讀書摘要拆書稿：肖川《成為有智慧的教師》摘錄(四)

#肖川《成為有智慧的教師》摘錄（四）作為理想主義者的教師教育作為價值引導(dǎo)的工作，存在于立足現(xiàn)實(shí)而追求理想的過程中。教育的這一特質(zhì)，要求教師是一個不折不扣的理想主義者。假如一個教師過于講求實(shí)際，而缺乏理想主義的光輝，他就不可能有足夠的心靈感召和人格魅力。理想缺失的教育，也許是高效的，但必然是蒼白的、低俗的和平庸的，必然導(dǎo)致精神的荒蕪和心靈的枯竭。居里夫人說：“人類的確需要注重自己實(shí)際利益的人，他們努力工作，謀取自身的利益，而且與人類普遍利益不相違背；但是，人類也不可缺少具有理想主義的人，他們追求大公無私的崇高境界，毫無自私自利之心，無暇顧及本身的物質(zhì)利益。這些理想主義者因?yàn)闊o意追求物質(zhì)享受，因此也沒有物質(zhì)享受的可能。但我覺得，一個組織完善的社會應(yīng)該為這些人的研究經(jīng)費(fèi)和個人生活提供可靠的保障，以便讓他們無憂無慮、百無牽掛地從事科學(xué)研究?！奔偃缫粋€社會是充滿欺詐的，是充滿著以強(qiáng)凌弱的，是充滿著對于權(quán)力的崇拜和追逐的，那么，這個社會中理想主義者就會非常稀少。理想主義者在一個社會總?cè)丝谥兴嫉谋壤?，大體可以衡量這個社會的文明程度。作為理想主義者的教師，他們皈依單純，他們選擇平實(shí)。理想主義者的心中是有神的。他們崇尚偉大的、神圣的、宏偉的、輝煌的、高貴的、典雅的事物，他們相信宇宙的內(nèi)部隱含著某種深刻的秩序。他們有堅(jiān)定的信念和道義的承擔(dān)。理想主義者是有夢想的人。其實(shí)，沒有夢想的人，他的世界是黑暗的。正如沒有淚水的人，他的眼睛是干涸的。有夢才有追求，有追求世界才會精彩，是夢想照亮了我們的世界。作為理想主義者的教師，他（她）要告訴孩子這個世界的高度，即人性所能達(dá)到的高度。就像雄鷹總要去嘗試珠穆朗瑪?shù)母叨纫粯樱⒆觽兊男闹幸矐?yīng)該有一個世界的高度和顛峰，那是他們的理想所在，精神的深度和高度都不應(yīng)該過早地削平。作為理想主義者的教師，是充滿熱情和樂觀精神的，有著健康和積極的心態(tài)。而這也是作為優(yōu)秀教師最為重要的品質(zhì)。“老師如何影響學(xué)生的成績，回顧近幾年進(jìn)行的50次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)主要有兩方面，老師的熱情和溫暖?！保ㄟ~?凱?普林格爾）教師的熱情和溫暖，源自于對于生活的熱愛，對于兒童的熱愛；源自對于人性光明與樂觀的期待，源自對于和諧與溫暖的人際關(guān)系的切膚之感，源自對于社會公正與人道的感恩。在今天，作為理想主義者的教師，應(yīng)該是先進(jìn)文化的代表者。所謂文化，最根本的是人們的生活樣式，即人們在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活以及其他日常生活中作為行為模式以及這種行為模式的價值觀、思維方式和審美趣味。先進(jìn)文化是一個歷史性的概念，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，先進(jìn)文化將有著日益崇高和豐富的內(nèi)涵。在今天看來，先進(jìn)文化應(yīng)該是合乎人性的、有助于人自由而充分發(fā)展的文化；先進(jìn)文化是有助于建設(shè)一個平等、民主、自由、理性、和諧的社會的文化。等級與特權(quán)的觀念，要成為人上人的觀念，為了個人和個人所歸屬的小團(tuán)體的私利而罔顧公平與正義原則的觀念和行為，都是與先進(jìn)文化格格不入的。哪里存在著一部分人對另一部分人的歧視和盤剝，存在著謊言和欺騙，存在著以權(quán)謀私、徇私舞弊的現(xiàn)象，哪里就不可能孕育出先進(jìn)文化，就只能人心渙散，正不壓邪，烏煙瘴氣，物欲橫流。作為先進(jìn)文化的代表者的教師應(yīng)該是嚴(yán)正而又寬容，深邃而又單純，執(zhí)著而又瀟灑，真誠而又練達(dá)，豪放而又儒雅，平實(shí)而又偉大。唯其如此，我們才有望造就更多的高尚的人，更多的理想主義者，更多的先進(jìn)文化的體現(xiàn)者和創(chuàng)造者。成功的詮釋成功是每一個具有健全心智的人渴求的一種生命境界。成功，既有社會的標(biāo)準(zhǔn)，也有自我的標(biāo)準(zhǔn)。從社會標(biāo)準(zhǔn)來看，為社會創(chuàng)造了較為豐富的物質(zhì)財富和精神財富的人，就是成功的人；從個人的標(biāo)準(zhǔn)來看，充分發(fā)揮自我潛力就是成功。成功一定有方法，失敗一定有原因，這是成功學(xué)推廣者的一句廣告語。在古人看來，“讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗?！币粋€在個人生活和事業(yè)上成功的人，必定在某些方面有過人之處，特別是有一套獨(dú)到的方法。比如成功的商人，一定善于捕捉商機(jī)，善于理財，誠實(shí)守信。成功的學(xué)者，一定善于積累，有強(qiáng)烈的方法論意識，有完備的思考策略，有發(fā)現(xiàn)問題和洞見問題癥結(jié)的睿智，有一種對學(xué)術(shù)前沿問題的敏感性，有高度的形成概念和作出命題的能力。成功的政治家，一定樂于分享、善于溝通，能夠從善如流，廣納善言，作風(fēng)民主、心胸博大；一定廉潔自律，追求高遠(yuǎn)。一個目光短淺、心胸狹窄、貪小便宜、霸氣十足的人，決不可能成為杰出的政治家。當(dāng)然，成功與機(jī)遇有關(guān)。可同樣的機(jī)遇，你能不能抓住，就取決于你的造化。在日常的閑余生活中，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地積累，做好每一件小事，為邁向成功鋪就坦途。在小事上茍且的人，也干不成大事。當(dāng)然，過于謹(jǐn)小慎微，也不利于成就大業(yè)。在追求成功的名義下面，人們在奔波著，在算計著。在不少人看來，成功就是財富的瘋長，成功就是出人頭地，成功就是事事優(yōu)越于他人。在我們的周圍，幾乎每天都發(fā)生著這樣或那樣悲喜交加、陰差陽錯的故事。在得失之間，我們的心情永遠(yuǎn)無法平靜，甚至我們的人格也會變得不那么美好，我們的心氣也會變得喧囂浮躁、詭異迷離。學(xué)生們需要理解，成功的人生有各種各樣的表現(xiàn)，有的成功會比其他成功更加引人傾慕和追求……要向?qū)W生傳遞這樣一個信息：學(xué)校教育不是通往上流社會的階梯，而是通向智慧的道路。成功不能用金錢和權(quán)力來衡量，成功更意味著建立愛的關(guān)系，增長個人才干，享受自己所從事的職業(yè)，以及與其他生命和地球維系一種有意義的聯(lián)結(jié)。僅有事業(yè)成功只能算成功了一半，惟有兼顧事業(yè)、家庭、人際關(guān)系、個人成長等人生其他層面的和諧才是真正的成功。成功也許就是平凡人的自我滿足和心靈充實(shí)，還有小小的成就感吧。樂觀地面對困難，積極地行動，人在地上行走，心在天上觀望，這又何嘗不是成功的人生。理論的元素我們這個民族是一個缺乏理論修養(yǎng)的民族，這是我們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育諸多方面落后和不發(fā)達(dá)的重要原因。理論修養(yǎng)的重要性，無論是對一個有境界的人生，還是一個國家和民族的強(qiáng)盛，無論怎么強(qiáng)調(diào)都不為過。在科學(xué)哲學(xué)家波普爾看來,理論是那些用以捕捉我們稱之為世界的網(wǎng)，用這些網(wǎng)把它合理化，并解釋和掌握它。我們盡力把這些網(wǎng)編織得越來越精細(xì)?！袄碚摰娜齻€基本標(biāo)準(zhǔn)是：一套清晰明確的假設(shè)；理論中關(guān)鍵術(shù)語的明確定義；源于假設(shè)的具體命題的檢驗(yàn)”?？茖W(xué)家確認(rèn)出理論的四個一般作用是：作為研究的框架；為具體的知識項(xiàng)目提供組織架構(gòu)；揭示出看似簡單的事件的復(fù)雜性；過去經(jīng)驗(yàn)的重組。有人還提出了理論的第五個作用就是作為復(fù)雜事件的工作模型。我們今天的社會中，各種法律法規(guī)、政策制度上的不完善，各種規(guī)劃設(shè)計上的種種失誤，盡管背后有非常復(fù)雜的原因，其中一個重要原因就是缺乏細(xì)密之思，缺乏必要的預(yù)見力。良好的理論修養(yǎng)會使得一個人思路開闊、思維嚴(yán)謹(jǐn)、思想豐富，考慮問題系統(tǒng)、周到和細(xì)致。因?yàn)椤耙粋€理論不是一個目的地,它只是一個可能的出發(fā)點(diǎn)。一個理論不是一個解決辦法,它只是提供了處理問題的可能性”。導(dǎo)致我們這個民族缺乏理論修養(yǎng)的原因也是多方面的，其中包括我們傳統(tǒng)思維方式的消極影響。中國傳統(tǒng)的思維方式是整體直觀、經(jīng)驗(yàn)感悟和實(shí)用理性。對許多問題的描述和解釋更多的是比喻例證，而缺乏嚴(yán)密的邏輯推理和科學(xué)的實(shí)證方法，比如《論語》中說：“君子和而不同，小人同而不和。”這句話是有道理的，但為什么是這樣？沒有論證和說明，純粹的個人經(jīng)驗(yàn)感悟?，F(xiàn)代社會是如此的復(fù)雜，單純靠經(jīng)驗(yàn)、靠傳統(tǒng)是無法使社會變得公正和有效率的。因此，我們今天需要特別強(qiáng)調(diào)理論的學(xué)習(xí)，重視自由探索和理論的創(chuàng)新。對理論的興趣其實(shí)就是對有品位的精神生活的興趣，對智力勞動的興趣，是人與生俱來的探究需要的充分發(fā)展的結(jié)果。它不僅有助于社會的文明和進(jìn)步，也有益于我們個人的完滿人生。理論通常包括描述、分類與命名、定義、推論。比如，關(guān)于學(xué)習(xí)的理論。它一定要回答學(xué)習(xí)是怎樣的一種行為，學(xué)習(xí)有哪些類型，像意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)和他主學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)等等都涉及命名與分類。何種學(xué)習(xí)就可以稱之為“意義學(xué)習(xí)”，這就涉及定義。定義則有描述性定義、規(guī)范性定義、綱領(lǐng)性定義之分。學(xué)習(xí)是人的一系列復(fù)雜的心智過程,根據(jù)學(xué)習(xí)者的水平、任務(wù)的性質(zhì)、學(xué)習(xí)發(fā)生的情境不同,學(xué)習(xí)也不同。沒有哪一種理論能夠涉及所有學(xué)習(xí)情況中的全部變量。理論揭示出事物之間的關(guān)聯(lián)。比如，德國研究者發(fā)現(xiàn)，漂亮女士在事業(yè)中更容易取得成功。這一結(jié)論一定源于運(yùn)用統(tǒng)計分析的實(shí)證研究。在同樣大的樣本統(tǒng)計中，在女性成功者中漂亮女士比例大于不漂亮的女士；或者在漂亮女士的群體中，事業(yè)成功者的比例明顯高于不漂亮的女性群體。完整的理論還一定包括解釋?？赡芤?yàn)?，漂亮的女士從小就會受到她周圍的人更多的欣賞、鼓勵和更友善的對待。這對于她們自信心的培養(yǎng)、陽光般的心態(tài)和健康人格的形成起了很重要的作用，而這些正是一個人能夠在事業(yè)中取得成功的心理?xiàng)l件和人格品質(zhì)。還有一個更重要的原因，就是無論東方社會，還是西方社會，直至今天仍然是一個男權(quán)社會。在社會的各個部門，男人更多地掌控著實(shí)際權(quán)力。如果一個女人很漂亮，讓人賞心悅目，當(dāng)然男人會更樂于支持她，為她提供更多的機(jī)會。男人這么做，既有人性的弱點(diǎn)的原因，也有其合理性的一面。因?yàn)槊利愂且环N天賦，也是一種社會資源，它的確有其社會價值。上述理論揭示了女性的美貌與事業(yè)成功之間的關(guān)系。當(dāng)然，這只是一種概率統(tǒng)計優(yōu)勢。具體到個人身上就不一定了，因?yàn)槭聵I(yè)的成功要取決于更多的因素。這個理論還涉及許多需要進(jìn)一步討論的問題，比如何謂事業(yè)成功？何謂漂亮？這就涉及到一些評判標(biāo)準(zhǔn)的確立，而這又是一個有爭議的問題。況且，究竟是因?yàn)槠翉亩谑聵I(yè)上更容易取得成功，還是因?yàn)槭聵I(yè)上的成功使一個女人更加自信、優(yōu)雅而顯得漂亮呢？可以肯定的是，這兩種之間會互相影響。在我們對事業(yè)上成功女士的認(rèn)知上會受到暈輪效應(yīng)的影響，即由于她在事業(yè)上的成功讓我們更傾向于用敬佩和欣賞的眼光看待她。成熟的理論必定建立在合理的研究的基礎(chǔ)上，而不是主觀臆測，盡管對問題的猜測是研究過程中必不可少的。研究的過程其實(shí)就是證實(shí)或證偽猜測（假說）的過程。受上述研究的啟發(fā)，我可以作出這樣一個猜測：出生于社會文化地位比較高的家庭的人在事業(yè)上更容易取得成功。這個猜測有許多人的個人經(jīng)驗(yàn)的支持。盡管許多成功人士出身貧寒，但他們是從更大的群體中涌現(xiàn)出來的。也就是說，從比例上說，出生于社會文化地位比較高的家庭的人在事業(yè)上成功的比例高于出生于社會文化地位比較低的家庭的人。如何來解釋呢？布迪厄的社會資本、文化資本的理論可以解釋這一現(xiàn)象。當(dāng)然，這只是一個猜測，要證實(shí)這個猜測，就需要足夠大的樣本的統(tǒng)計