《兼愛(ài)》同步練習(xí) （含答案）統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《兼愛(ài)》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)7.《兼愛(ài)》練習(xí)

一、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)上》）

材料二：

姑嘗本原之先王之書(shū)，《大雅》之所道曰：“無(wú)言而不讎①，無(wú)德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。"即此言愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也？意以為難而不可為邪？嘗有難此而可為者。昔荊靈王好小腰，當(dāng)靈王之身②，荊國(guó)之士飯不逾乎一，固據(jù)而后興③，扶垣而后行。故約食為其難為也，然眾為，而靈王說(shuō)之，未逾于世，而民可移也，即求以鄉(xiāng)其上也。昔者越王勾踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進(jìn)之其士偃前列伏水火而死者不可勝數(shù)也。當(dāng)此之時(shí)，不鼓而退也，越國(guó)之士可謂殫矣。故焚身為其難為也，然眾為之，越王說(shuō)之，未逾于世，而民可移也，即求以鄉(xiāng)上也。昔者晉文公好苴服，當(dāng)文公之時(shí)，晉國(guó)之士，大布之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且苴之屨，入見(jiàn)文公，出以踐之朝。故苴服為其難為也，然眾為，而文公說(shuō)之，未逾于世，而民可移也，即求以鄉(xiāng)其上也。是故約食、焚舟、苴服，此天下之至難為也，然眾為而上說(shuō)之，未逾于世而民可移也，何故也？即求以鄉(xiāng)其上也。

今若夫兼相愛(ài)、交相利，此其有利且易為也，不可勝計(jì)也，我以為則無(wú)有上說(shuō)之者而已矣。茍有上說(shuō)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛(ài)、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。

（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)下》）

【注】①讎：答應(yīng)。②當(dāng)靈王之身：當(dāng)靈王在世時(shí)。③興：站起。

1．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

鼓而進(jìn)之A其士B偃C前列D伏水火E而死者F不可G勝數(shù)也。

2．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．察，考察、審查，與《答司馬諫議書(shū)》中“終必不蒙見(jiàn)察”的“察"意思不相同。

B．說(shuō)，同“悅”，高興、喜歡，與《鴻門宴》中“范增說(shuō)項(xiàng)羽曰"的“說(shuō)”意思相同。

C．勸，勉勵(lì)、鼓勵(lì)，與《墨子·兼愛(ài)》中“惡得不禁惡而勸愛(ài)"的“勸”意思相同。

D．“水之就下也"與《〈論語(yǔ)〉十二章》“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的“之"用法不相同。

3．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．墨子認(rèn)為，醫(yī)生必須先查明病根才能治好病，不知道疾病產(chǎn)生的根源，就無(wú)法醫(yī)好它。

B．墨子說(shuō)“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也”，這與孟子“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之"的觀點(diǎn)具有相通之處。

C．在墨子看來(lái)，楚人節(jié)食、越人赴湯蹈火、晉人穿粗衣服，都是人們?nèi)偩鞯男袨椤?/p>

D．墨子認(rèn)為，只要君王喜歡，并用刑罰來(lái)威懾，“兼相愛(ài)、交相利”主張的推行便不可阻擋。

4．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。

（2）不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也？

5．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一運(yùn)用的論證方法及其論說(shuō)效果。

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

察此何自起皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎視父兄與君若其身，惡施不孝猶有不慈者乎視弟子與臣若其身，惡施不慈故不孝不慈亡。猶有盜賊乎視人之室若其室，誰(shuí)竊視人身若其身，誰(shuí)賊故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

（《墨子·兼愛(ài)》）

材料二：

凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛(ài)生也是以仁者非之。既以非之，何以易之子墨子言曰“以兼相愛(ài)、交相利之法易之。"

然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤犹夭蛔R(shí)其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)、殺身為名，此天下百姓之所皆難也。茍君說(shuō)之，則士眾能為之。況于兼相愛(ài)、交相利，則與此異！夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。此何難之有"

（《墨子·若愛(ài)》）

材料三：

巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛(ài)。我愛(ài)鄒人于越人，愛(ài)魯人于鄒人，愛(ài)我鄉(xiāng)人于魯人，愛(ài)我家人于鄉(xiāng)人，愛(ài)我親于我家人，愛(ài)我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故我有殺彼以利我，無(wú)殺我以利彼?！?/p>

子墨子曰：“子之義將匿邪，意將以告人乎"

巫馬子曰：“我何故匿我義吾將以告人?！?/p>

子墨子曰：“然則一人說(shuō)子，一人欲殺子以利己；十人說(shuō)子，十人欲殺子以利己；天下說(shuō)子，天下欲殺子以利己。一人不說(shuō)子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也：十人不說(shuō)子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說(shuō)子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說(shuō)子亦欲殺子，不說(shuō)子亦欲殺子，是所謂經(jīng)者口也，殺常之身者也。"子墨子曰：“子之言惡利也若無(wú)所利而不言，是蕩口也?！?/p>

（《墨子·耕柱》）

6．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

凡天下禍篡A怨恨B其所C以起者D以不相愛(ài)E生也F是以G仁者H非之。

7．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“惡施不孝"中的“惡”讀wū，相當(dāng)于“何"怎么”；“人必從而惡之"中的“惡”讀wù，意為“憎惡"。

B．“視弟子與臣若其身”，其中的“弟子"是“弟弟、子女”的意思，和《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師"意思不一樣。

C．在“猶有大夫之相亂家”中，“亂"是使動(dòng)用法，意為“使……混亂，擾亂”，與“既以非之，何以易之"的“非”用法相同。

D．“此何難之有"是賓語(yǔ)前置句，和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“居則曰：不吾知也”的句式相同。

8．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一從反面立論，認(rèn)為社會(huì)禍亂起因于人們不相愛(ài)，然后從反面論證，最終推導(dǎo)出唯有兼愛(ài)方可止亂致治的正面結(jié)論。

B．材料二中，當(dāng)仁者不認(rèn)同墨子的觀點(diǎn)時(shí)，墨子通過(guò)舉例來(lái)論述自己的理想藍(lán)圖是完全有可能實(shí)現(xiàn)的。

C．材料三中，墨子把巫馬子放在了自己的對(duì)立面，與之展開(kāi)了一場(chǎng)針?shù)h相對(duì)的辯論，展現(xiàn)出了自己的辯護(hù)技巧和思想方法。

D．墨子在先秦諸子中，表達(dá)風(fēng)格自成一家，一方面追求語(yǔ)言的淺顯，邏輯的嚴(yán)密和結(jié)構(gòu)的層次感；一方面又反復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。

9．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。

（2）擊我則疾，擊彼則不疾于我。我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？

10．結(jié)合墨子的觀點(diǎn)，分析材料三中巫馬子思想的不同之處。

閱讀下面文字，完成下列小題。

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)國(guó)與國(guó)不相攻家與家不相亂盜賊無(wú)有君臣父子皆能孝慈若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。

（《墨子兼愛(ài)》）

11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．若使天下兼相愛(ài)國(guó)∕與國(guó)不相攻家∕與家不相亂∕盜賊無(wú)有∕君臣父子皆能孝慈∕若此則天下治

B．若使天下兼相愛(ài)∕國(guó)與國(guó)不相攻∕家與家不相亂∕盜賊無(wú)∕有君臣父子皆能孝慈∕若此則天下治

C．若使天下兼相愛(ài)∕國(guó)與國(guó)不相攻∕家與家不相亂∕盜賊無(wú)有∕君臣父子皆能孝慈∕若此則天下治

D．若使天下兼相愛(ài)∕國(guó)與國(guó)不相攻∕家與家不相亂∕盜賊無(wú)有君臣∕父子皆能孝慈若此∕則天下治

12．下列對(duì)文學(xué)知識(shí)和文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張“兼愛(ài)”，與儒家主張“愛(ài)人”同源同義。

B．盜賊，古人注：“盜賊通名，分而言之：則私竊謂之盜，劫殺謂之賊。"與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“盜”“賊"的釋義不同。

C．室，文中義是指“家”，與杜甫《石壕吏》中的詩(shī)句“室中更無(wú)人，惟有乳下孫"中“室”的意義相同。

D．子墨子，是墨子的弟子對(duì)他的尊稱，后一個(gè)“子"跟“老子”“孔子"莊子”“孫子"中“子”的含義和用法相同。

13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者開(kāi)篇指出，圣人以治天下為己任，就要知道天下動(dòng)亂的根源，否則難達(dá)目的，并舉例“醫(yī)之攻人之疾者"來(lái)證明。

B．作者針對(duì)當(dāng)下，批判戰(zhàn)國(guó)時(shí)代倫理崩壞、諸侯攻伐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出天下動(dòng)亂不休的起因就在于“自愛(ài)”而“不相愛(ài)"。

C．作者推究“亂”之緣由，用假設(shè)正面說(shuō)理，指出大家將心比心、以己度人、做到互相愛(ài)護(hù)，就能消除亂象，使天下大治。

D．作者直言不諱，一種邏輯貫穿到底，得出“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂"的總論點(diǎn)，最后鼓勵(lì)人們奉行“兼愛(ài)”思想。

14．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利。

（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。

閱讀下面的文言文，完成小題。

文本一：

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)》）

文本二：

趙季良，字德彰，濟(jì)陰人也。初仕后唐莊宗，為魏州司錄。魏州稅多逋負(fù)，莊宗時(shí)為晉王，過(guò)督之。季良曰：“殿下方謀攻取而不愛(ài)百姓，一旦百姓離心，恐河北非殿下有也。"莊宗大加欽重。累遷鹽鐵判官、太仆卿。

明宗天成元年，赍官誥拜孟知祥為侍中。即以為三川制置使，督蜀犒軍余錢送京師，且制置兩川征賦。是時(shí)知祥鎮(zhèn)西川，頗不奉詔。會(huì)與季良有舊，遂留之不遣，因請(qǐng)為西川節(jié)度副使。事無(wú)大小，多與參決。久之唐徙季良果州團(tuán)練使知祥得制書(shū)匿之表留季良不可得復(fù)遣使至京師論請(qǐng)明宗不得已曲從之自是季良傾身事知祥，布腹心矣。

季良通敏，善謀略。董璋時(shí)遣人求昏自結(jié)，而知祥心恨璋，未之許也。季良以為宜合從以拒唐。長(zhǎng)興時(shí)，進(jìn)奏官言唐主欲大發(fā)兵討兩川。季良請(qǐng)以東川先取遂閬，然后并兵守劍門，則大軍雖至，吾無(wú)內(nèi)顧憂矣。未幾，唐將石敬瑭因遂閬已破，燒營(yíng)北歸。軍前馳報(bào)知祥，知祥故藏其書(shū)，謂季良曰：“北軍漸近，奈何？”季良扣指曰：“不過(guò)綿州必遁。"知祥大笑，出書(shū)示之。由是甚服其智。

是年，唐明宗即下制，以季良為武泰軍節(jié)度使。知祥稱尊號(hào)，是為后蜀高祖。拜季良為司空，兼門下侍郎平章事。既而高祖病甚，召季良與李仁罕、趙廷隱、王處回等同受顧命。高祖晏駕，秘未發(fā)喪。處回夜過(guò)季良，涕泣不已。季良正色曰：“今強(qiáng)侯握兵，專伺時(shí)變，義當(dāng)速立嗣君，豈可徒相泣耶！”遂與處回立后主而后發(fā)喪。以擁戴功加司徒，進(jìn)太保。廣政九年卒，謚文肅。

節(jié)選自《后蜀列傳·趙季良》）

15．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．古今異義詞是文言文中常見(jiàn)的現(xiàn)象，如“治亂者何獨(dú)不然"季良以為宜合從以拒唐”兩句中的“不然"以為”。

B．“莊宗時(shí)為晉王"董璋時(shí)遣人求昏自結(jié)”兩句中的“時(shí)”，都是名詞作狀語(yǔ)，可以解釋為“在當(dāng)時(shí)”“在那時(shí)"

C．“謀攻取而不愛(ài)百姓”與《齊桓晉文之事》中“吾何愛(ài)一牛"兩句中的“愛(ài)”都是動(dòng)詞，可分別解釋為“愛(ài)護(hù)"和“吝惜”.

D．文言文中表示官職升降任免的詞語(yǔ)很多，如“遷”，指調(diào)動(dòng)官職，一般是升官；“累遷”指多次升官。

16．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書(shū)/匿之/表留季良不可得/復(fù)遣使至京師/論請(qǐng)明宗/不得已/曲從之/

B．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書(shū)匿之/表留季良/不可得/復(fù)遣使至京師/論請(qǐng)明宗/不得已/曲從之/

C．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書(shū)/匿之/表留季良/不可得/復(fù)遣使至京師論請(qǐng)/明宗不得已/曲從之/

D．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書(shū)匿之/表留季良不可得/復(fù)遣使至京師論/請(qǐng)明宗/不得已/曲從之/

17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．趙季良是濟(jì)陰人，后唐莊宗時(shí)擔(dān)任魏州司錄，表現(xiàn)出出眾的政治才能，受到莊宗的賞識(shí)和器重。

B．趙季良與鎮(zhèn)守西川的孟知祥有交情，當(dāng)他到蜀地?fù)?dān)任三川制置使時(shí)，被孟知祥留在當(dāng)?shù)兀瑳](méi)有返回京師。

C．趙季良被孟知祥留在蜀中后，參與決斷大小事務(wù)，深得信任，盡心盡力輔佐孟知祥成為孟知祥的心腹。

D．趙季良深得唐明宗信任，先被任命為武泰軍節(jié)度使，后又被任命為司空，兼門下侍郎平章事。

18．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

（2）軍前馳報(bào)知祥，知祥故藏其書(shū)，謂季良曰：“北軍漸進(jìn)，奈何？"

19．文本二寫到“季良通敏，善謀略”，其“善謀略"具體體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本概括。

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用

20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。

兼愛(ài)是墨子人文學(xué)說(shuō)的綱領(lǐng)和精髓。墨子說(shuō):“上行下效。只要國(guó)君實(shí)行,下級(jí)就會(huì)照辦?！钡鎼?ài)之所以難行,,如果國(guó)君喜歡,勸之以賞譽(yù),威之以刑罰,那么人們就會(huì)實(shí)行兼相愛(ài),交相利。晉文公喜歡下級(jí)穿粗布衣服,于是下級(jí)競(jìng)相實(shí)行。楚靈王喜歡下級(jí)腰細(xì)、身材苗條,_________________。墨子把實(shí)行社會(huì)改良方案的希望,___。但由于墨子的想法和當(dāng)權(quán)者距離太遠(yuǎn),他的努力不可能取得預(yù)期的效果。

三、文言小題

21．下列對(duì)句子的句式類型判斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．臣子之不孝君父，所謂亂也。（判斷句）

B．不可以不勸愛(ài)人者，此也。（定語(yǔ)后置句）

C．皆起不相愛(ài)。（省略句）

D．當(dāng)察亂何自起？（賓語(yǔ)前置句）

22．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．請(qǐng)事斯語(yǔ)矣不足以事父母

B．故賊人以利其身賊其君者也

C．當(dāng)察亂何自起是何也

D．惡得不禁惡而勸愛(ài)物或惡之

23．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．必知亂之所自起，焉能治之焉：怎么

B．不知疾之所自起，則弗能攻攻：治療

C．故虧父而自利___而：連詞，表目的

D．圣人以治天下為事者也以：介詞，用

24．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．治亂者何獨(dú)不然非不呺然大也

B．不知亂之所自起師道之不傳也久矣

C．故虧父而自利永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章

D．必知亂之所自起，焉能治之皮之不存，毛將焉附

四、作文

25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

圣人是把治理天下當(dāng)作自己的事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣呢？必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理；不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是把治理天下當(dāng)作自己事務(wù)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。

讀了上述材料，你有何啟發(fā)與思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)治理混亂的理解。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1．ADF2．B3．D

4．（1）圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理。

（2）我不知道天下的士人，都聽(tīng)到兼愛(ài)的言論就加以否定，這是什么原因呢？5．①比喻論證：材料一以醫(yī)生治病須知根源為喻，形象地說(shuō)明了治理天下需先識(shí)混亂的根源的道理，使論說(shuō)易于理解。②正反對(duì)比論證：材料一通過(guò)對(duì)比“知亂之所自起"與“不知亂之所自起”兩種治理態(tài)度及其結(jié)果，鮮明論證了知道根源的重要性。運(yùn)用對(duì)比論證，從正反兩方面進(jìn)行說(shuō)理，使論述的事理更加深刻，更有說(shuō)服力。

6．BDF7．C8．A

9．（1）看待別人就像自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人又沒(méi)有了。（2）打我則我會(huì)疼痛，打別人則不會(huì)疼在我身上，我為什么不去除自己的疼痛，卻去除不關(guān)自己痛癢的別人的疼痛呢？10．①墨家認(rèn)為“兼相愛(ài)"交相利”?！凹嫦鄲?ài)"思想是一種超越宗法等級(jí)、血緣關(guān)系的愛(ài)，它沒(méi)有尊卑、親疏、貴賤的等級(jí)差別，不分厚薄親疏?！敖幌嗬钡乃枷胧钦驹诠慕嵌?，提出了對(duì)等互報(bào)的原則。②巫馬子“以為近我也”，認(rèn)為愛(ài)是有差等的（注意和儒家思想是不一樣的），愛(ài)自己要比愛(ài)父母、其他家人、相鄰更深，并且只做對(duì)自己有利的事情，不做對(duì)他人有利的事情，這不符合墨子“兼相愛(ài)，交相利”的思想。

11．C12．A13．A

14．（1）弟弟愛(ài)惜自己而不體恤兄長(zhǎng)，因而傷害兄來(lái)追求自己的利益。

（2）看待弟弟、兒子與臣子如同自己，為何不慈愛(ài)呢？所以不孝不慈愛(ài)的人都沒(méi)有了。

15．A16．C17．D

18．（1）就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定知道疾病產(chǎn)生的根源，于是能治療疾病。

（2）前線快馬飛奔送信給孟知祥，孟知祥故意藏起那封信，對(duì)趙季良說(shuō)：“北方的軍隊(duì)正慢慢靠近，（我們）該怎么辦？"19．（1）勸諫晉王不要強(qiáng)征賦稅，以贏得民心。（2）勸說(shuō)孟知祥聯(lián)合董璋，共同拒唐。（3）提出先取遂閬后守劍門，以防內(nèi)患的策略。（4）高祖駕崩后，主張速立新君，然后發(fā)喪。

20．①是由于國(guó)君不喜歡于是下級(jí)拼命節(jié)食，束腹裹腰寄托于當(dāng)權(quán)的國(guó)君

21．B

22．B

23．A

24．B

25．《追本溯源，治亂有方》

天下大勢(shì)，治亂交替。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士致力于探尋治理混亂之法，以期實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、社會(huì)的和諧繁榮。正如材料中所言，圣人以治天下為事者，必知亂之所自起，焉能治之。這一深刻的道理猶如一盞明燈，照亮了我們思考治理混亂的道路。

治理混亂，首在追本溯源。如同醫(yī)生治病，必先診斷病因，方能對(duì)癥下藥。混亂的產(chǎn)生絕非偶然，必有其根源所在。或因利益分配不均，導(dǎo)致貧富差距懸殊，民怨四起；或因道德淪喪