士大夫）★《永樂大典》，《四庫全書》，《坤輿萬國全圖》時期人物代表成果歷史地位/意義共同特征明朝李時珍

徐光啟

宋應(yīng)星

徐弘祖

利瑪竇（傳教士）永樂朝清朝康熙朝乾隆朝《本草綱目》古代醫(yī)藥學(xué)的總結(jié)性著作《農(nóng)政全書》古代農(nóng)學(xué)的總結(jié)性著作《天工開物》古代工藝學(xué)的總結(jié)性著作《徐霞客游記》地理學(xué)和地質(zhì)學(xué)名著合作翻譯西方科學(xué)書籍，《幾何原本》，繪《坤輿萬國全圖》傳播了西方科技知識（西學(xué)東漸）《永樂大典》中國古代最大的類書傳教士幫助清廷繪制全國地圖《四庫全書》中國古代最大的叢書明清時期重要科技成果，歸納其共同特征和局限。①重實用輕理論；②重總結(jié)輕實驗；③借鑒西方；④服務(wù)農(nóng)業(yè)。★課堂小結(jié)1、本課知識體系梳理2、本課重點內(nèi)容明清時期社會經(jīng)濟和文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象：農(nóng)耕經(jīng)濟高度繁榮；資本主義萌芽；商業(yè)資本集聚，商幫出現(xiàn)和工商業(yè)市鎮(zhèn)的興起；對正統(tǒng)思想的批判；傳統(tǒng)文化