新教材2025版高中語(yǔ)文期中自測(cè)卷部編版選擇性必修下冊(cè)

期中自測(cè)卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中華古代才智既濃縮在以“經(jīng)史子集”為載體的宏大文典中，也以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中。中華傳統(tǒng)文化因其時(shí)代性而主要屬于古典學(xué)范圍，而古典學(xué)作為古典時(shí)代的人類才智，又因與人之生存的切近特性及對(duì)生命本身的干脆觀照，在總體上屬于人類早期共有的博物學(xué)傳統(tǒng)。所謂博物學(xué)，就是廣博寬泛地理解萬(wàn)物的學(xué)問(wèn)，一如孔子所說(shuō)的“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。博物學(xué)學(xué)問(wèn)一般都是比較詳細(xì)的，與人的身心閱歷有親密關(guān)系。在博物學(xué)的語(yǔ)境中，人與自然的接觸是干脆的，感受是多樣的，人的生命體驗(yàn)因而也是詳細(xì)的，它不是純學(xué)問(wèn)論的，而是寓有活動(dòng)者自身的生命情感在其中。由于博物學(xué)是源于先民在大地上最基本的生存閱歷自然而然形成的學(xué)問(wèn)，來(lái)自百姓日常生活的干脆需求，屬于當(dāng)?shù)厝松嬗诋?dāng)?shù)氐纳胖?。假如往大處說(shuō)，則具有地方性和民族性，是一個(gè)國(guó)家或民族的文化特性。雅斯貝爾斯所說(shuō)的軸心文明，其學(xué)問(wèn)主導(dǎo)類型就是這種博物學(xué)的才智。古希臘人所說(shuō)的“愛(ài)才智”，也只能在博物學(xué)的范式下才是可能的。中國(guó)是一個(gè)在歷史上有著從未斷裂的博物傳統(tǒng)深廣之國(guó)度，中國(guó)古典學(xué)也具有無(wú)可比擬的底蘊(yùn)和內(nèi)力。如何既繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)閱歷，又匡正人類發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不待時(shí)的戰(zhàn)略任務(wù)。博物學(xué)最大的特征是整體存在性。若僅僅依據(jù)現(xiàn)代性的要件性模式，從中找尋有利于當(dāng)下情形的若干元素，最終將導(dǎo)致殺雞取卵的局面。就此，我們必需時(shí)刻反思，探究如何依據(jù)博物學(xué)的原則開(kāi)創(chuàng)新的教化方式和承繼形式，旺盛和傳播中華古典學(xué)。首先，須要在普遍的文化精神方面提倡博物的情懷，提倡博物的精神，承認(rèn)事物的多樣性和萬(wàn)物一體。其次，整體性地開(kāi)展傳統(tǒng)文化教化。人類各民族的學(xué)問(wèn)史中存有豐富的博物學(xué)資源，對(duì)這種教化不應(yīng)支離破裂地進(jìn)行，而是系統(tǒng)地綻開(kāi)，包括系統(tǒng)的實(shí)踐訓(xùn)練和體驗(yàn)感知。再次，弘揚(yáng)中華古典學(xué)要落實(shí)在行動(dòng)上。把口頭上的真理在行動(dòng)中實(shí)踐出來(lái)，既是中國(guó)古來(lái)一貫的傳統(tǒng)，也應(yīng)成為衡量今日“做人”水準(zhǔn)的一個(gè)基本尺度。誠(chéng)然，振興中華古典學(xué)不是排他性地搞中國(guó)傳統(tǒng)一枝獨(dú)秀，而是在中華古典學(xué)的視域內(nèi)接納一切建設(shè)性的文化。今日，整個(gè)地球連為一體已成為現(xiàn)實(shí)，這要求人類在生存中綻開(kāi)更多的合作和共贏，須要至少的理解、相互敬重和自我克制，這是推動(dòng)人類永久和平和中華民族生生不息走向?qū)?lái)新文明的活力之源。(摘編自劉嘯霆《以博物方式旺盛中華古典學(xué)》)材料二人類歷史上漫長(zhǎng)的幾千年時(shí)間里，積累了豐富的博物類學(xué)問(wèn)。此類學(xué)問(wèn)多為人類學(xué)所描述的“地方性學(xué)問(wèn)”，具有極大的多樣性、好用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國(guó)大眾讀者視野，博物學(xué)圖書(shū)連續(xù)多年成為中國(guó)出版界的熱門(mén)板塊。一批優(yōu)秀博物圖書(shū)被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也起先增多。但與此同時(shí)，也有若干基本概念和理論問(wèn)題困擾著人們。比如，博物原委是怎樣的一種認(rèn)知活動(dòng)？它跟自然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學(xué)還須要博物嗎？古老的博物學(xué)將來(lái)該以什么形態(tài)存在？早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。北京高校出版社新近出版的《西方博物學(xué)文化》一書(shū)，對(duì)博物與自然科學(xué)的關(guān)系這類普遍性疑問(wèn)做出新解答。博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能相互替代。人類進(jìn)步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞而發(fā)生變更，人類與自然的關(guān)系也出現(xiàn)種種問(wèn)題。在人為化、機(jī)械化、智能化、數(shù)字化的社會(huì)進(jìn)程中，博物學(xué)和博物學(xué)家們一再提示人們：人是自然界的一個(gè)一般物種，過(guò)分背離自然，人的日常生活和整體持續(xù)將變得不自然；不僅僅是專家，一般人也須要找尋重訪自然、相識(shí)自然、愛(ài)護(hù)自然的途徑。幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價(jià)值。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中國(guó)古人特別重視的一個(gè)傳統(tǒng)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史?？鬃釉趦汕Ф嗄昵凹凑f(shuō)“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》、酈道元《水經(jīng)注》，中國(guó)人通過(guò)一草一木、一花一鳥(niǎo)來(lái)相識(shí)自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今日的我們，須要發(fā)揚(yáng)和推廣這個(gè)珍貴傳統(tǒng)。發(fā)展博物學(xué)，要與自然科學(xué)保持適當(dāng)距離，在一階和二階兩個(gè)層面同時(shí)推動(dòng)。一階探究指實(shí)際的人與自然的互動(dòng)，二階探究指對(duì)上述活動(dòng)的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的探討。一階探究比較簡(jiǎn)潔理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲(chóng)在野》《武漢植物筆記》《壇鳥(niǎo)歲時(shí)記》《初瞳》等都是國(guó)內(nèi)近期特別優(yōu)秀的作品，閱讀它們的確能夠開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。比較而言，二階探究的圖書(shū)相對(duì)少了很多，《林奈傳》《創(chuàng)建自然：亞歷山大·馮·洪堡的科學(xué)發(fā)覺(jué)之旅》《叢中鳥(niǎo)：觀鳥(niǎo)的社會(huì)史》等是比較突出的二階好作品，特殊值得舉薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會(huì)獲得啟發(fā)、提升境界，改進(jìn)對(duì)自然的視察探究工作。博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開(kāi)展。這幾年中國(guó)博物類作品出版取得一些成果，但還有要補(bǔ)的功課。有些地區(qū)尚沒(méi)有齊全的本地自然手冊(cè)，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚(yú)類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有很多信息亟待更新。不了解一個(gè)地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)；不了解周邊國(guó)家、“一帶一路”沿線國(guó)家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會(huì)受到影響。在實(shí)踐中，我們提倡一種“百姓自己的博物學(xué)”，即一般人能親自操作的博物學(xué)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)覺(jué)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價(jià)格昂揚(yáng)的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館，一般人如何做博物？回答是：走進(jìn)大自然，未必是多么遙遠(yuǎn)的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校內(nèi)、街道就可以做到，調(diào)動(dòng)我們的情感和感官去親自感受，復(fù)原與自然世界原來(lái)應(yīng)有的親密關(guān)系。學(xué)問(wèn)在博物學(xué)中當(dāng)然重要，但更重要的是把學(xué)問(wèn)運(yùn)用起來(lái)去審美，跟我們四周的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期盼出現(xiàn)更多博物愛(ài)好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期盼博物成為社會(huì)新時(shí)尚。(摘編自劉華杰《期盼“博物”成為新時(shí)尚》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中國(guó)古典學(xué)具有無(wú)可比擬的底蘊(yùn)和內(nèi)力，要想謀求復(fù)興，須要在敬重它的整體性和現(xiàn)代性和基礎(chǔ)上，接納一切建設(shè)性的文化。B．中華古代才智以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中，體現(xiàn)了古人對(duì)生命本身的干脆觀照。C．博物學(xué)整體存在性的特征，確定了旺盛和傳播中華古典學(xué)應(yīng)遵循整體原則，不能僅僅從中找尋有利于當(dāng)下情形的若干元素。D．博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能相互替代，博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．博物學(xué)學(xué)問(wèn)一般比較詳細(xì)，與人的身心閱歷有親密關(guān)系，但又不是單純學(xué)問(wèn)論的，其中蘊(yùn)含活動(dòng)者自身的生命情感。B．當(dāng)前，我們只要依據(jù)博物學(xué)的原則，探究開(kāi)創(chuàng)新的教化和承繼方式，就既能繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)閱歷，又可以匡正人類發(fā)展中的偏失。C．人是自然界的一個(gè)一般物種，不僅僅是專家，一般人也須要找尋重訪自然、相識(shí)自然、愛(ài)護(hù)自然的途徑。D．博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，我們平常走在路上，野外春游，甚至在校內(nèi)、街道就可以做到發(fā)覺(jué)自己周邊的美。3．依據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于人類博物學(xué)傳統(tǒng)的一項(xiàng)是(3分)()A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B.雅斯貝爾斯所說(shuō)的軸心文明C．古希臘人所說(shuō)的“愛(ài)才智”D.中華民族先民的日常生活4．請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二的行文脈絡(luò)。(4分)答：5．本文兩則材料都向人們介紹了博物及博物學(xué)，它們的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？(6分)答：(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。懷石投江①曹堯德這一夜，對(duì)屈原來(lái)說(shuō)是多么短暫，時(shí)間的消逝如閃電，似流星，若瞬目，不覺(jué)東方已經(jīng)泛白，雄雞已經(jīng)啼鳴。白馬咴咴嘶鳴，并不斷地用前蹄刨那欄廄，發(fā)出一陣陣單調(diào)而枯燥的“嘣嘣”聲。這聲音提示了屈原，該給白馬添些草料了。然而當(dāng)屈原來(lái)到馬廄一看，槽里的草料滿滿的，昨夜所喂之草料竟然一點(diǎn)未少。這情景使屈原大吃一驚，他認(rèn)為白馬突然患了什么重病，才一夜不飲不食。屈原并未掌燈，借著從木窗欞透進(jìn)來(lái)的微弱晨曦，依稀可見(jiàn)那白馬扇著兩耳，噴著響鼻，雙目半睜半閉，焦躁擔(dān)心地拽著韁繩走來(lái)走去。屈原又在草中多撒了些麩皮，加少許水，用料權(quán)攪拌勻稱，親切地拍著白馬的黃腦袋說(shuō)：“吃吧，我的老店員，吃飽了好有力氣趕路……”白馬搖搖頭，嗅也不嗅、聞也不聞，伸出長(zhǎng)舌舔著主子的手背，兩眼掛著混濁的淚水……回到房中，屈原滿臉淚痕地坐在窗前，整理著他那一大堆寫(xiě)滿了詩(shī)文的簡(jiǎn)牘。響動(dòng)將小媭從夢(mèng)中驚醒，她模模糊糊地問(wèn)道：“爹，天亮了嗎？”屈原信口答道：“早著呢，尚可睡一大覺(jué)?！毙€低聲督促道：“爹，您好幾夜不曾合眼了，還是上床睡一會(huì)兒吧。”“這就睡，這就睡?！鼻@樣應(yīng)著，重返馬廄，深情地望一眼那耳斷頭低的白馬，然后到角落的亂草堆里取出那對(duì)碩大的石鎖，這是他請(qǐng)石匠毛老爹特地加工的，一個(gè)足有三十余斤重，已經(jīng)在這里掩藏了多日。他將石鎖裝進(jìn)了被套里，一頭一個(gè)，不偏不倚，放在馬的鞍背上。一切打算停當(dāng)，屈原返回堂屋，走到小媭床前。其時(shí)小媭睡得正香，她身體微胖，肌肉松弛，臉皮浮腫，嘴角掛著淺淺的微笑，大約正在做著什么美夢(mèng)。見(jiàn)了女兒的這一美滋滋的睡態(tài)，屈原不覺(jué)一陣酸楚，熱淚把抓般地涌出，滾落。此時(shí)，天光已經(jīng)大亮，太陽(yáng)快要出山了。屈原先吹熄了屋內(nèi)的燈盞，然后走到外間舀一盆清水再次洗臉，為的是洗凈滿面淚痕，不讓女兒生疑。盥洗之后，他又在正間靜靜地站了一會(huì)，想想還有些什么未盡之事或處理得不甚周到之處，然后返回西間，踱至女兒床前輕聲喚道：“兒呀，快快起來(lái)，今日是端午節(jié)，華夏大地到處皆祭圖騰，爹應(yīng)友人之邀，欲到遙遠(yuǎn)的地方去主祭。你給我縫的那件長(zhǎng)袍置于何處？快些拿來(lái)我穿?！毙€聞聽(tīng)爹爹喊她，一個(gè)骨碌爬了起來(lái)，翻身下床。她知道爹爹要穿著自己親自縫的袍子過(guò)節(jié)，還要出遠(yuǎn)門(mén)去做客，主祭，甭提心里有多興奮啦，連忙打開(kāi)木箱，將折疊得規(guī)規(guī)整整的長(zhǎng)袍，雙手捧著交給父親。屈原接過(guò)長(zhǎng)袍，抖開(kāi)，穿好，又把切云高冠端端正正地戴在頭上，然后將那柄陸離長(zhǎng)劍掛在腰間，似欲出征的將軍。屈原打馬跑了一段路程，然后緩韁而前，沿著羅江堤向西南方向走去。一路之上，百姓們看到屈原憔悴的面容，枯槁的形體，沒(méi)有一個(gè)不感到痛心的，大家不斷地和他打著招呼，詢長(zhǎng)問(wèn)短，但今日屈原的話卻特殊少，很令眾人驚訝納悶兒。一位漁翁手拿漁網(wǎng)，站在江邊問(wèn)道：“大夫，近日身體可好？您可千萬(wàn)莫太難過(guò)了?。　鼻c(diǎn)了點(diǎn)頭。一位中年婦女正在剜野菜，見(jiàn)了屈原，硬是要拉他進(jìn)屋去歇一歇，屈原搖了搖手。正在這時(shí)，曾經(jīng)將屈原安置到桃花園去避暑養(yǎng)病的那位老漁父從湘江打魚(yú)歸來(lái)，見(jiàn)了屈原趕忙迎上前去，心急火燎地說(shuō)道：“聽(tīng)說(shuō)秦軍要過(guò)揚(yáng)子江了，我們可往哪兒逃啊！……”屈原望著老漁父滿臉悲傷的表情，嘴唇動(dòng)了幾動(dòng)，半天沒(méi)說(shuō)出一句話來(lái)。他咬了咬牙，猛然把韁繩一勒，在馬屁股上狠狠地抽了一鞭，那馬騰起四蹄，一擠眼就跑出了很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)……屈原騎著馬走了一陣，翻身下馬，攀上懸崖的頂峰，面對(duì)巨谷深淵而立，上頂天，下柱地，巋然崛聳，似巨峰，若山崖，類石雕。屈原踱至崖邊，面對(duì)西北，仿佛見(jiàn)到秦兵已渡過(guò)揚(yáng)子江，長(zhǎng)驅(qū)直入，往南方奔來(lái)，遍地烽火，四處狼煙，尸骨狼藉，血跡斑斑；洞庭湖上濁浪排空，玉笥山頭烏云滾滾，腳下則是山搖地動(dòng)，泥沙軟綿；舉首環(huán)顧，天是昏濛濛的，地是黑沉沉的……屈原依舊是面對(duì)西北——那是郢都的方向，也是秭歸與樂(lè)平里的方向，他佇立許久，然后行三拜九叩之大禮，這一切，他做得是那么鎮(zhèn)定自若，那么恬然自如。拜過(guò)之后，屈原用完平生之力將被套從馬背上掀了下來(lái)，從中取出石鎖和麻繩，用麻繩系緊了石鎖，一頭又系緊了自己的一只腿，然后抱起那對(duì)碩大而沉重的石鎖，縱身躍入羅淵。這是何等驚心動(dòng)魄的一躍啊！就在這縱身一躍的剎那間，一道刺眼的閃電蜿蜒長(zhǎng)空，轉(zhuǎn)瞬即逝，炸雷落地，只震得山崩地裂，峰巒坍塌。正值這風(fēng)暴雨狂之際，一顆明星劃破鉛灰色的蒼穹，流向西北——她隕落了！(有刪改)【注】①節(jié)選自《屈原傳》第36章，題目為臨時(shí)所加。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．白馬不飲不食、焦躁擔(dān)心甚至兩眼含淚的表現(xiàn)，既折射出它與屈原的深厚感情，也示意著屈原的一場(chǎng)悲劇即將到來(lái)。B．面對(duì)熟睡的女兒，“屈原不覺(jué)一陣酸楚，熱淚把抓般地涌出，滾落”，這一細(xì)微環(huán)節(jié)生動(dòng)地展示了他剛毅背后也有一片柔情。C．文中用“接”“抖”“戴”“掛”等一系列動(dòng)詞描述了屈原出行前的裝扮過(guò)程，儀式感很強(qiáng)，表現(xiàn)其對(duì)過(guò)往政治生涯的眷戀。D．在屈原投江的剎那，“一道刺眼的閃電蜿蜒長(zhǎng)空”“山崩地裂”，作者極盡浪漫的筆法，昭示了屈原投江的象征意義。7．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．那對(duì)石鎖在亂草堆里已掩藏多日，說(shuō)明屈原早就萌生了以死明志的想法。B．屈原對(duì)女兒編織了自己受友人之邀去遠(yuǎn)方做主祭的謊言，實(shí)屬無(wú)奈之舉。C．屈原攀上懸崖面對(duì)深淵而立，一個(gè)剛正不阿、頂天立地的形象躍然紙上。D．屈原最終的一跳，既是對(duì)當(dāng)權(quán)者的警示，也是對(duì)其生命價(jià)值的完備詮釋。8．文中兩次寫(xiě)到屈原“面對(duì)西北”的內(nèi)容，分別表現(xiàn)了屈原怎樣的心理？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。(4分)答：9．在《史記·屈原列傳》中，在屈原投江之前，圍繞屈原“何故而至此”的問(wèn)題，重點(diǎn)描寫(xiě)了漁父和屈原的對(duì)話，突出了屈原剛正不阿、不愿與小人同流合污的高尚品行。但是，在本文中“漁翁”“老漁父”和屈原的表現(xiàn)卻與之有很大不同，這樣處理有何效果？談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答：二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一襄子圍于晉陽(yáng)中①，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽(yáng)之事，赫無(wú)大功，今為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽(yáng)之事，寡人國(guó)家危，社稷殆矣。吾群臣無(wú)有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之?！敝倌崧勚?，曰：“善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣?！被蛟唬褐倌岵恢瀑p矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設(shè)其法，而下無(wú)奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。故曰：仲尼不知善賞。(節(jié)選自《韓非子·難一》)材料二陳人有武臣，謂子鮒②曰：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，長(zhǎng)久歷遠(yuǎn)，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當(dāng)世之圣人也?！弊吁V曰：“今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說(shuō)也。若諸子之書(shū)，其義皆然。請(qǐng)略說(shuō)一隅，而君子審其信否焉?！蔽涑荚唬骸爸Z?！弊吁V曰：“乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而后有功。韓非書(shū)云夫子善之引以張本然后難之豈有不似哉？然實(shí)詐也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時(shí)夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠(yuǎn)，而韓非公稱之，曾無(wú)怍意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以測(cè)淵，矇大道而不悟，信誣說(shuō)以疑圣，殆非所望也。”(節(jié)選自《孔叢子·答問(wèn)》)[注]①襄子：趙襄子。春秋末年，知、趙、韓、魏四家把持晉國(guó)國(guó)政，稱“晉四卿”。晉陽(yáng)之戰(zhàn)，知氏(荀瑤)聯(lián)合韓、魏攻趙，反被趙襄子聯(lián)合韓、魏滅殺。②子鮒：即孔鮒，孔子八世孫。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處須要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)韓非書(shū)eq\x(A)云夫子eq\x(B)善之eq\x(C)引eq\x(D)以張本eq\x(E)然eq\x(F)后難之eq\x(G)豈有eq\x(H)不似哉？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．圍，指被圍困，“傅說(shuō)舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔，兩者用法相同。B．勸，指激勵(lì)、勸勉，與《兼愛(ài)》“不行以不勸愛(ài)人”中的“勸”詞義不相同。C．具臣，文中與“有功”相對(duì)，是指沒(méi)有功勞的一般人臣，詳細(xì)就是指高赫。D．誣說(shuō)，指沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的胡說(shuō)妄言，與現(xiàn)在所說(shuō)的“誣蔑之辭”并不一樣。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．主上設(shè)置有關(guān)法令，令行禁止，群臣不敢越職侵權(quán)，也沒(méi)有了奸詐之心，他們履職行事，有了功勞就能得到賞賜，韓非認(rèn)為這樣才叫“善賞罰”。B．在武臣看來(lái)，韓非與孔子觀點(diǎn)不同的地方很多，在遏奸勸善等方面，韓非不肯定就不對(duì)，孔子也不肯定就合理，韓非也可以稱得上是當(dāng)世圣人。C．世人說(shuō)到高必定會(huì)以上天作比，說(shuō)到低必定會(huì)以深淵作比，他們常通過(guò)引經(jīng)據(jù)典、援用圣賢來(lái)成就自己，使自己更加賢能，以爭(zhēng)取民眾的信任。D．子鮒對(duì)韓非之類的諸子學(xué)說(shuō)閉口不言，充耳不聞，而武臣卻深信不疑，進(jìn)而懷疑圣人，子鮒對(duì)此深感悲觀，認(rèn)為武臣是見(jiàn)識(shí)短淺，不明大道。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)吾群臣無(wú)有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。譯文：(2)請(qǐng)略說(shuō)一隅，而君子審其信否焉。譯文：14．子鮒用以批駁韓非的事實(shí)依據(jù)是什么？(3分)答：(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。秋日赴闕①題潼關(guān)驛樓許渾紅葉晚蕭蕭，長(zhǎng)亭酒一瓢。殘?jiān)茪w太華，疏雨過(guò)中條。樹(shù)色隨關(guān)迥，河聲入海遙。帝鄉(xiāng)明日到，猶自夢(mèng)漁樵?！咀ⅰ竣佟瓣I”指唐代都城長(zhǎng)安，此詩(shī)寫(xiě)于作者赴長(zhǎng)安應(yīng)試途中。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．此詩(shī)開(kāi)篇勾畫(huà)出一幅秋日行旅圖，對(duì)蕭蕭紅葉的描寫(xiě)透露出作者一縷悲涼的意緒。B．頷聯(lián)寫(xiě)山間風(fēng)雨，“殘?jiān)啤迸c“疏雨”相應(yīng)，綿綿秋雨讓深秋的凄寒蕭瑟更深一層。C．頸聯(lián)寫(xiě)景，詩(shī)人站在高處，望樹(shù)色茫茫，聽(tīng)黃河水聲遠(yuǎn)去，使讀者有身臨其境的感覺(jué)。D．其次句“長(zhǎng)亭酒一瓢”蘊(yùn)含著惜別的離情，與詩(shī)句“東風(fēng)未曉放船行，臥唱陽(yáng)關(guān)出渭城”傳達(dá)的感情相仿。16．這首詩(shī)勾畫(huà)了一幅秋日行旅圖，請(qǐng)結(jié)合詳細(xì)詩(shī)句分析景物描寫(xiě)的特點(diǎn)。(6分)答：(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)姜夔的《揚(yáng)州慢》中“，”兩句從虛和實(shí)兩個(gè)角度寫(xiě)了揚(yáng)州十里長(zhǎng)街從前的繁華景況和今日的凄涼情形，表達(dá)了詞人深厚的黍離之悲。(2)三星堆遺址及文物的發(fā)覺(jué)，讓我們領(lǐng)會(huì)到古蜀文明的無(wú)窮魅力。早在唐朝，李白《蜀道難》中“，”兩句便提到了久遠(yuǎn)而神奇的古蜀國(guó)。(3)春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停鳴啼，啼聲嘹亮而短促，喚起人們很多情思。古詩(shī)詞中常常運(yùn)用杜鵑意象，來(lái)表現(xiàn)孤獨(dú)、悲苦、哀傷、鄉(xiāng)愁等情感，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成下面小題。在日常生活中，我們不行避開(kāi)地面臨著壓力的侵襲。多數(shù)狀況下，來(lái)自各方面的小壓力能夠在人們的自我調(diào)適下得到①。不過(guò)還有一些時(shí)候，壓力如同鞋里的沙粒一樣瑣碎磨人。于是我們看到，隱私花園填色本②，史萊姆成為年輕人的“橡皮泥”，貓咖狗咖開(kāi)遍繁華商圈，簇絨、流體熊等吸引人們沉醉數(shù)個(gè)小時(shí)……完成一件手工制品的成就感、把玩史萊姆時(shí)酥脆炸耳的聲音、貓狗等小動(dòng)物毛茸茸的觸感，這些看似不起眼的小事情小物件，通過(guò)即時(shí)的反饋給人們帶來(lái)短暫的心理滿意。再加上過(guò)程中舒緩的節(jié)奏、輕松的氛圍、自由的操作，讓人們③效率、成果、好壞等評(píng)價(jià)負(fù)擔(dān)，得以調(diào)解壓力造成的驚慌、焦慮、抑郁等心情，進(jìn)一步享受沉醉過(guò)程。敏銳捕獲到人們的需求，一些商家紛紛打出解壓的旗號(hào)，想從火熱的市場(chǎng)中分一杯羹。在宣揚(yáng)平臺(tái)上，拳擊、蹦床項(xiàng)目把“解壓”二字標(biāo)注在最醒目位置；有商家推出解壓館的概念，干脆集納數(shù)十種解壓玩法，讓消費(fèi)者隨意選擇、盡情體驗(yàn)；還有的租個(gè)空房間簡(jiǎn)潔擺上滿地酒瓶，就成了所謂的“壓力發(fā)泄屋”……對(duì)于各類④的解壓館和解壓項(xiàng)目，消費(fèi)者有必要擦亮雙眼、做足功課，避開(kāi)奔著解壓而來(lái)最終反倒給自己添堵增壓。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。(3分)答：19．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)精確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得變更原意。(4分)答：20．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線句運(yùn)用的修辭手法及表達(dá)效果。(4分)答：(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成下面小題。中暑的“終極”就是熱射病。它是在高溫高濕的環(huán)境下，人體體溫調(diào)整出現(xiàn)異樣導(dǎo)致的疾病。①。生雞蛋是一個(gè)液態(tài)的狀態(tài)，在給雞蛋不斷地加溫后，它的蛋清和蛋白就變成了固態(tài)，這個(gè)過(guò)程稱蛋白質(zhì)變性。人體內(nèi)包括大腦、心臟、肝臟、腎臟等等，全部的組織、臟器、各種酶都是由蛋白質(zhì)參加組成的。而當(dāng)人體的溫度異樣增高的時(shí)候，這些臟器內(nèi)的蛋白質(zhì)就會(huì)像開(kāi)水煮雞蛋一樣發(fā)生變性，()，體內(nèi)的臟器也就不能執(zhí)行正常生理功能。所以，熱射病會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)多個(gè)臟器功能受損和衰竭。加之②，丟水的同時(shí)丟失大量鹽分，這個(gè)時(shí)候身體極度脫水，也會(huì)加速臟器的衰竭，因此一旦發(fā)展到這個(gè)階段，死亡率是極高的。在一些特定的環(huán)境下，如蒸桑拿、泡溫泉，這里的溫度都在40℃左右，在這種高溫高濕的環(huán)境下，假如蒸泡時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，不剛好補(bǔ)水，③。21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．一旦變性之后，這些蛋白質(zhì)就失去了原有的生理功能B．萬(wàn)一變性之后，這些蛋白質(zhì)就失去了原有的生理功能C．一旦變性之后，蛋白質(zhì)就失去了原有的這些生理功能D．萬(wàn)一變性之后，蛋白質(zhì)就失去了原有的這些生理功能22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)答：四、寫(xiě)作(60分)23．依據(jù)下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)曹雪芹先生在《紅樓夢(mèng)》中塑造了一群才華橫溢、風(fēng)格各異的女子形象，并常常借助人物所做的詩(shī)句來(lái)表現(xiàn)她們的品質(zhì)特點(diǎn)。如薛寶釵詠柳絮：“韶華休笑本無(wú)根。好風(fēng)憑借力，送我上青云。”林黛玉葬花：“未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝?！笔废嬖圃伨眨骸笆捠杌h畔科頭①坐，清冷香中抱膝吟。數(shù)去更無(wú)君傲世，看來(lái)惟有我知音?！?【注】①科頭，不戴冠帽，袒露頭髻)賈探春詠菊：“短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜。高情不入時(shí)人眼，拍手憑他笑路旁?！奔t樓群芳雖然都凋零了，但她們的優(yōu)秀品質(zhì)卻千古流芳。你認(rèn)為以上哪種品質(zhì)是當(dāng)下女性最應(yīng)當(dāng)擁有的，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)新時(shí)代女性形象的思索。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。期中自測(cè)卷1．解析：本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析實(shí)力。A.“接納一切建設(shè)性的文化”錯(cuò)，依據(jù)材料一原文“誠(chéng)然，復(fù)興中華古典學(xué)不是排他性地搞中國(guó)傳統(tǒng)一枝獨(dú)秀，而是在中華古典學(xué)的視域內(nèi)接納一切建設(shè)性的文化”可知，應(yīng)是“在中華古典學(xué)的視域內(nèi)接納一切建設(shè)性的文化”，選項(xiàng)曲解文意。B.“體現(xiàn)了古人對(duì)生命本身的干脆觀照”偷換概念，材料一第一段說(shuō)的是“古典學(xué)作為古典時(shí)代的人類才智，又因與人之生存的切近特性及對(duì)生命本身的干脆觀照”，這里闡釋的是“古典學(xué)”，而不是“中華古代才智”。D.“博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺”是屬于“早先的理解”，原文言外之意是其有不精確之處。故選C。答案：C2．解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。B.“只要依據(jù)博物學(xué)的原則……就既能繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)閱歷，又可以匡正人類發(fā)展中的偏失”表述不當(dāng)，依據(jù)材料一第四段原文，“依據(jù)博物學(xué)的原則，探究開(kāi)創(chuàng)新的教化和承繼方式”是“繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)閱歷”“匡正人類發(fā)展中的偏失”的必要條件，不是充分條件。因此要把“只要……就……”改為“只有……才……”。故選B。答案：B3．解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中的古典時(shí)代的人類才智，才可以稱得上屬于人類早期共有的博物學(xué)傳統(tǒng)，并非包括中華民族先民的日常生活的全部。故選D。答案：D4．解析：本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的實(shí)力。材料二共七段。在第一、二自然段中，作者首先從博物學(xué)漸漸被中國(guó)大眾讀者所知談起，“最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國(guó)大眾讀者視野，博物學(xué)圖書(shū)連續(xù)多年成為中國(guó)出版界的熱門(mén)板塊。一批優(yōu)秀博物圖書(shū)被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也起先增多”，接著提出“比如，博物原委是怎樣的一種認(rèn)知活動(dòng)？它跟自然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學(xué)還須要博物嗎？古老的博物學(xué)將來(lái)該以什么形態(tài)存在？”等問(wèn)題。而第三自然段作者論述了博物和自然科學(xué)的關(guān)系以及博物學(xué)認(rèn)知和科學(xué)認(rèn)知的關(guān)系，“早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺”“博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能相互替代”。四五六三段則是談?wù)摬┪飳W(xué)的價(jià)值、對(duì)它的探討以及相關(guān)出版物存在的問(wèn)題?！皫缀跏澜缟先魏蔚胤蕉加凶约邯?dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價(jià)值”“發(fā)展博物學(xué)，要與自然科學(xué)保持適當(dāng)距離，在一階和二階兩個(gè)層面同時(shí)推動(dòng)”“博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開(kāi)展”。最終，在第七段中，作者對(duì)博物提出了美妙的愿望及期盼?！皩W(xué)問(wèn)在博物學(xué)中當(dāng)然重要，但更重要的是把學(xué)問(wèn)運(yùn)用起來(lái)去審美，跟我們四周的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期盼出現(xiàn)更多博物愛(ài)好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期盼博物成為社會(huì)新時(shí)尚”。答案：文章首先從博物學(xué)漸漸被中國(guó)大眾讀者所知談起，提出了關(guān)于博物、博物學(xué)認(rèn)知的問(wèn)題；然后論述了博物和自然科學(xué)的關(guān)系以及博物學(xué)認(rèn)知和科學(xué)認(rèn)知的關(guān)系；接著談?wù)摬┪飳W(xué)的價(jià)值、對(duì)它的探討以及相關(guān)出版物存在的問(wèn)題；最終對(duì)博物提出了美妙的愿望及期盼。5．解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。材料一首先提出“中華傳統(tǒng)文化因其時(shí)代性而主要屬于古典學(xué)范圍……在總體上屬于人類早期共有的博物學(xué)傳統(tǒng)”，接著又提到“由于博物學(xué)是源于先民在大地上最基本的生存閱歷自然而然形成的學(xué)問(wèn)，來(lái)自百姓日常生活的干脆需求，屬于當(dāng)?shù)厝松嬗诋?dāng)?shù)氐纳胖恰薄叭绾渭壤^承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)閱歷，又匡正人類發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不待時(shí)的戰(zhàn)略任務(wù)”“首先，須要在普遍的文化精神方面提倡博物的情懷……其次，整體性地開(kāi)展傳統(tǒng)文化教化……再次，弘揚(yáng)中華古典學(xué)要落實(shí)在行動(dòng)上”。材料一從博物學(xué)的概念內(nèi)涵及其特點(diǎn)談起，著重探討了如何依據(jù)博物學(xué)的原則復(fù)興中華古典學(xué)，突出了其傳統(tǒng)性的特點(diǎn)。與材料一有所不同，材料二首先論述了博物與自然科學(xué)的關(guān)系，“早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺”“博物學(xué)和博物學(xué)家們一再提示人們……一般人也須要找尋重訪自然、相識(shí)自然、愛(ài)護(hù)自然的途徑”，然后論述了博物學(xué)的價(jià)值，“幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價(jià)值。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中國(guó)古人特別重視的一個(gè)傳統(tǒng)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史”。還有對(duì)它的探討以及相關(guān)出版物存在的問(wèn)題，“發(fā)展博物學(xué)，要與自然科學(xué)保持適當(dāng)距離，在一階和二階兩個(gè)層面同時(shí)推動(dòng)。一階探究指實(shí)際的人與自然的互動(dòng)，二階探究指對(duì)上述活動(dòng)的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的探討”“《與蟲(chóng)在野》《武漢植物筆記》《壇鳥(niǎo)歲時(shí)記》《初瞳》等都是國(guó)內(nèi)近期特別優(yōu)秀的作品，閱讀它們的確能夠開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。比較而言，二階探究的圖書(shū)相對(duì)少了很多，《林奈傳》《創(chuàng)建自然：亞歷山大·馮·洪堡的科學(xué)發(fā)覺(jué)之旅》《叢中鳥(niǎo)：觀鳥(niǎo)的社會(huì)史》等是比較突出的二階好作品”，還提到“學(xué)問(wèn)在博物學(xué)中當(dāng)然重要，但更重要的是把學(xué)問(wèn)運(yùn)用起來(lái)去審美，跟我們四周的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期盼出現(xiàn)更多博物愛(ài)好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期盼博物成為社會(huì)新時(shí)尚”，強(qiáng)調(diào)其時(shí)代性的特點(diǎn)。答案：材料一從博物學(xué)的概念內(nèi)涵及其特點(diǎn)談起，著重探討了如何依據(jù)博物學(xué)的原則復(fù)興中華古典學(xué)，突出了其傳統(tǒng)性的特點(diǎn)。材料二則重點(diǎn)論述了博物與自然科學(xué)的關(guān)系、博物學(xué)的價(jià)值、對(duì)它的探討以及相關(guān)出版物存在的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)其時(shí)代性的特點(diǎn)。6．解析：本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞實(shí)力。C.“表現(xiàn)其對(duì)過(guò)往政治生涯的眷戀”錯(cuò)誤。屈原整理裝束是要以有尊嚴(yán)的形式赴死，意在昭告世人、警示統(tǒng)治者。故選C。答案：C7．解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。D.“對(duì)其生命價(jià)值的完備詮釋”錯(cuò)誤。屈原只是在無(wú)力挽救國(guó)運(yùn)的狀況下，無(wú)奈做出投江的選擇，并非是對(duì)生命價(jià)值的完備詮釋。故選D。答案：D8．解析：本題考查學(xué)生理解人物心理的實(shí)力。第一次，“屈原踱至崖邊，面對(duì)西北，仿佛見(jiàn)到秦兵已渡過(guò)揚(yáng)子江，長(zhǎng)驅(qū)直入，往南方奔來(lái)，遍地烽火，四處狼煙，尸骨狼藉，血跡斑斑；洞庭湖上濁浪排空，玉筒山頭烏云滾滾，腳下則是山搖地動(dòng)，泥沙軟綿；舉首環(huán)顧，天是昏濛濛的，地是黑沉沉的……”想象秦兵入侵，國(guó)破家亡的凄慘景象，為無(wú)力挽救國(guó)家的命運(yùn)而感到痛心不已。其次次，“屈原依舊是面對(duì)西北——那是郢都的方向，也是秭歸與樂(lè)平里的方向，他佇立許久，然后行三拜九叩之大禮，這一切，他做得是那么鎮(zhèn)定自若，那么恬然自如”，他行三拜九叩大禮，對(duì)國(guó)都與故土，既有對(duì)國(guó)都與故土的戀戀不舍，更有以死報(bào)國(guó)的決絕之情。答案：①第一次面對(duì)西北，想象秦兵入侵下的楚國(guó)，戰(zhàn)火不斷，生靈涂炭，國(guó)破家亡的凄慘景象，為無(wú)力挽救國(guó)家的命運(yùn)而感到痛心不已。②其次次面對(duì)西北，他行三拜九叩大禮，對(duì)國(guó)都與故土，既有對(duì)國(guó)都與故土的戀戀不舍，更有以死報(bào)國(guó)的決絕之情。9．解析：本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行特性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的實(shí)力。漁翁問(wèn)“大夫，近日身體可好？您可千萬(wàn)莫太難過(guò)了?。　?，他關(guān)切的是屈原的健康狀況，老漁父見(jiàn)到屈原問(wèn)道：“聽(tīng)說(shuō)秦軍要過(guò)揚(yáng)子江了，我們可往哪兒逃?。　?，他關(guān)切的是百姓的前途命運(yùn)，從內(nèi)容上看，本文把屈原個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家百姓的命運(yùn)聯(lián)系在一起，從側(cè)面凸顯屈原的愛(ài)國(guó)情懷。屈原面對(duì)漁翁的問(wèn)詢，“屈原點(diǎn)了點(diǎn)頭”；面對(duì)老漁父的問(wèn)詢，“望著老漁父滿臉悲傷的表情，嘴唇動(dòng)了幾動(dòng)，半天沒(méi)說(shuō)出一句話來(lái)。他咬了咬牙，猛然把韁繩一勒，在馬屁股上狠狠地抽了一鞭，那馬騰起四蹄，一擠眼就跑出了很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)……”，他無(wú)力傾訴，只是將滿腔的悲憤表現(xiàn)在動(dòng)作神情上，面對(duì)國(guó)破家亡的現(xiàn)狀，他已將個(gè)人的榮辱生死置之度外，其憂國(guó)憂民的形象也因此而愈顯高大。答案：①?gòu)摹皾O翁”“老漁父”的角度看，他們的問(wèn)詢關(guān)切的是屈原的健康狀況和百姓的前途命運(yùn)，這樣就能更好地將屈原個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家百姓的命運(yùn)聯(lián)系在一起，從側(cè)面凸顯屈原的愛(ài)國(guó)情懷。②從屈原的角度看，面對(duì)“漁翁”“老漁父”的問(wèn)詢，他無(wú)力傾訴，只是將滿腔的悲憤表現(xiàn)在動(dòng)作神情上，面對(duì)國(guó)破家亡的現(xiàn)狀，他已將個(gè)人的榮辱生死置之度外，其憂國(guó)憂民的形象也因此而愈顯高大。10．解析：主觀型文言斷句。解答此題，可結(jié)合語(yǔ)意和固定結(jié)構(gòu)進(jìn)行斷句。從語(yǔ)意上看，“韓非書(shū)云”的意思是韓非的書(shū)里記載說(shuō)，其后應(yīng)跟說(shuō)的內(nèi)容，結(jié)合材料一《韓非子·難一》中的“仲尼聞之，曰：‘善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣?！笨芍?，“夫子善之”是韓非書(shū)里記載的內(nèi)容，應(yīng)作“云”的賓語(yǔ)，“韓非書(shū)云夫子善之”語(yǔ)意完整，其后應(yīng)斷開(kāi)。材料一中韓非先引用孔子的觀點(diǎn)，然后加以批駁，這就是“引以張本”，“然后難之”，故“引以張本”后應(yīng)斷開(kāi)。從固定結(jié)構(gòu)上看，“豈……哉”為反問(wèn)句式，其前應(yīng)斷開(kāi)。答案：CEG11．解析：理解文言詞語(yǔ)的含義和用法。B項(xiàng)“與……中的‘勸’詞義不相同”錯(cuò)誤，“不行以不勸愛(ài)人”中的“勸”是“激勵(lì)、勸勉”的意思，和文中的“勸”詞義相同。D項(xiàng)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“誣蔑之辭”指以捏造事實(shí)來(lái)詆毀別人名譽(yù)的話。答案：B12．解析：理解文意?！笆廊恕薄俺Ｍㄟ^(guò)引經(jīng)據(jù)典……使自己更加賢能，以爭(zhēng)取民眾的信任”錯(cuò)誤，依據(jù)材料二中的“好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說(shuō)也”可知，通過(guò)引經(jīng)據(jù)典、援用圣賢來(lái)成就自己，爭(zhēng)取民眾信任的是“好事而穿鑿者”，而非“世人”，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。答案：C13．答案：(1)我的大臣們都對(duì)我有傲岸輕慢的意思，只有高赫沒(méi)有失掉君臣之間的禮節(jié)，所以先獎(jiǎng)賞他。[“驕侮”(傲岸輕慢)、“唯”(只有)、“是以”(因此，所以)](2)請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)略地說(shuō)其中的一小部分，您來(lái)細(xì)致考察它真實(shí)與否。[“一隅”(一小部分，一個(gè)方面)、“審”(細(xì)致考察)、“信”(真實(shí))]14．解析：理解概括文意。依據(jù)材料二中的“韓非書(shū)云……豈有不似哉？然實(shí)詐也”可知，子鮒批駁韓非書(shū)云“夫子善之”是欺詐之言，由“何以明其然？”引出子鮒批駁韓非“實(shí)詐”的事實(shí)依據(jù)。依據(jù)“昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時(shí)夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡”這一時(shí)間上的梳理，以及“此先后甚遠(yuǎn)”的總結(jié)可知，趙襄子獎(jiǎng)賞群臣時(shí)，孔子已經(jīng)去世很多年，不行能對(duì)此表達(dá)看法，子鮒便是用這一事實(shí)依據(jù)來(lái)批駁韓非的。答案：趙襄子獎(jiǎng)賞群臣時(shí)，孔子已經(jīng)去世很多年，不行能對(duì)此表達(dá)看法。參考譯文：材料一趙襄子被圍困在晉陽(yáng)城中，突圍后，獎(jiǎng)賞有功的五個(gè)人，高赫是受賞者中功勞第一的。張孟談?wù)f：“晉陽(yáng)城突圍的事，高赫沒(méi)有大功勞，現(xiàn)在卻在受賞者中功勞排第一，為什么？”趙襄子說(shuō)：“晉陽(yáng)城被圍一事上，我的國(guó)家形勢(shì)緊急，社稷危亡啊。我的大臣們都對(duì)我有傲岸輕慢的意思，只有高赫沒(méi)有失掉君臣之間的禮節(jié)，所以先獎(jiǎng)賞他?！笨鬃勇?tīng)說(shuō)這件事后，說(shuō)：“擅長(zhǎng)獎(jiǎng)賞啊，趙襄子！獎(jiǎng)賞一個(gè)人后天下做臣子的都不敢失禮了?！庇腥苏f(shuō)：孔子不懂得什么叫擅長(zhǎng)獎(jiǎng)賞。擅長(zhǎng)賞罰的，(使)百官不敢超越自己的職權(quán)，群臣不敢失掉君臣的禮節(jié)。主上設(shè)置了有關(guān)法令，而臣子沒(méi)有奸詐的想法。像這樣，就可以叫作擅長(zhǎng)賞罰了。趙襄子有君臣相親的恩澤，執(zhí)行著有令即行、有禁即止的法令，假如還有傲岸輕慢的臣子，這是趙襄子失去了懲罰的原則。做臣子的，參議政事并且有功勞的就獎(jiǎng)賞。現(xiàn)在高赫僅僅因?yàn)椴话涟遁p慢，趙襄子就獎(jiǎng)賞他，這就獎(jiǎng)賞錯(cuò)了。所以說(shuō)：孔子不懂得什么叫擅長(zhǎng)獎(jiǎng)賞。材料二陳郡有個(gè)叫武臣的，對(duì)孔鮒說(shuō)：“韓非確立法度，他和孔子不同的言論太多了。我常常探究他們言論的內(nèi)涵并比較他們所做的事，發(fā)覺(jué)它們歷久不變、許久流傳，在遏制奸邪、勸勉行善方面，韓非未必是錯(cuò)誤的，孔子未必是全部合適的。像韓非那樣的人，也是當(dāng)代的圣人了?！笨柞V說(shuō)：“如今世人說(shuō)到高的肯定要說(shuō)達(dá)到了天的頂點(diǎn)，說(shuō)低的必定要說(shuō)深淵。那些喜愛(ài)多事而且喜愛(ài)穿鑿附會(huì)的人，定會(huì)引述經(jīng)書(shū)中的話來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，援引圣人的話來(lái)顯示自己賢明，他們想以此取得愚昧民眾的信任從而使自己的學(xué)說(shuō)有所依托。就像諸子的書(shū)，里邊的道理都是這樣。請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)略地說(shuō)其中的一小部分，您來(lái)細(xì)致考察它真實(shí)與否。”武臣說(shuō)：“好?！笨柞V說(shuō)：“從前趙、韓一起吞并知氏，趙襄子進(jìn)行獎(jiǎng)賞，首先獎(jiǎng)賞沒(méi)有功勞的一般人臣，然后才獎(jiǎng)賞有功勞的臣子。韓非的書(shū)里記載說(shuō)‘孔子認(rèn)為趙襄子獎(jiǎng)賞得好’，引用孔子的話來(lái)為自己的觀點(diǎn)張本，然后非難孔子的說(shuō)法。(韓非書(shū)里說(shuō)的和孔子的意思)怎么會(huì)有不同呢？然而事實(shí)上是欺詐之言。用什么來(lái)證明我說(shuō)的是對(duì)的呢？我的祖先孔子在春秋魯哀公十六年四月己丑去世，到哀公二十七年荀瑤和韓、趙、魏三家討伐鄭國(guó)，遇到陳恒(率齊國(guó)軍隊(duì)救鄭)而返，那時(shí)孔子去世已經(jīng)十一年了，而晉國(guó)四卿都還在世。再往后到魯?shù)抗哪?，知氏才滅亡。這兩件事情前后相隔很遠(yuǎn)，而韓非(在書(shū)里)公然將兩件事情合為一件來(lái)說(shuō)，竟然沒(méi)有慚愧之意。由此可見(jiàn)世上有這么多好事之徒，都是韓非的罪過(guò)。所以我因此對(duì)韓非這樣的小道緘默不言，對(duì)諸子的學(xué)說(shuō)堵住耳朵不聽(tīng)已經(jīng)很久了。但是你立起很短的表來(lái)計(jì)量天的高度，豎起寸長(zhǎng)的手指來(lái)測(cè)量深淵，在大道上蒙昧而不能醒悟，信任胡說(shuō)妄言而懷疑圣人，這當(dāng)然不是我所希望的?！?5．解析：本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解實(shí)力。B.“凄寒蕭瑟”錯(cuò)誤。殘?jiān)茪w岫，意謂天將放晴，疏雨乍過(guò)，給人一種清爽之感，不是凄寒蕭瑟。故選B。答案：B16．解析：本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的實(shí)力。詩(shī)歌的首聯(lián)寫(xiě)到秋天傍晚?xiàng)鳂?shù)隨風(fēng)颯颯作響，夜宿潼關(guān)驛樓自有瓢酒飄香，可以說(shuō)從近處著筆，描寫(xiě)的近景。頷聯(lián)和頸聯(lián)寫(xiě)到幾朵殘?jiān)凭奂诟呗柕娜A山，稀疏的秋雨灑落到中條山上。遙看樹(shù)色隨著潼關(guān)山勢(shì)延長(zhǎng)，黃河奔流入海濤聲回旋激蕩。華山的“殘?jiān)啤?，中條山的“疏雨”，隨關(guān)城一路遠(yuǎn)去的“樹(shù)色”，在遠(yuǎn)處奔騰激蕩的“河聲”，是描繪的四周的景色，可以說(shuō)描寫(xiě)的是遠(yuǎn)景。頷聯(lián)和頸聯(lián)中，“歸”“過(guò)”“隨”“入”這些動(dòng)詞的運(yùn)用，給予太華山、中條山、潼關(guān)山勢(shì)、大海以動(dòng)感，顯現(xiàn)誕朝氣和活力，同時(shí)通過(guò)這些富有朝氣和活力的景物更加反襯出潼關(guān)驛樓四周環(huán)境的空曠、悠遠(yuǎn)、安靜，所以運(yùn)用了化靜為動(dòng)(以動(dòng)襯靜)的手法。答案：①遠(yuǎn)近結(jié)合(由近到遠(yuǎn))。先從近處著筆，寫(xiě)楓葉在秋風(fēng)中的沙沙響聲和長(zhǎng)亭夜宿獨(dú)自飲酒的情景，再描繪四周的遠(yuǎn)景，寫(xiě)華山的“殘?jiān)啤保袟l山的“疏雨”，隨關(guān)城一路遠(yuǎn)去的“樹(shù)色”，在遠(yuǎn)處奔騰激蕩的“河聲”。②化靜為動(dòng)(以動(dòng)襯靜)。給予華山、中條山等以動(dòng)感，顯現(xiàn)誕朝氣和活力，同時(shí)反襯環(huán)境的空曠、悠遠(yuǎn)、安靜。17