第15課 明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化 課件高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

情境導(dǎo)入

閱讀教材“譚曉致富”的故事，思考這種致富方式所體現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。

明朝中期常熟一位地主譚曉，用低價(jià)購(gòu)買了大片空閑的低洼沼澤地，雇用貧苦鄉(xiāng)民加以治理。部分土地被改造為良田，收成大增。所鑿水池養(yǎng)魚，池上筑舍養(yǎng)豬，其余空地種植不同的果木蔬菜，順帶捕捉鳥類和昆蟲，此類副產(chǎn)品運(yùn)到市場(chǎng)，銷售所得“視田之入復(fù)三倍”。由此，譚曉成功致富。類似新現(xiàn)象，從明中期起逐漸多見。突破農(nóng)業(yè)單一經(jīng)營(yíng)方式，農(nóng)產(chǎn)品的商品化程度不斷加深

第14課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化

課程標(biāo)準(zhǔn)：了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化；認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界的變化對(duì)中國(guó)的影響，認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)面臨的危機(jī)。

時(shí)空坐標(biāo)：一、發(fā)展與停滯——社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變與不變1.農(nóng)業(yè)

①外來(lái)作物的引進(jìn)：明朝后期，新的農(nóng)作物品種(玉米、甘薯等)被引進(jìn)、推廣種植，豐富農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，大幅度提高了糧食總產(chǎn)量。作物品種變化的原因及影響原因:①新航路開辟,歐洲殖民擴(kuò)張,世界市場(chǎng)逐漸形成；

②人地矛盾的尖銳；③美洲作物的傳入，玉米等作物的自身優(yōu)勢(shì)。影響:①豐富食物種類，改變?nèi)藗兊娘嬍辰Y(jié)構(gòu)。②促進(jìn)農(nóng)業(yè)手工業(yè)商業(yè)的發(fā)展③提高糧食產(chǎn)量，促進(jìn)人口增長(zhǎng)④導(dǎo)致土地資源過度開發(fā)，帶來(lái)生態(tài)問題清朝前期玉米、甘薯推廣種植圖（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變②江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)日益興盛，經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，種植廣泛，很多農(nóng)民還兼營(yíng)產(chǎn)品初級(jí)加工或相關(guān)副業(yè)，以獲取更多的收入。(突破農(nóng)業(yè)單一經(jīng)營(yíng)方式)。③農(nóng)產(chǎn)品商品化程度的提升。

賦稅制度的變化（明朝“一條鞭法”，清朝“攤丁入畝”）、高產(chǎn)作物的引進(jìn)等，農(nóng)產(chǎn)品的商品化程度不斷加深。變?cè)谵r(nóng)業(yè)品種及經(jīng)營(yíng)方式

清農(nóng)村雖然還是一種以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但這一時(shí)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的聯(lián)系日益緊密。農(nóng)民……更多地依賴于市場(chǎng)通過產(chǎn)品的交換來(lái)滿足自己的生產(chǎn)和消費(fèi)。農(nóng)戶在種植糧食作物之外，都普遍開始種植旨在交換的經(jīng)濟(jì)作物，如棉花、甘蔗、煙草、荔枝、龍眼乃至經(jīng)濟(jì)林木，并開始對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行加工。

——張豈之《中國(guó)歷史十五講》其地為稻利薄、蔗利厚，往往有改稻田種蔗者。

——[明]陳懋仁《泉南雜志》大地主土地所有制得發(fā)展使租佃制進(jìn)一步普及全國(guó)，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的主要形式，佃農(nóng)對(duì)地主的人身依附關(guān)系減弱，出現(xiàn)佃權(quán)商品化和貨幣化為前提的永佃制。明清在部分地區(qū)“永佃權(quán)”（農(nóng)民無(wú)限期地耕作所租土地﹐并世代相承）發(fā)展。地主擁有“田底”，佃農(nóng)擁有“田面”，所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離。明清農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的特點(diǎn)（1）土地制度：租佃制普及全國(guó)，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的主要形式，佃農(nóng)對(duì)地主的人身依附關(guān)系減弱。（2）農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，糧食作物種植面積擴(kuò)大，玉米、甘薯等高產(chǎn)作物引進(jìn)和推廣，棉花廣泛種植，農(nóng)產(chǎn)品商品化發(fā)展。（3）人地矛盾：人口增長(zhǎng)，人地矛盾突出，統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整統(tǒng)治政策，開墾荒地，增加土地面積。（4）總體特點(diǎn)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。2.手工業(yè)領(lǐng)域

明朝后期，南方一些地區(qū)的絲織、榨油、制瓷等行業(yè)出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式,即開設(shè)工場(chǎng),使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行較大規(guī)模的生產(chǎn)。

吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣……浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死……染坊罷而染工散者數(shù)千人，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也。

——《明神宗實(shí)錄》卷361

清《絲織工場(chǎng)圖》局部變?cè)诠?chǎng)經(jīng)營(yíng)方式、雇傭生產(chǎn)方式資本主義萌芽（1）含義：是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，資本主義萌芽除了生產(chǎn)是以市場(chǎng)利潤(rùn)為目的外，還必須具備自由雇傭關(guān)系（支付工資），即資本主義的剝削關(guān)系。（2）條件：社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）時(shí)間地點(diǎn)：明朝中后期的江南（4）行業(yè)：絲織業(yè)。（5）標(biāo)志：手工工場(chǎng)和雇傭勞動(dòng)關(guān)系的出現(xiàn)。（6）性質(zhì)：是一種新的資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。（7）特點(diǎn)：①地區(qū)性和不平衡性突出（出現(xiàn)在個(gè)別地區(qū)、個(gè)別部門）②發(fā)展水平低，發(fā)展緩慢。材料一：我吳市民，罔藉田業(yè)，大戶張機(jī)為主，小戶趁織為活。每晨起，小戶百數(shù)人嗷嗷相聚玄廟口，聽大戶呼織。日取分金為饕餮計(jì)。大戶一日之機(jī)不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵，兩者相資為生久矣。

——蔣以化《西臺(tái)漫記》卷4

材料二：“工匠各有專能，匠有常主,計(jì)日受值?！瓱o(wú)主者黎明立橋以待”?！滴酰冻Ｖ菘h志》發(fā)展緩慢的原因：①政治（根本）：腐朽落后的封建制度束縛②經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，自給自足，農(nóng)民相對(duì)貧困造成國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹窄；③資金：地主、商人往往把賺來(lái)的錢大量買房置地，嚴(yán)重影響手工業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)④勞動(dòng)力：農(nóng)民被束縛在土地上，自由勞動(dòng)力缺乏；⑤政策：重農(nóng)抑商政策，閉關(guān)鎖國(guó)限制了海外市場(chǎng)的開拓；⑥思想：傳統(tǒng)價(jià)值觀念仍占主流地位，重農(nóng)抑商的思想、重人文輕自然的理念、重義輕利的意識(shí)均阻礙了工商業(yè)的發(fā)展；⑦技術(shù)：科舉制下忽視實(shí)用型技術(shù)的創(chuàng)新。評(píng)價(jià)：積極：①是一種新的生產(chǎn)關(guān)系，代表社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)；②沖擊自然經(jīng)濟(jì)，為明清文化發(fā)展和早期反封建民主思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。局限性：①僅限于少數(shù)地區(qū)，少數(shù)部門；②發(fā)展緩慢力量薄弱，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，未促成中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。制瓷業(yè)瓷器種類豐富，青花瓷、彩瓷、琺瑯彩爭(zhēng)奇斗艷。紡織業(yè)①南方絲織業(yè)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，蘇州、杭州和南京成為著名的絲織業(yè)中心。②棉花種植面積擴(kuò)大，成為民眾的主要衣料。冶鐵業(yè)明朝時(shí)廣為流行焦炭冶鐵。其他方面成就宣德青花瓷琺瑯彩景德鎮(zhèn)瓷器工場(chǎng)3.商業(yè)領(lǐng)域①美洲等地白銀大量流入中國(guó)，促進(jìn)長(zhǎng)途和大額貿(mào)易發(fā)展；明朝后期白銀大量流入中國(guó)背景：①新航路開辟，殖民者掠奪美洲白銀；②中國(guó)手工業(yè)品在海外深受歡迎，外國(guó)無(wú)合適商品與中國(guó)交換，不得不用白銀支付；③政府開放海禁。影響：①刺激東南沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)業(yè)商品化和手工業(yè)的發(fā)展。②白銀成為普遍流通的貨幣；促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)了中國(guó)與世界的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。③

影響賦稅制度的變化。西歐迫切需要質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的中國(guó)商品，香料、藥材、茶葉、瓷器、絲綢等物都深受西歐人的歡迎。由于多年戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害的影響，西歐能向外輸出售于東方的貨物卻非常有限，必須用現(xiàn)金即貴金屬白銀貨幣支付。它們只好攜帶大量銀子來(lái)中國(guó)購(gòu)買貨物販回國(guó)內(nèi)傾銷。

——陳昆《明朝中后期世界白銀為何大量流入中國(guó)》海外白銀的來(lái)源，主要是歐洲、美洲和日本。晚明由海外輸入的白銀總量，大概是國(guó)內(nèi)產(chǎn)銀總量的十倍。美國(guó)學(xué)者艾維四認(rèn)為，1530年到1570年，中國(guó)最重要的白銀來(lái)源是日本;1570年以后，美洲白銀成為最重要的來(lái)源。——卜憲群主編《中國(guó)通史》太平洋貿(mào)易——絲銀貿(mào)易②形成實(shí)力雄厚的商人群體，如徽商和晉商；明朝中期以后，由于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，一些商人為壯大隊(duì)伍，擴(kuò)大資本，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，便以地域?yàn)橹行?，以血緣鄉(xiāng)誼為紐帶，自發(fā)組成既“親密”又松散的商人群體。（徽商形成于宋代，晉商形成于明清）商幫：（1）原因：①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展②傳統(tǒng)重土親鄉(xiāng)觀念的影響（血緣宗族）③商人借助群體力量維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)和安全利益（2）特點(diǎn)：①以地域?yàn)橹行?，以血緣、鄉(xiāng)緣、業(yè)緣為紐帶；②以會(huì)館為活動(dòng)場(chǎng)所；③擁有政府的特許經(jīng)營(yíng)權(quán)；④受儒家義利觀影響。（3）影響:①有利于地區(qū)間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的發(fā)展與整合；②提高了商人的整體素質(zhì)，促進(jìn)了商幫興起和昌盛。③但“以義為利”等觀念又在一定程度上阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展晉商遺產(chǎn)：?jiǎn)碳掖笤呵笆啦恍?，生在徽州，十三四歲，往外一丟。三年吃苦，拼搏出頭。發(fā)達(dá)是爺，落泊歙狗?！h民諺③以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，逐漸成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心。變?cè)谪泿拧⑸倘?、市?chǎng)明清江南市鎮(zhèn)興起的條件、特點(diǎn)和影響1.條件:①江南農(nóng)業(yè)的發(fā)展；②農(nóng)業(yè)商品化程度提高；③手工業(yè)和商業(yè)的繁榮；④江南水陸交通便利。2.特點(diǎn)：①水陸交通便利；②大多分布在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)作物種植地區(qū)；③呈現(xiàn)市場(chǎng)專業(yè)化趨向。3.影響：

市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)有利于促進(jìn)工商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，體現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的諸多變化，反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展新現(xiàn)象的原因①商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展;②大量白銀流入;③自然經(jīng)濟(jì)占主體地位,對(duì)外貿(mào)易長(zhǎng)期出超;④“一條鞭法”和“攤丁入畝”實(shí)行,調(diào)節(jié)政府與勞動(dòng)者關(guān)系;⑤政治中心北遷,促進(jìn)北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和南北貿(mào)易。對(duì)思想文化的影響：①對(duì)主流思想的沖擊：“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想受到挑戰(zhàn)，進(jìn)步思想家提出“工商皆本”的主張。反映發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的要求，符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)。②對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響：文學(xué)藝術(shù)逐漸世俗化、平民化、個(gè)性化。③對(duì)文化教育的影響：江南地區(qū)科舉狀元人數(shù)明顯多于北方，小說等文學(xué)形式的成就，南方更為顯著。對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響(1)輕本重末和棄學(xué)經(jīng)商風(fēng)氣的形成：在社會(huì)下層舍本逐末的同時(shí)，社會(huì)上層知識(shí)分子也開始棄儒業(yè)賈和棄學(xué)經(jīng)商。(2)價(jià)值取向變化：沖擊著傳統(tǒng)的等級(jí)秩序和觀念；一些文人將讀書、生計(jì)相結(jié)合，追求名利雙收的人生。(3)重商思潮出現(xiàn)：如王陽(yáng)明提出“四民異業(yè)而同道”的“新四民論”；黃宗羲“工商皆本”的思想。(4)思想觀念的變化：提倡個(gè)性自由與反對(duì)專制，如李贄與黃宗羲等。(5)文學(xué)藝術(shù)的變化：以小說、戲曲為主要形式的市民通俗文學(xué)構(gòu)成了明后期文學(xué)藝術(shù)的主要特色。（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不變（1）經(jīng)濟(jì)方面：就全社會(huì)來(lái)看，男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。（2）政治方面：日益僵化的專制統(tǒng)治，壓制和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型----如重農(nóng)抑商政策、“海禁”“閉關(guān)鎖國(guó)”政策。（3）思想方面：傳統(tǒng)價(jià)值觀念仍占主流地位,影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展---重農(nóng)抑商的思想、重義輕利的觀念。①經(jīng)濟(jì)：男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。②政治：日益僵化的專制統(tǒng)治壓制和阻礙社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。③思想方面：傳統(tǒng)價(jià)值觀念仍占主流地位,影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。商業(yè)領(lǐng)域手工業(yè)變化農(nóng)業(yè)新現(xiàn)象新的高產(chǎn)新農(nóng)作物輸入農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營(yíng)興盛新的經(jīng)營(yíng)方式（開設(shè)工場(chǎng)），使用自由雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)入新的繁榮期

白銀大量流入中國(guó)，商人群體，如徽商和晉商。工商業(yè)市鎮(zhèn)歸納:社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變與不變變不變綜合歸納：明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的新現(xiàn)象及其局限(1)新的生產(chǎn)關(guān)系：

明代中后期在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本主義萌芽在江南出現(xiàn)。清代資本主義萌芽繼續(xù)發(fā)展。但是，商人始終未能從封建勢(shì)力中分化出來(lái)形成新的階級(jí)，使中國(guó)古代有資本主義卻無(wú)資產(chǎn)階級(jí)。(2)新的國(guó)際環(huán)境：

明清時(shí)期，新航路開辟和資本主義世界市場(chǎng)的發(fā)展深刻影響著明清的經(jīng)濟(jì)，一方面，新的高產(chǎn)農(nóng)作物傳入中國(guó)，在中外貿(mào)易中，大量白銀流入中國(guó)。另一方面，中國(guó)政府奉行閉關(guān)鎖國(guó)政策，使中國(guó)喪失融入世界市場(chǎng)的契機(jī)。(3)新的商人群體的形成：

商幫的形成反映了商人群體共同的經(jīng)濟(jì)訴求，但是，局限在地域宗法群體的性質(zhì)嚴(yán)重影響其規(guī)模的發(fā)展，商幫之間也存在著競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，始終未發(fā)展成統(tǒng)一的社會(huì)力量。(4)新的貨幣形態(tài)：

明代白銀成為普遍流通的貨幣，中國(guó)進(jìn)入貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，清代正式確立白銀的官方貨幣地位。但是，中國(guó)不是白銀主要生產(chǎn)國(guó)，國(guó)際銀價(jià)的波動(dòng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)影響很大，這成為近代貨幣改革的重要誘因。（5）政府干預(yù)方面：

政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)、對(duì)人身依附關(guān)系的控制逐漸減弱。但是閉關(guān)鎖國(guó)、重農(nóng)抑商阻礙社會(huì)的發(fā)展。二、承古萌新---思想領(lǐng)域的變與不變1.陸王心學(xué)的形成（1）背景：①南宋時(shí)期，一些理學(xué)家對(duì)程、朱探究真理的煩瑣方式表示不滿；②程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去了活力；

③明朝中以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽(yáng)明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。（2）形成：明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學(xué)。陸九淵（1139—1193），字子靜，南宋哲學(xué)家，陸王心學(xué)的開創(chuàng)者及代表人物。曾在江西象山講學(xué)，世稱象山先生。受佛教禪宗的暗示，特別強(qiáng)調(diào)“心”的作用。陸九淵與朱熹多次進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，最著名的是1175年的鵝湖之會(huì)。王陽(yáng)明(1472-1529)名守仁,世稱陽(yáng)明先生,明朝著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。發(fā)展陸九淵學(xué)說,成為“心學(xué)”之集大成者,形成中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”,是朱熹后的大儒。王守仁（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。陳冬至《王陽(yáng)明格竹圖》2002年鏡心設(shè)色紙本忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！锻蹶?yáng)明年譜》

1176年朱熹與陸九淵在信州鵝湖寺進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”。陸九淵記述：“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意，與令人泛觀博覽而后歸之約，陸之義欲先令人發(fā)明本心，而后使之博覽，朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離。

南宋時(shí)期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。所以，他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”。他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。陸九淵主張：①核心：心是萬(wàn)物本原；②求理之法：發(fā)明本心，內(nèi)心反省

二者區(qū)別：①朱熹把倫理綱常說成是客觀存在的天理，而陸九淵這把倫理綱常說成是人人固有的“本心”；②朱熹認(rèn)為道德修養(yǎng)要做“格物致知”的功夫，包括讀圣賢書，陸九淵認(rèn)為“此心此禮吾固有之”，只需存心養(yǎng)性就可恢復(fù)“本心”；③朱說陸的學(xué)問為“簡(jiǎn)易工夫”，陸說朱的學(xué)問是“支離事業(yè)”。

心學(xué)四訣無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。（3）觀點(diǎn)：①“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的天理（世界觀）②往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到至圣境界。----致良知（認(rèn)識(shí)論）③知行合一（人生觀）盜賊也有良知：王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”心之所發(fā)便是意，意之所在便是物?！锻跷某晒珪贩蛭锢聿煌庥谖嵝?。外吾心而求物理，無(wú)物理矣?！秱髁?xí)錄》以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》（4）評(píng)價(jià)：

①陸王心學(xué)將外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，強(qiáng)調(diào)道德自律、自覺精神；強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；

②以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，具有獨(dú)立思考的自由精神，隱含一定的平等和叛逆色彩。

③帶有主觀唯心主義傾向，雖利于道德修養(yǎng)，但忽略對(duì)客觀知識(shí)學(xué)習(xí)，造成之后子弟任性廢學(xué)的弊病。王守仁：“夫?qū)W貴得之于心，求之心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎”。強(qiáng)調(diào)治學(xué)要有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不能迷信權(quán)威。在經(jīng)典與良知的關(guān)系上，王陽(yáng)明突出良知的重要性，認(rèn)為經(jīng)典為良知服務(wù)，看經(jīng)書的目的是為了致良知，提出“六經(jīng)皆吾注腳”，把儒家經(jīng)典的權(quán)威性附屬于吾心，也就是從屬于良知，這在一定程度上具有不盲從舊權(quán)威的思想解放精神。王守仁提出“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，沒讀書識(shí)字的“愚夫愚婦”也能通過“發(fā)明本心”和“致良知”得到天理，使理學(xué)具有了普適性（即從社會(huì)精英擴(kuò)展到普通大眾），因此，陸王心學(xué)的創(chuàng)立標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)正式完成。

程朱理學(xué)從終極真理的高度論證了封建倫理道德的合理性和永恒性，使儒學(xué)真正擺脫了幾百年來(lái)佛教和道教的沖擊，重新恢復(fù)了權(quán)威和信心，標(biāo)志儒學(xué)的成熟。

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)合稱宋明理學(xué)、理學(xué)。

項(xiàng)目程朱理學(xué)（二程、朱熹）陸王心學(xué)（南宋：陸九淵

明朝：王守仁）不同點(diǎn)世界本原宇宙觀理是萬(wàn)物本原心是萬(wàn)物本原方法論認(rèn)識(shí)論“格物致知”“發(fā)明本心”、反省內(nèi)心、“致良知”道德觀人生觀存天理，滅人欲主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知知行合一地位南宋后的官方哲學(xué)理學(xué)新發(fā)展，明中期后廣泛傳播(非官方）哲學(xué)范疇性質(zhì)客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點(diǎn)實(shí)質(zhì)程朱理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，理學(xué)、心學(xué)追求的“理”即儒學(xué)倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義、三綱五常觀念，其實(shí)質(zhì)是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，遏制人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治。影響豐富了中華文化的理論思維，但它所宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。實(shí)質(zhì)：是維護(hù)封建等級(jí)秩序。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)相同點(diǎn)①都是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展；②都承認(rèn)“理”的存在；③都是唯心主義思想；④都主張“存天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建專制的等級(jí)秩序。2.明朝后期,李贄——離經(jīng)叛道的“異端”材料1：以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書》材料2：世間種種，皆衣與飯類耳?！非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”“謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來(lái)為自己謀取高官厚祿罷了。李贄斥責(zé)他們“被服儒雅，行若狗彘?！辈牧?：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”稱贊武則天是“政由己出，明察善斷”的圣后。李贄也招收女弟子。

少年求學(xué)-----中年做官---晚年入獄----身后禁書李贄(1527-1602)字宏甫，號(hào)卓吾，回族。著作有《焚書》、《藏書》等多種,被列為禁書（2）思想特點(diǎn)：提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。（3）評(píng)價(jià)：①具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神；②有力沖擊了封建禮教和整個(gè)儒學(xué)正統(tǒng)思想；③推動(dòng)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。（1）思想主張①蔑視權(quán)威和教條，反對(duì)盲目崇拜孔子，否定儒學(xué)權(quán)威。（挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論,不以孔子的是非為是非）②強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接小按嫣炖?，滅人欲”?他提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解，認(rèn)為“穿衣吃飯即是人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德)③否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展,人人皆可以為圣。④提出“絕假純真”的“童心說”,主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。

(李贄以童心論為基礎(chǔ)，尊重人的自然本性，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐)。①政治：封建專制統(tǒng)治的強(qiáng)化，社會(huì)矛盾尖銳；②經(jīng)濟(jì)（根源）：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；③思想：程朱理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，八股取士強(qiáng)化文化專制，禁錮了人們的思想；西學(xué)東漸傳播了西方科技知識(shí)；④社會(huì)：市民階層擴(kuò)大和世俗化傾向。3.明末清初思想界的活躍（儒學(xué)的新發(fā)展）（1）背景：明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍（2）主要代表：黃宗羲（1610-1695），字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚澄洞主等

。

明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，代表作《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》等。思想主張：①猛烈抨擊君主專制制度；②提出限制君權(quán)的方式與辦法。③提出工商皆本的思想。具有早期民主色彩(1)抨擊君主專制，認(rèn)為君主專制是天下之大害(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想(3)以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”（“法治”代替“人治”）限制君權(quán)，君臣平等(4)限制君權(quán)，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)(5)提出“工商皆本”材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！薄肮耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。

——《明夷待訪錄》材料二：主張以“天下之法”取代“一家之法”?！疤熳又俏幢厥牵熳又俏幢胤?，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學(xué)校。”材料三：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

顧炎武（1613-1682)，本名顧絳，字寧人，號(hào)亭林，人稱亭林先生，南直隸昆山（今江蘇昆山市）人。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》等著作。思想主張：①“眾治”來(lái)取代“獨(dú)治”；②主張“經(jīng)世致用”③“天下興亡，匹夫有責(zé)”。(1）批判君主專制，提出“眾治”主張。(3)天下興亡，匹夫有責(zé)。(2)倡導(dǎo)經(jīng)世致用“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)即樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。材料一

以天下之權(quán)，寄天下之人……人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。

——顧炎武《日知錄》材料二

凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者,一切不為。——《亭林文集》卷四,《與人書》

材料三有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！王夫之(1619-1692)，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，人稱“船山先生，湖廣衡陽(yáng)縣（今湖南省衡陽(yáng)市）人著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失。思想主張：①唯物思想：唯物論、辯證法。②政治思想：揭露歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法，“循天下之公”。唯物思想：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的樸素的辯證法思想：靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出了超越前人的見解，哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到頂峰。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。材料一

“盡天地間，無(wú)不是氣(器），即無(wú)不是理（客觀規(guī)律）也”“氣者理之依也……”材料二

天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷，非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月，非昨日之日月。

——王夫之《思問錄·外篇》材料三

“天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜?！辈牧先?/p>

以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。——《讀通鑒論》

反對(duì)君主專制制度，提出“循天下之公”。三大思想家共同之處：政治上：反對(duì)君主專制;經(jīng)濟(jì)上：提倡工商皆本;思想上：強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用（3）實(shí)質(zhì)：是對(duì)儒家思想的批判繼承,仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展思想家批判繼承發(fā)展黃宗羲君為臣綱先秦民本思想提出民主思想顧炎武空談心性脫離實(shí)際繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感提倡“經(jīng)世致用”；天下興亡，匹夫有責(zé)。王夫之理學(xué)的唯心主義荀子“天行有常”張載“氣本論”建立唯物主義體系(4)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；還提出男女平等和“童心說”“真心”反封建專制，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。這對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”濃郁的家國(guó)情懷顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是愛國(guó)精神的高度概括。(5)評(píng)價(jià)：積極：政治：這是一股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，沖擊封建專制,為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供有力的思想武器。(孫中山)經(jīng)濟(jì)：工商皆本的思想反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，沖擊了重農(nóng)抑商思想，具有進(jìn)步性。思想：批判地繼承儒學(xué)，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊。局限：①?gòu)膬?nèi)容上看：沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想理論體系。②從地位上看：無(wú)法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位，沒有成為主流思想。③從影響上看：沒有提出未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。④從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，本質(zhì)上要求實(shí)行開明君主制，還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。原因具體表現(xiàn)客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化,壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位,資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢,未形成資產(chǎn)階級(jí)力量缺乏思想基礎(chǔ)綱常禮教,文化專制,阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害,迷信愚昧,難以接受新思想主觀原因自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系,本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇,在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問題明清之際的進(jìn)步思想未能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因萌新之變——與資本主義萌芽相適應(yīng)，出現(xiàn)了帶有一定反封建色彩的早期啟蒙思潮。

變?cè)趯?duì)傳統(tǒng)主流思想的反思與批判。承古不變——是對(duì)儒家思想的批評(píng)繼承，仍屬于儒家思想的范疇；沒有形成完整理論體系；沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)相繼占據(jù)統(tǒng)治地位。歸納:思想領(lǐng)域的變與不變時(shí)間作者著作地位小說元末明初施耐庵《水滸傳》

我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話小說，開創(chuàng)了章回體的寫作體裁。羅貫中《三國(guó)志通俗演義》明中期吳承恩《西游記》神話小說的杰作清中期吳敬梓《儒林外史》諷刺小說的杰作曹雪芹《紅樓夢(mèng)》古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰，享譽(yù)世界

明清小說的特點(diǎn)：①數(shù)量繁多，題材廣泛；②(市)平民化、通俗化、批判性----反傳統(tǒng)、反封建、反禮教；③追求個(gè)性、批判現(xiàn)實(shí)，重視教化作用。1.小說成就：三、落日余暉——小說戲曲和科技的發(fā)展明清時(shí)期小說得以繁榮發(fā)展的原因1.工商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民階層壯大，形成了要求表現(xiàn)自己思想和生活的廣大讀者群。2.社會(huì)娛樂活動(dòng)豐富、文化知識(shí)進(jìn)一步普及。3.傳統(tǒng)的宋元話本在新的社會(huì)條件下得到繼承發(fā)展，推動(dòng)了通俗文學(xué)的發(fā)展。4.文化下移，社會(huì)識(shí)字率提高，更多的下層文人從事小說創(chuàng)作。5.印刷術(shù)不斷完善，書坊迅速發(fā)展。6.各種社會(huì)危機(jī)、社會(huì)矛盾逐漸加強(qiáng)，不少文人開始對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。明清小說在當(dāng)時(shí)所起的作用：①滿足了民眾的文化需求；②有一定的教化功能；③提升民眾的知識(shí)水平。明清小說的發(fā)展趨勢(shì)和新內(nèi)容(1)發(fā)展趨勢(shì)：平民化、大眾化、通俗化。(2)新內(nèi)容：注重對(duì)商人的描繪；反封建、反禮教，追求個(gè)性自由解放。從明朝后期起，商人、工匠和普通婦女經(jīng)常成為小說的主人公。在三言二拍近兩百篇作品里，以市民為主人公的作品近七十篇。2.戲曲(1)戲曲創(chuàng)作：趨向長(zhǎng)篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜，稱為傳奇，代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚任等。(2)舞臺(tái)演出：昆曲長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。清朝乾隆年間，以徽班為基礎(chǔ)，融合徽、漢二調(diào)，吸取昆曲和其他地方戲的藝術(shù)成分，形成京劇，并逐漸成為全國(guó)最流行的劇種。京?。孩傩纬桑旱拦饽觊g，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。②成熟：同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”著名藝人。③走向世界：民國(guó)以來(lái)，京劇走向世界，成為國(guó)粹。⑤綜合性、虛擬性、程式化。

材料2：晚明以來(lái)，一方面是充斥于正史、方志中無(wú)數(shù)貞節(jié)烈女的事跡，另一方面，卻涌現(xiàn)了大量以情欲為主題的市井小說......這正反應(yīng)了晚明......，人性覺醒，世風(fēng)為之一巨變。

——葛劍雄變的是：人性解放的訴求，主流思想與通俗文化的背離

材料3：（清朝）中國(guó)的知識(shí)系統(tǒng)，事實(shí)上已一分為二：一套是知識(shí)分子擁有的歷史觀與倫理觀，另一套是民間建構(gòu)的歷史觀與倫理觀。

——許倬云

材料1：寶玉聽了喜不自禁，笑道：“待我放下書（《西廂記》），幫你來(lái)收拾?！摈煊竦溃骸笆裁磿?？"寶玉見問，慌的藏之不迭，便說道：“不過是《中庸》《大學(xué)》?！?/p>

——《紅樓夢(mèng)》第二十三回不變的是：仍然堅(jiān)持封建的綱常禮教。文學(xué)藝術(shù)的變與不變

傳統(tǒng)科技：處于成就總結(jié)階段，未轉(zhuǎn)化為近代科學(xué)3、科技時(shí)期人物貢獻(xiàn)地位（意義）明朝李時(shí)珍《本草綱目》

古代醫(yī)藥學(xué)的總結(jié)性著作徐光啟《農(nóng)政全書》

古代農(nóng)學(xué)的總結(jié)性著作宋應(yīng)星《天工開物》

古代工藝學(xué)的總結(jié)性著作徐弘祖《徐霞客游記》

地理學(xué)和地質(zhì)學(xué)名著利瑪竇（傳教士）翻譯西方科學(xué)書籍；繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》傳播了西方科技知識(shí)（西學(xué)東漸）永樂朝《永樂大典》中國(guó)古代最大的類書清朝康熙朝傳教士幫助清廷繪制全國(guó)地圖乾隆朝《四庫(kù)全書》中國(guó)古代最大的叢書特點(diǎn)：①多為總結(jié)性著作，創(chuàng)新少。②集中于實(shí)用科技。③借鑒西方科技。（1）科技成就（2）中國(guó)古代科技的特點(diǎn)：①科技內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，但對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠；②研究方法：主要采用傳統(tǒng)的經(jīng)典整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)；③科技使用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并推動(dòng)科技進(jìn)一步發(fā)展的意識(shí)；④涉及領(lǐng)域：主要集中在與農(nóng)業(yè)相關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域；⑤科技思想：注重實(shí)踐，講究天人合一，尊重自然；⑥成就：全面繁榮，多項(xiàng)成就領(lǐng)先世界。①重實(shí)用、重經(jīng)驗(yàn)、重總結(jié)②服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；③領(lǐng)先世界（3）中國(guó)古代科技成就領(lǐng)先世界原因①政治上：專制主義中央集權(quán)下的中國(guó)，國(guó)家統(tǒng)一，政局相對(duì)穩(wěn)定，為中國(guó)古代科技發(fā)展提供了相對(duì)較好的環(huán)境；②經(jīng)濟(jì)上：中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)水平較高，處于世界領(lǐng)先地位，為中國(guó)古代科技發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；③政策上：為農(nóng)本思想服務(wù)的天文歷法、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)收到統(tǒng)治者的重視；④內(nèi)外交往：中國(guó)古代各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流及對(duì)外的廣泛交往推動(dòng)了中國(guó)古代科技的發(fā)展⑤科技本身：重視繼承與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)實(shí)用技術(shù)，重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。（4）中國(guó)古代發(fā)達(dá)科技為什么沒有轉(zhuǎn)化為近代科學(xué)技術(shù)？（或中國(guó)封建社會(huì)后期科技文化落后于西方的原因）

經(jīng)濟(jì)：封建自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽緩慢發(fā)展，科技發(fā)展缺乏足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力；政治：專制主義中央集權(quán)制度的阻礙，如：重農(nóng)抑商等；思想文化：八股取士和文化專制，禁錮了知識(shí)分子的思想；以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的科舉考試，使得知識(shí)分子對(duì)自然的探求未予以充分重視對(duì)外政策：閉關(guān)鎖國(guó)等政策阻礙中西方的交流，阻礙了科技的發(fā)展材料1：美國(guó)學(xué)者珀金斯認(rèn)為，從三部中國(guó)農(nóng)書來(lái)看:王禎的《農(nóng)書》(1313年)、徐光啟的《農(nóng)政全書》(1628年)、鄂爾泰等編的《授時(shí)通考》(1742年)。后面兩部書所開列的農(nóng)具清單，幾乎全是前一本書的重復(fù)。不變---本土科技：科技并無(wú)創(chuàng)新成就，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)材料2：一些士大夫?qū)⒋藞D斥為“邪說惑眾”