2025年文學(xué)批評實戰(zhàn)解析與答案精粹

浙江大學(xué)遠程教育學(xué)院《文學(xué)理論》課程作業(yè)第一章：緒論1、文學(xué)史一般可以按照通史、斷代史、國別史、專題史等進行分類。2、文學(xué)活動的四個要素有宇宙、作家、作品、讀者_o3、文學(xué)理論的研究對象重要包括文學(xué)的觀念、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的發(fā)明、文學(xué)的接受、文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和演變等內(nèi)容。4、在文學(xué)的諸種規(guī)律中，審美規(guī)律是關(guān)鍵規(guī)律。5、美國現(xiàn)代文學(xué)理論家雷納·韋勒克曾將文學(xué)研究辨別為內(nèi)部研究和外部研究兩種。6、英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家培根曾將哲學(xué)研究的措施辨別為自下而上和自上而下兩種。7、廣義的文藝學(xué)一般包括文學(xué)史、文學(xué)批評、文學(xué)理論、文學(xué)批評史、文學(xué)理論史等分支學(xué)科。8、何謂狹義的文藝學(xué)?狹義的文藝學(xué)專指文學(xué)理論，它是研究文學(xué)活動的性質(zhì)、特性、構(gòu)成、發(fā)明、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學(xué)科。9、何為文學(xué)批評?文學(xué)批評是以一定的理論和措施為基礎(chǔ)，對以文學(xué)文本為中心的文學(xué)現(xiàn)象進行分析和評價的一種活動。10、試論文學(xué)理論的研究措施。首先，要堅持整體的、綜合的研究視野。另一方面，要對的處理好文學(xué)的審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關(guān)系。再次，要堅持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合。第四，要堅持自上而下與自下而上研究措施的相統(tǒng)一。第二章：文學(xué)的觀念1、文學(xué)理論史上的幾種重要的文學(xué)觀念有摹仿說、體現(xiàn)說、實用說、客觀說、體驗說。2、被朱自清稱之為中國文論開山大綱的是詩言志o3、被朱自清稱之為西方文論開山大綱的是摹仿說。4、“寓教于樂”說的提出者是古羅馬文藝?yán)碚摷襙賀拉斯。5、“欲新一國之民，必先新一國之小說”的提出者是梁啟超。6、文學(xué)觀念中“客觀說”的代表性流派有俄國形式主義、法國構(gòu)造主義、德國文本主義、英美新批評。7、文學(xué)觀念中“體驗說”的代表性理論家有英加登和姚斯。8、恩格斯曾認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)領(lǐng)域"。9、認(rèn)為“文學(xué)的主題一直是處在世界之中的人”的文論家是薩特_。10、蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類情感符號_的發(fā)明。12、一般來說，藝術(shù)可以辨別為演出藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)四種。13、形象性是文學(xué)藝術(shù)的外在感性標(biāo)志。14、為何文學(xué)具有社會屬性?首先，從文學(xué)的媒介語言來看，文學(xué)具有社會屬性、另一方面，從文學(xué)的主體作家的社會屬性來看，文學(xué)具有社會屬性、再次，從讀者閱讀活動的社會屬性來看，文學(xué)具有社會屬性。15、文學(xué)的反應(yīng)對象和反應(yīng)方式為何具有特殊性?首先，就反應(yīng)對象看，文學(xué)的反應(yīng)對象是人和人的社會生活、另一方面，就反應(yīng)目的看，文學(xué)是以情感體驗的方式來占有世界的，因此，文學(xué)作品中就會到處含情，帶著作家強烈的情感色彩。再次，就反應(yīng)的方式來看，文學(xué)是以感性、生動、詳細的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來反應(yīng)世界，因此，文學(xué)的世界是一種完整、鮮活、栩栩如生的世界。16、文學(xué)的審美特性重要包括哪些?第一、文學(xué)的形象性、第二、文學(xué)的情感性、第三、文學(xué)的想象性、虛擬性、17、試論語言藝術(shù)的特性。第一、語言藝術(shù)的形象具有間接性、概括性、意象性和模糊性特性、第二、可以突破時空限制廣泛自由地反應(yīng)社會生活、第三、更富有思想內(nèi)容和情感色彩、第四、具有鮮明的文化意蘊、18、舉例闡明文學(xué)觀念中的實用說以及你的理解。答：80年代以來的文學(xué)觀念。上世紀(jì)80年代是現(xiàn)代文學(xué)的黃金期，幾近得到公認(rèn)。80年代的文學(xué)試驗重要是新文學(xué)觀念的試驗，出現(xiàn)了文學(xué)觀念的大爆炸，影響至今。文學(xué)創(chuàng)作缺乏新觀念的突破，難此前進，80年代文學(xué)試驗在總體上推進了現(xiàn)代文學(xué)的大繁華，它的成就至今體目前不一樣類別的創(chuàng)作中。不過，在文學(xué)創(chuàng)作中，向來有經(jīng)典式的創(chuàng)作和試驗性的創(chuàng)作兩類，都是不可或缺的。將試驗觀念與經(jīng)典觀念對立起來，不加梳理，臧此非彼，則輕易莽撞去讀者的風(fēng)險。文學(xué)整體上應(yīng)尋求經(jīng)典式寫作和探索性寫作的合適比例，以保持創(chuàng)作的合理布局和基本的讀者群。目前，受讀者原因影響，創(chuàng)作基本上回到現(xiàn)實主義軌道上，但我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實主義的某些經(jīng)典理念并沒有得到發(fā)揮。譬如，有關(guān)真實客觀地再現(xiàn)社會現(xiàn)實和具有現(xiàn)實的批判意識、有關(guān)思想價值、有關(guān)經(jīng)典塑造、有關(guān)人物刻畫、有關(guān)情節(jié)和細節(jié)的規(guī)定，等等。不是說所有作品都必須堅持這一套，但起碼應(yīng)當(dāng)有一大部分作品以此取勝，否則就會脫離讀者普遍的閱讀愛好。我們相信，老式文學(xué)觀念是真正有價值的主流藝術(shù)觀念，其生命力也是毋庸置疑的，問題僅僅在于，我們對它們究竟繼承了多少，堅持了多少。背離老式文學(xué)觀念的，有時恰恰是老式文學(xué)自己。這個時期，老式文學(xué)的前途在于觀念的再造。老式文學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)也意味著新的生機，意味著反思后的清醒和更重大的飛躍。19、任選一種目前社會上流行的文學(xué)觀念，論述你的認(rèn)識。答：目前類型化的文學(xué)觀念。其重要指是部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和青春文學(xué)創(chuàng)作的外部體現(xiàn)形式，也是區(qū)別于純文學(xué)原則的一種方式。純文學(xué)反對任何形式的類型化，由于類型化與原創(chuàng)性和獨特的文學(xué)體現(xiàn)相對立。但多數(shù)讀者不反對甚至歡迎類型化，這使類型化創(chuàng)作在近年來發(fā)展迅速。從某個角度看，純文學(xué)重要體現(xiàn)人類的發(fā)展性情感，通俗文學(xué)重要體現(xiàn)人類的基本性情感，而基本性情感的體現(xiàn)需要是遠遠超過發(fā)展性情感的。人類的基本性情感體現(xiàn)可以分為若干重要類型，它們可以無限反復(fù)、模仿、復(fù)制，只需加以部分改動和部分發(fā)明，就可以滿足一類讀者規(guī)定不高的需求，尤其是消遣性、消費性的需求。這一類讀者往往對一類作品樂此不疲，并且通過網(wǎng)絡(luò)上的分類標(biāo)題和題介迅速找到適合的讀物。因此，類型化閱讀也是人類的一大閱讀樂趣，只不過文學(xué)性和發(fā)明性較弱。20、任選一種目前社會上流行的文化現(xiàn)象，談?wù)勀愕睦斫狻４穑耗壳吧鐣膶W(xué)日趨邊緣化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主體的新型文學(xué)的日趨昌盛。評論家對此已經(jīng)有許多評論，其中最有害的觀點是，認(rèn)為純文學(xué)的現(xiàn)實處境是合理的，意味著它回到了正常的位置；另一種觀點則認(rèn)為，既有的文學(xué)格局并非是理想化的，不是要固定下來，純文學(xué)需要更積極地生存。我是贊同后者的，我同步認(rèn)為，還要將研究引向深入，探討形勢變化的深層原因，這原因重要來自現(xiàn)時代文學(xué)觀念的變遷，不認(rèn)識這一點，就會陷于消極的進化論或盲目的持守論，無益于變化現(xiàn)實狀況。老式文學(xué)面臨的最大挑戰(zhàn)還是來自文學(xué)觀念方面，由于無論是來自生活方式、商業(yè)資本還是科學(xué)技術(shù)等方面的影響，都要通過對于文學(xué)觀念的影響加以實現(xiàn)。這里所說的文學(xué)觀念包括審美觀念、文化觀念、創(chuàng)作觀念、閱讀觀念、批評觀念等復(fù)雜的觀念原因。第三章：文本的構(gòu)成1、文學(xué)中的語言可以辨別為_人物語言和論述人語言_兩種。2、三分法一般將文學(xué)辨別為_敘事類文學(xué)；抒情類文學(xué)和戲劇類文學(xué)三類。3、戲劇類文學(xué)的重要體裁有_悲劇；喜劇_和正劇三類。4、情節(jié)一般由序幕、開端、發(fā)展；高潮；結(jié)局_和尾聲構(gòu)成。5、題材的兩個重要來源是_直接經(jīng)驗材料_和_間接經(jīng)驗材料。6、體現(xiàn)手法重要包括_論述和描寫；抒情和議論_和_對話和獨白_等三種類型。7、敘事詩重要包括_史詩_和_故事詩。8、魯迅認(rèn)為，悲劇是將_有價值的東西消滅給人看。9、恩格斯認(rèn)為，悲劇矛盾沖突的本質(zhì)是歷史的必然規(guī)定和這種規(guī)定實際上的不也許實現(xiàn)之間的沖突。10、何為題材?題材是作家從自己的生活經(jīng)驗中提取出來的、作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接根據(jù)的感性材料，它包括儲存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。11、何謂主題?文學(xué)文本中為作家所執(zhí)意所體現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學(xué)文本的主題，又稱主題思想。12、何謂情節(jié)?情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一種事件13、何謂文學(xué)文本的構(gòu)造?文學(xué)文本的構(gòu)造是指整個文學(xué)文本的組織架構(gòu)，它具有布置全局的作用。14、何謂體現(xiàn)手法?體現(xiàn)手法是指作家借助語言來塑造形象、體現(xiàn)思想情感時所運用的多種詳細的藝術(shù)途徑和手段的總和。15、何謂論述?論述是作家對人物、事件和場景進行概括地交代和闡明的一種體現(xiàn)方式，敘事類文學(xué)發(fā)展的初期多用這種體現(xiàn)手法。16、何謂對話?對話是通過人物之間交談方式來進行的一種藝術(shù)手法，它需要對話的雙方共同維持才能進行下去。17、何謂獨白?獨白是人物單獨的語言，是個人內(nèi)心活動的表明，它不像對話那樣需要雙方的共同維持才能進行下去。18、何謂體裁?體裁是指構(gòu)成文學(xué)文本的內(nèi)容的詳細文學(xué)樣式。19、人物性格與情節(jié)的關(guān)系。首先，人物性格是情節(jié)開展的原動力，作家在文學(xué)文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；另一方面，人物性格有只有在詳細的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。20、舉例闡明小說的特點。第一、小說可以多方面、細致地刻畫人物性格；第二、小說大多具有完整生動的故事情節(jié)；第三、小說可以描寫詳細可感的環(huán)境。21、一般而言，我們對文學(xué)文本的構(gòu)造有哪些規(guī)定?第一、構(gòu)造應(yīng)符合主題體現(xiàn)的需要；第二、構(gòu)造應(yīng)符合自身的審美原則。22、文學(xué)中的語言的特點。第一、情境性；第二、發(fā)明性；第三、非語義原因的語義性。23、敘事類文學(xué)的文體特性。第一、重視通過敘事主人公對外在的人物、事件、場景進行客觀的描繪來塑造形象、體現(xiàn)情感；第二、作家反應(yīng)生活的基本體現(xiàn)方式是論述。24、戲劇類文學(xué)的基本特性。第一、語言富有高度的體現(xiàn)力，重要體現(xiàn)為兩個方面：(一)戲劇類文學(xué)的語言富有個性；(二)戲劇類文學(xué)的語言富有動作性；第二、具有鋒利的戲劇矛盾沖突。第四章：文學(xué)的發(fā)明1、“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。”出自__《禮記·樂記》_。2、“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！背鲎訽鐘嶸的《詩品序》_。3、“集體無意識”的提出者是_榮格_。4、文學(xué)創(chuàng)作活動的過程可以辨別為素材積累；藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達三個階段。5、藝術(shù)構(gòu)思可以辨別為_萌發(fā)階段；孕育階段和成形階段_三個階段。6、何謂藝術(shù)想象?藝術(shù)想象是指文學(xué)活動的主體調(diào)動過去積累的記憶表象，通過藝術(shù)加工發(fā)明出藝術(shù)形象的心理過程。7、何謂藝術(shù)構(gòu)思?藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特定創(chuàng)作動機的指導(dǎo)下，在已然激起的創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對象的基礎(chǔ)上運用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整的藝術(shù)世界的心理過程。8、何謂藝術(shù)直覺?藝術(shù)直覺是指在文學(xué)活動中主體從對象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊涵與意義的思維方式或心理能力。9、何謂藝術(shù)靈感?藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動中主體情緒激動、思緒暢通、發(fā)明力極強的思維狀態(tài)。10、何謂藝術(shù)傳達?藝術(shù)傳達是指作家運用藝術(shù)語言把頭腦中構(gòu)思的審美意象加以物化的過程。11、何謂藝術(shù)情感?藝術(shù)情感是指文學(xué)活動的主體在文學(xué)活動中產(chǎn)生的并促使這一活動深入展開的心理體驗。12、何謂藝術(shù)理解?藝術(shù)理解是指作家、藝術(shù)家在藝術(shù)發(fā)明活動中所進行的分析、判斷、識別、比較等理性思維活動。13、何謂創(chuàng)作個性?創(chuàng)作個性又稱藝術(shù)個性，是指文學(xué)創(chuàng)作的主體在文學(xué)創(chuàng)作活動中所體現(xiàn)出來的個人的才能特性。14、何謂文學(xué)風(fēng)格?文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)文本的有機整體和言語構(gòu)造中所顯示出來的、能引起讀者的持久的審美享有的藝術(shù)獨特性。15、何謂文學(xué)的時代風(fēng)格?文學(xué)的時代風(fēng)格是作家作品在總體特色上所具有的特定期代的特性，它是該時代的精神特點、審美規(guī)定和審美理想在作家作品中的體現(xiàn)。16、何謂文學(xué)的流派風(fēng)格?文學(xué)的流派風(fēng)格是指某些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、體現(xiàn)措施、語言風(fēng)格方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，它是一種群體文化的體現(xiàn)。17、什么是感悟說?這種觀點源自中國老式詩學(xué)，關(guān)鍵主張是文學(xué)創(chuàng)作乃作家心靈與外在景物互相觸發(fā)、彼此整合的過程。此種論點最早見于《禮記·樂記》,它在解釋文學(xué)創(chuàng)作時根據(jù)的是“物→心→文”這樣一條途徑，先有外物激蕩人心，然后由人心因物而感動，最終將這種內(nèi)在之感動外化為文。這實際上就是“樂由中出”思想。這種思想至于魏晉六朝，幾乎成為古人解釋文學(xué)創(chuàng)作之通則。如鐘嶸《詩品序》亦云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”等，它們都與《樂記》之論一脈相承。此后歷朝歷代詩論家中堅持感物說的不乏其人。感物說的主意在于強調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間互相作用的重要性。當(dāng)然，作家受外物刺激而激起創(chuàng)作欲望，這個“外物”不能僅限于外在的自然景物。由于社會生活也同樣也許成為激起創(chuàng)作欲望的契機。司馬遷的“發(fā)憤著書”之說和韓愈的“不平則鳴”之說都講的是社會生活中的不合理現(xiàn)象對作家創(chuàng)作欲望的激起作用。“感物說”僅止于外在自然，當(dāng)然是其所短。18、試述決定文學(xué)創(chuàng)作活動的幾種基本原因。第一、文學(xué)創(chuàng)作是個體性精神需求的產(chǎn)物；第二、文學(xué)創(chuàng)作也是社會需求的產(chǎn)物；第三、文學(xué)創(chuàng)作又與無意識心理原因有著緊密聯(lián)絡(luò)。19、試述作家的獨特素質(zhì)。第一、作家應(yīng)當(dāng)常常處在創(chuàng)作激情之中；第二、作家應(yīng)當(dāng)對于生活中的事物具有敏銳的觀測力；第三、作家對于語言應(yīng)當(dāng)有著超常的敏感。20、試述作家的主體特性。第一、臨時放棄對現(xiàn)實的直接功利性關(guān)系；第二、想象力被充足調(diào)動起來；第三、向創(chuàng)作對象投注強烈的情感。21、為何說文學(xué)創(chuàng)作的客體是以人的活動為中心的社會生活?其一，文學(xué)是人學(xué)，離不開人的喜怒哀樂與生活情景。只有反應(yīng)了人們熟悉的，至少是可以理解的情感與生活現(xiàn)象的文學(xué)作品才能為人們所接受。其二，文學(xué)的客體是作為整體的社會生活。科學(xué)，尤其是社會科學(xué)也以社會生活為研究客體，但它們所研究物已經(jīng)不是純粹客觀的自然物，而是“人化的自然”,它們在被人們當(dāng)作審美對象時是的一種情感。作家們常常依托道德情感來增強藝術(shù)效果。但這兩種情感畢竟有著本質(zhì)的不一樣：藝術(shù)情感指向美，道德情感指向善；藝術(shù)情感的心理效應(yīng)是美感，道德情感的心理效應(yīng)是好惡；藝術(shù)情感可以消解人的心理緊張，使人多種心理機能友好一致，引導(dǎo)人進人心靈自由的境界；道德情感則對人的心理具有強制性，它驅(qū)使意識去限制人的某部分心理機能，給人以壓迫感、緊張感。27、藝術(shù)情感在文學(xué)發(fā)明活動中的意義。第一、藝術(shù)情感是文學(xué)發(fā)明活動的推進力；第二、藝術(shù)情感是文學(xué)發(fā)明活動的體現(xiàn)對象。28、藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺的異同。認(rèn)知直覺又稱為科學(xué)直覺，它重要表目前人們的一般認(rèn)知活動與科學(xué)研究過程中。無數(shù)科學(xué)研究的實踐都以確鑿無疑的事實證明了認(rèn)知直覺的存在及其在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的巨大作用。一般研究者都認(rèn)為，認(rèn)知直覺具有直接性(無邏輯推理過程)、無意識性、發(fā)明性等特性。藝術(shù)直覺也同樣具有這些特性。這兩種思維方式在心理機制上有諸多相近之處。但它們的區(qū)別也是很明顯的，這重要表目前下列幾種方面：首先，兩者的對象不一樣。所謂不一樣的對象，并不是說兩者所面對的事物是完全不一樣的，而是說雖然是同一種事物，也是以不一樣的面目展現(xiàn)出來的。認(rèn)知直覺所要把握的是事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律，藝術(shù)直覺所要把握的是事物蘊含的審美價值，如“趣認(rèn)知直覺則排斥任何主觀色彩。再次，藝術(shù)直覺的過程帶有強烈的情感性，而認(rèn)知直覺的過程沒有或較少情感色彩。29、藝術(shù)靈感的特性。1)突發(fā)性；2)直覺性；3)創(chuàng)新性。30、創(chuàng)作個性在文學(xué)發(fā)明中的意義。第一、有助于作家開辟自己獨特的反應(yīng)領(lǐng)域；第二、有助于作家形成自己獨特的生活見解；第三、有助于作家找到自己獨特的體現(xiàn)形式。31、文學(xué)風(fēng)格的特性。第一、多樣性；第二、獨創(chuàng)性；第三、穩(wěn)定性。第五章：文學(xué)的接受和批評1、閱讀期待的類型包括文學(xué)的期待、生活的期待和價值的期待三種。3、文學(xué)傳播可以辨別為口頭傳播、書寫印刷傳播和電子傳播三種類4、文學(xué)批評的方式包括審美體驗、理性分析和價值判斷-05、“讀其書，頌其詩，不知其人可乎?是以知人論世?！钡奶岢稣呤敲献觨6、何謂文學(xué)消費?答：文學(xué)消費是指人們?yōu)榱藵M足自身的文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以占有、運用、閱讀或欣賞的一種活動。7、文學(xué)消費對于文學(xué)活動的意義。答：第一、文學(xué)消費活動使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價值和目的得以最終實現(xiàn)、第二、文學(xué)消費活動生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者、第三、文學(xué)消費活動的主體參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。8、文學(xué)消費的特點。答：第一、既是意識形態(tài)消費與審美消費，又是商品消費、第二、既是有形的實物形式的損耗(如書籍、vcd、dvd、電影拷貝等),又是無形的精神文化的享有、第三、規(guī)律(如等價互換原則、市場供需原則等),又受制于意識形態(tài)體制與藝術(shù)法則。答：閱讀期待又稱期待視野(expectationhorizon),是指接受者在進入接受過素養(yǎng)、理想等綜合形成的對于文學(xué)文本的欣賞水平與接受規(guī)定在詳細閱讀行為中的體趣味以及閱讀過的文學(xué)文本等所積淀形成的存在于接受主體身上的比較穩(wěn)定的心理圖答：召喚構(gòu)造(Appellstruktur)是由接受美學(xué)的代表人物之一、德國美學(xué)不一樣階級或階層的接受主體在閱讀同一部文學(xué)文本時所產(chǎn)生的大體相似或相類似的情緒激動和審美體驗。18、何謂文學(xué)傳播?答：文學(xué)傳播是指傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費者的過程，即人們平常所理解的文學(xué)的出版發(fā)行與社會流通活動。19、何謂口頭傳播?答：口頭傳播也稱有聲語言傳播或口語傳播，是指傳播者通過口腔發(fā)聲與受傳者進行信息交流的傳播方式。20、何謂書寫印刷傳播?答：書寫印刷傳播指通過紙張和印刷術(shù)為手段的傳播方式。21、何謂電子傳播?答：電子傳播指20世紀(jì)興起的以廣播和電視這兩種大眾傳播媒介為載體的傳播22、文學(xué)批評的意義。答：第一、文學(xué)批評對作家俱有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會對文學(xué)文本的重要反饋形式之一、第二、文學(xué)批評可以協(xié)助接受主體深入理解文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象，對接受主體的文學(xué)價值觀念具有重要的影響與塑造作用、第三、文學(xué)批評通過文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象的分析、評價體現(xiàn)出某種價值觀念與理想，從而對社會發(fā)生實際的影響。23、何謂文學(xué)批評的原則?答：所謂文學(xué)批評的原則，就是人們對文學(xué)作品的藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)價值進行鑒別和鑒定期所根據(jù)的尺度或準(zhǔn)繩。它是一定期代、一定階級或處在一定社會文化共同體中的人們根據(jù)對文學(xué)的認(rèn)識和規(guī)定，在反復(fù)比較多種文學(xué)作品所產(chǎn)生的實際效果和審美效果的基礎(chǔ)上總結(jié)和制定出來的，應(yīng)當(dāng)注意的是，任何文學(xué)批評的原則都是相對的。24、試述文學(xué)批評的維度。答：首先，思想維度，它是衡量文學(xué)作品所蘊涵的思想性的對的與錯誤、深刻與膚淺的尺度。另一方面，藝術(shù)維度，它衡量文學(xué)作品的藝術(shù)水平和審美價值的高下優(yōu)劣的尺度。文學(xué)批評的兩個維度各有不一樣的側(cè)重點，但有著內(nèi)在的有機聯(lián)絡(luò)。因此在實際的批評活動中，對思想性的考察必須兼顧藝術(shù)性，對藝術(shù)性的考察也必須兼顧思想性。并且，絕不能把這兩種原則簡樸地等同于文學(xué)作品的內(nèi)容和形式，思想性只是作品內(nèi)容的構(gòu)成要素之一，并不是作品內(nèi)容的所有、藝術(shù)性也不能簡樸地歸結(jié)為文學(xué)作品的形式。25、何謂道德批評?答：道德批評是指以道德原則為基本尺度來進行的文學(xué)評價活動，又稱倫理批評。26、何謂社會學(xué)批評?答：社會學(xué)批評，是以人類的社會生活為比照系統(tǒng)，以描繪社會生活的逼真程度作為評判文學(xué)作品優(yōu)劣的尺度的文學(xué)批評。它的最大長處就在于它看重文學(xué)與社會的關(guān)系。它發(fā)現(xiàn)作家雖然是文學(xué)作品的發(fā)明者，但實際上并非任意發(fā)明，其或明或暗地要受制于一種更為本源性的力量，這便是人類的社會生活。社會學(xué)批評是馬克思主義批評之前最有影響的批評措施。27、何謂英美新批評?答：英美新批評也稱本體論批評、文本批評、形式主義批評。20世紀(jì)代發(fā)端于英國，四五十年代在美國盛行，代表人物為休姆、理查茲、蘭色姆等，該派主張文學(xué)文本中心論，認(rèn)為文本自身就是一種獨立自足的實體，倡導(dǎo)“細讀原則”,注意文本詞語的搭配、選擇、句型、語氣、上下文、語境，強調(diào)文本的暗示、象征、聯(lián)想、言外之意、意象構(gòu)造等。28、何謂精神分析批評?答：精神分析批評由奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德所開創(chuàng)，并波及至歐美批評在作品中發(fā)掘潛意識的象征，他們往往把作品中所有的凹面圓形的東西如池塘、花29、何謂神話原型批評?答：神話原型批評來源于20世紀(jì)初英國的典禮批評，20世紀(jì)四十年代后期昌盛話，并且還包括現(xiàn)代用神話思維的方式(按：超現(xiàn)實想象方式)創(chuàng)作的一切文本。至于30、何謂構(gòu)造主義批評?答：構(gòu)造主義批評是在20世紀(jì)影響較為廣泛和深遠的一種文學(xué)批評流派。其重要批評觀點為：文本是一種“大句子”,一種符號系統(tǒng)，一種自足的實體，一種語言構(gòu)31、何謂接受美學(xué)批評?答：接受美學(xué)批評興起于20世紀(jì)70年代的德國，代表人物為姚斯、伊瑟爾。該32、何謂女性主義批評?答：女性主義批評也稱女權(quán)主義批評。興起于20世紀(jì)60年代，代表人物為美國33、何謂后現(xiàn)代主義批評?答：后現(xiàn)代主義批評興起于20世紀(jì)六七十年代，代表人物為法國的德里達、羅34、何謂馬克思主義批評?體的審美心理構(gòu)造的強化、鞏固和確證的作用。(2)、順應(yīng)是指在文學(xué)接受的過程中，接受主體的審美心理構(gòu)造與詳細文學(xué)文本中的新原因發(fā)生嚴(yán)重的不一致，接受主體的審美心理構(gòu)造無法同化文學(xué)文本，只能通過其自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)文學(xué)文本的新狀況，文本對接受主體的原有審美心理構(gòu)造起到變化與更新的作用。順應(yīng)在文學(xué)接受中的作用：一般來說，文學(xué)接受過程中的順應(yīng)想象對于接受主體的審美心理構(gòu)造的擴展與更新具有積極的作用，它對于提高接受主體的審美素質(zhì)具有重要的意義。36、文學(xué)接受活動中接受主體的發(fā)明性的體現(xiàn)。答：第一、接受者對文本中的形象的詳細化，即接受者對文本中的形象的再現(xiàn)、補充、豐富和改造、第二、對文學(xué)文本中所包括的情感的再體驗，即接受者將文學(xué)文本中的人物情感與作者情感轉(zhuǎn)化為自己的詳細的情感、第三、接受者對文學(xué)文本的意義的“合理誤讀”,即接受者對文學(xué)文本的含義的發(fā)明性理解與主觀評價37、文學(xué)批評的詳細尺度。答：文學(xué)批評的詳細尺度第一、語言的體現(xiàn)力、第二、形象的生動性、第三、構(gòu)思的新奇性、第四、情感的誠摯性、第五、意蘊的深廣性第六章：文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展及法國人類學(xué)家雷納克0一觀點，提出游戲說。 5、何謂文學(xué)發(fā)生論中的摹仿說?答：摹仿說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)來源于人類對于外在事物進行摹仿的本能。德謨克利特和亞里斯多德是首倡者。摹仿自身卻并不構(gòu)成藝術(shù)產(chǎn)生的原因，原始人不也許只是“為摹仿而摹仿”,它總是聯(lián)絡(luò)著實用目的，假如將摹仿歸結(jié)為人的天性和本能，則忽視了原始人的實際需要以及為了滿足這種需要而從事的實踐活動在史前藝術(shù)發(fā)生中的主導(dǎo)意義。此外，用摹仿說也不能闡明所有史前藝術(shù)的來源，史前藝術(shù)并非都是摹仿外部事物的，如音樂、歌唱和舞蹈，就不一定都是摹仿的成果，摹仿說顯然存在著片面性。6、何謂文學(xué)發(fā)生論中的游戲說?答：游戲說認(rèn)為發(fā)泄過剩精力的游戲是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的主線原因。此說濫觴于康德，他認(rèn)為包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的審美活動是非功利的、自由的活動。其后，席勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點，提出游戲說，如席勒認(rèn)為，人們在現(xiàn)實生活中受到物質(zhì)和精神兩方面的束縛，得不到充足的自由，于是便用過剩的精力發(fā)明了游戲的世界，這也就是藝術(shù)的世界。游戲說又稱“席勒-斯賓塞理論”。游戲說僅從過剩精力發(fā)泄這畢生理學(xué)、生物學(xué)的現(xiàn)象來看待文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生，抹煞了影響文學(xué)藝術(shù)的社會本源，而將具有較為高級較為豐富內(nèi)涵的文學(xué)藝術(shù)與一般的游戲等同起來，這是不能讓人信服的。7、何謂文學(xué)發(fā)生論中的巫術(shù)說?、答：巫術(shù)說的代表人物是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒和弗雷澤，以及法國人類學(xué)家雷納克。泰勒的《原始文化》提出“萬物有靈論”,認(rèn)為原始人普遍持“萬物有靈論”,并盛行對神靈的信奉和崇拜。弗雷澤的《金枝》提出“交感巫術(shù)說”,認(rèn)為原始人有一種但愿通過巫術(shù)來控制現(xiàn)實的傾向，而巫術(shù)的效果是通過交感的方式來實現(xiàn)的。巫術(shù)說在西方也不停遭到非議，如英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基通過大量調(diào)查研究后指出，原始人的藝術(shù)活動未必都包括著巫術(shù)意義，諸如原始人把某些圖形和符號刻在骨片、樹皮、陶片、巖壁之上，用以協(xié)助記憶和傳遞信息的行為以及原始人在夜晚舉行的歌舞活動(出于飽餐后的滿足或性欲的沖動)等，它們顯然與沒有什么關(guān)系。8、何謂文學(xué)發(fā)生論中的勞動說?答：勞動說認(rèn)為藝術(shù)來源于勞動，原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動的需要并在勞動實踐過程中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。俄國革命民主主義美學(xué)家普列漢諾夫在《沒有地址的信》中，運用歷史唯物主義的立場、觀點和措施，根據(jù)考古學(xué)和人類學(xué)的大量材料，論證了生產(chǎn)勞動與原始文藝之間的親密關(guān)系。他認(rèn)為人類最初的審美意識是從實用目的出發(fā)的，并提出“勞動先于藝術(shù)”,“功利先于審美”的觀點。在此基礎(chǔ)上，他堅信原始藝術(shù)是適應(yīng)著生存需要或勞動的需要并在勞動的過程中產(chǎn)生的。藝術(shù)的來源確實與勞動關(guān)系親密，不過，勞動說忽視了初期藝術(shù)創(chuàng)作所需要的心理動力，最早的藝術(shù)從實用轉(zhuǎn)向?qū)徝浪枰男睦順?gòu)造，以及最早的藝術(shù)創(chuàng)作所需要的體現(xiàn)和傳達手段等的形成，卻離不開巫術(shù)、游戲、摹仿等原因的作用，這不是用勞動可以完全講清晰的。9、為何說勞動是原始藝術(shù)活動的前提條件?答：勞動發(fā)明了人們從事文學(xué)藝術(shù)活動的前提條件。勞動發(fā)明了人，發(fā)明了人類社會，發(fā)明了文學(xué)藝術(shù)得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，即機靈的雙手、發(fā)達的大腦、語言和認(rèn)識感受能力，這些條件是人類從事文學(xué)藝術(shù)活動的前提。10、原始藝術(shù)與勞動生活的關(guān)系。答：首先，原始人的勞動生活是原始藝術(shù)的重要體現(xiàn)對象，從現(xiàn)存的大量史前藝術(shù)的內(nèi)容看，它們往往是體現(xiàn)原始人的勞動生活以及勞動情感的。另一方面，許多原始藝術(shù)是勞動的構(gòu)成部分，原始人在勞動過程中，常常要發(fā)明某種方式和手段來協(xié)調(diào)動作、減輕疲勞、提高效率，這些方式和手段用今天的眼光看就是藝術(shù)，盡管它們很不完善。11、文學(xué)的發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡關(guān)系。答：首先，從藝術(shù)形式來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只也許出目前社會發(fā)展的特定階段，伴隨社會的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會停滯甚至是消滅。另一方面，從整個藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展有時不是出目前經(jīng)濟繁華時期，而是出目前經(jīng)濟比較落后的時期。12、文學(xué)發(fā)展中歷史繼承的必然性。答：文學(xué)在其發(fā)展的過程中必然具有歷史繼承性，任何時代的文學(xué)都不也許是在割斷其文學(xué)歷史的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，恰恰相反，它是在繼承前代的優(yōu)秀文學(xué)老式，在汲取前代的文學(xué)通例和老式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的。13、文學(xué)發(fā)展中革新與發(fā)明的必然性。答：正如文學(xué)發(fā)展中的歷史繼承性是必然的同樣，其革新與發(fā)明性也是必然的，文學(xué)繼承的目的不是為了復(fù)古，而是為了革新和發(fā)明，發(fā)明出新的文學(xué)。劉勰在《文心雕龍·時序》中所說的“歌謠文理，與世推移”就是這個意思。14、文學(xué)發(fā)展中革新與發(fā)明的體現(xiàn)。答：第一、從作家的創(chuàng)作來看，文學(xué)的生命在于獨創(chuàng)，作家要想使其創(chuàng)作永葆青春，除了要善于繼承前代的文學(xué)老式外，還必須要不停地開拓和創(chuàng)新、第二、從詳細的文學(xué)文本的演變來看，革新和發(fā)明是文學(xué)深化、提高的必不可少的前提條件。15、文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。答：文學(xué)的發(fā)展離不開繼承，同樣也離不開創(chuàng)新，兩者是一而二，二而一，辨證地統(tǒng)一在一起的，繼承是革新的前提和基礎(chǔ)，沒有繼承就沒有革新、革新是繼承的目的和規(guī)定，沒有革新的繼承是徹頭徹尾的復(fù)古主義。16、各民族文學(xué)發(fā)展中互相影響的規(guī)律。答：第一、各民族文學(xué)的互相交流和影響往往不是孤立發(fā)生的，它總是出目前各個民族的政治、經(jīng)濟的交流的同步或其后，而地區(qū)、語言上的靠近。則有助于這種交流的發(fā)生和擴大、第二、不一樣國家和民族之間的社會關(guān)系越是相近、相似，這種交流和影響則會越