2023年遼寧省沈陽120中學高考語文模擬試卷（一）

第1頁（共1頁）2023年遼寧省沈陽120中學高考語文模擬試卷（一）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國故事說明的是中國人自我現(xiàn)狀的豐富性，反映的是面對整個宇宙、社會和自然的多種境遇。要想更好地溝通世界、觸動他者心靈，勢必要讓中國故事能夠多角度提出和回答宇宙觀、人生觀、道德觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅守與胸懷。講故事作為文化行為要傳達價值。一個民族、一個國家必須要有積極的思想價值、道德力量，講中國故事，就是沿著中國人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表達中國人獨特的價值訴求，書寫中國人價值實現(xiàn)的積極努力，鮮明反映倡導什么、弘揚什么、堅守什么。但強調講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價值維度，還應與人類命運共同體的生活價值理念產生密切聯(lián)系，注重表達那些更具普遍性、更具恒久意義的價值，并增強其說服力。正如學者劉夢溪所說，有一些價值“不僅適用于一個時期、一個朝代、一段歷史，而是適用于所有的歷史時期，所有的歷史段落，既適用于傳統(tǒng)社會，也適用于當今社會；全世界各個國家都有一些永恒的價值理念，在表述上、概念的使用上不一定相同。但是這些價值理念可以通過互相闡釋，達到理解和溝通”。如果離開價值觀表達上的共通性，中國故事的輻射力就不足以很好地與世界溝通。當前不少文藝作品思想內容承載量有限，價值支撐不足，缺乏對普遍人性尺度的發(fā)掘，尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網絡文學，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價值理念，能引起共鳴或產生深刻影響的作品鳳毛麟角。問題是時代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問題，對宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問，地球上的人們在與自然、社會、他人不斷較量中成長與發(fā)展，經歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問，這是從人類共同體生活的根源處自動流溢而出的，正像泉水是從泉眼里涌出來的一樣。而人類共同體生活的根源，正在于自由的個體心性對身處其中的人類生存困境的真切體驗以及竭力脫困的奮斗。當代作家、藝術家必須要有面向世界的開闊胸襟，以中國故事書寫全球化進程中人類所面臨的共同命運與挑戰(zhàn)。作家、藝術家歷來得時代風氣之先，把中國故事與人類的根本性困境聯(lián)系起來，以故事幻想、發(fā)問和探究，才能使中國故事的建構與地球上不同角落的人們憂喜相關、休戚與共。講故事有一條主旨萬變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出“人”的價值，捕捉“人”的行為、思想、情感律動，充分體現(xiàn)個體的價值精神，以及充分利用細節(jié)與接受者建立關聯(lián)，而且還要注重在亙古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點與缺陷上下功夫，以期讓中國故事共通性的最大化得以實現(xiàn)。比如，中國作家麥家的小說《風聲》《解密》《暗算》等在國際上很受歡迎，就在于作家善于挖掘人性和破譯人的精神世界密碼。（摘編自梁鴻鷹《講好中國故事：當代文藝與人類命運共同體構建》）材料二：面對百年未有之變局，在構建人類命運共同體的大背景下，如何講好中國故事、傳播好中國聲音，是當前和今后相當長一段時期內對外傳播面臨的重要課題。統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強話語體系建設。當前，我國對外傳播工作頂層規(guī)劃相對不足，話語體系滯后，經常被西方媒體搶先甚至牽著鼻子走，有時顯得非常被動。習近平總書記提出人類命運共同體的理念，使中國在世界話語體系競爭中占據(jù)了道義制高點。媒體應抓住這一有利時機，主動作為，積極進行對外傳播話語體系建設的國際戰(zhàn)略布局；加快對外傳播的議題設置和規(guī)劃工作，贏得廣泛認同，進而占領引導輿論的制高點和“發(fā)球權”。創(chuàng)新表達方式，提高業(yè)務本領，強化傳播能力?！爸v好中國故事”，既要用中國理論闡釋中國實踐，也要用中國實踐升華中國理論；既要有道，也要有術。這就要求新聞媒體練好內功，主動提升全球媒介溝通和傳播能力，加強對國外不同受眾習慣和特點的研究，以融通中外的表述，把“我們想講的”和“國外受眾想聽的”結合起來，把“陳情”和“說理”結合起來，把“自己講”和“別人講”結合起來。彈好“鋼琴”，積極拓展公共傳播新路徑。媒體外交、民間外交是公共外交的重要組成部分。隨著互聯(lián)網特別是移動互聯(lián)網的普及發(fā)展，微博、微信等新興媒體已成為新的話語平臺。應充分利用新興媒體，全面、及時、權威地在國際社會講好中國故事；應組建官方與民間相結合、境內與境外相結合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的“傳播矩陣”，彈好“鋼琴”，發(fā)出中國好聲音。（摘編自鄭少忠《講好中國故事，既要“敢講”又要“善講”》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．講好中國故事勢必要讓其能多角度提出和回答宇宙觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅守和胸懷。B．講好中國故事不僅要傳達中國人獨特的價值訴求、價值實現(xiàn)，還要傳達人類命運共同體的普遍而恒久的價值理念。C．講好中國故事只要注重基于人類人性層面來思考問題，注重人類共性，深度探索人性，就能最大限度實現(xiàn)共通性。D．講好中國故事要求媒體遵循理論與實踐結合的思路，練好內功，提升能力，加強研究，融通中外，發(fā)出中國聲音。（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是A．材料一引用了學者劉夢溪的話，從縱橫兩個維度闡述了價值理念既應具有恒久意義，適用于任何時代；又應具有普遍意義，可以互相闡釋。B．材料一對當下文藝作品講述的中國故事給予了客觀評價，既批判了網絡文學都缺少真正的恒久價值，又舉例肯定了一些作家善于挖掘人性。C．材料一把“人類共同體生活的根源”比作“泉眼”，其根源正在于自由個體心性對身處其中的人類生存困境的真切體驗和竭力脫困的奮斗。D．材料一和材料二的論述結構是基本相同的，都先總體上提出論述話題，然后再分別從三個方面進行具體闡述，總分結構中套嵌著并列結構。（3）下列選項中，不符合材料一所述“講好中國故事”價值內涵的一項是A．《西行漫記》一書，向世界展現(xiàn)了沖破重重封鎖的中國工農紅軍形象以及革命根據(jù)地的面貌，講述了中國共產黨始終站在人民群眾的根本立場上、致力于維護世界和平的故事。B．《三體》講述了外來三體文明將要入侵地球、占領地球的故事，反映整個宇宙文明狀況會怎樣，會有怎樣的道德體系，涉及外星人入侵、高科技危害甚至社會女性化等未來議題。C．《我誕生在中國》選取大熊貓、金絲猴和雪豹等幾個中國珍稀野生動物家庭的故事，在展示中國美好自然風光的同時，形象闡釋了“天人合一”“陰陽互生”等中華文化深刻內涵。D．《清史稿》中記載了沒有兒子、只有一個女兒的林守仁進京趕考，卻客死京城。他的妻子王氏辦完林守仁的喪事，給女兒做了一雙鞋，然后回到臥室自盡，宣揚了中國節(jié)婦的故事。（4）兩則材料都對講好中國故事進行論述，論述的角度和重心有何不同？（5）暨南大學文學院副教授鄭煥釗在文藝評論中說：“影片《萬里歸途》為我們提供了一個講好中國故事的分析樣本。”請結合材料一對影片講述的中國故事加以分析。作為首部將中國外交官撤僑故事搬上銀幕的電影，《萬里歸途》講述的是努米亞共和國前駐地外交官宗大偉因故滯留努米亞，后由于老同事章寧中槍犧牲，他臨危受命前往協(xié)助撤僑。在任務順利結束后，卻因還有一批被困交戰(zhàn)區(qū)失聯(lián)的同胞等待救出，宗大偉在迫切渴望回國與親人團聚和冒險營救同胞的矛盾掙扎中，最終選擇逆行進入戰(zhàn)區(qū)，憑借智慧與勇氣，尋找并帶領同胞穿越戰(zhàn)火和荒漠，從反叛軍的槍口下帶領同胞歸家的故事。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：人世間（節(jié)選）梁曉聲四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點兒家樣，理所當然成了他心目中的重點工程——他似乎要獨自承擔起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進居民，他毫無爭議地當選了，區(qū)委副書記親自獎給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個釘掛在墻上。他依然是個重視榮譽的人。他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門前的地方。見到他那么做的人有過意不去的，也有心疼他那么大年紀的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場雨又稀里嘩啦踏爛了?！彼麉s說：“弄弄總歸好點兒，反正閑著也是閑著?！被蛘f：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會那么泥濘不堪了。”四年一晃過去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國文字沒法比的，只有中國才有“一字師”的說法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語，但把那種如變臉般快的無奈感傳達得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來長的胡子，胡子倒有些許灰色，估計繼續(xù)灰下去的日子肯定不會太多了。他的腿腳已不靈活，有點兒步履蹣跚，渾身經常這里痛那里酸的。不論對自家房屋的維修，還是對街坊家臨街墻面的義務抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當那些小屋住進了人家，如果誰還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴重沖突。那些人家會形成一種占山為王的領地意識，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。周志剛是潔身自愛的人，當然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對自家房屋的維修，還是對他們那條臟街所進行的面子工程，都只好停頓下來。畢竟他只是一個老邁的改良者，也只有點兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動用推土機和鏟車，需有充足的建材，還需有一支建筑隊——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對他們而言，維修自家房屋是分內之事，至于那條臟街已經那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認為那純屬政府的事，如果政府不覺得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。周志剛斷不會做那種勾當。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來，積少成多，以備用時。他不敢放在門外，怕被偷，專門放在家中一角。星期日或年節(jié)假日，兒女們回來看望他和老伴時，他嘴里常常會忽然蹦出一句話：“你們誰知道哪兒有黃泥嗎？”兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強的父親，不會問第二次的，總用自言自語緩解自己的擔憂：“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了?！保ㄓ袆h改）文本二：在社會和時代面前，我們要做一個什么樣的人呢？《人世間》是對“好人文化觀”的形象表述。它從價值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實主義高度。作者寫出了時代的變遷與個人命運的交集，這是典型的現(xiàn)實主義。同時《人世間》并不僅僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔當。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強。不管社會如何發(fā)展，時代如何變遷，做一個好人，是對人性、人心的內在要求。社會越發(fā)展，時代越進步，作為人本身，更應該向善、向上、向美?！度耸篱g》里無時無處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。以周志剛為例，在沒有見到女兒周蓉之前，他對女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右派”詩人一事，怒不可遏。等到他見到了這位詩人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場潛在的沖突并沒有發(fā)生。同樣，當他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛時，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送往鄭娟家里。他對周秉昆說過這樣一段話：“有恩不報，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結婚，那是雙重的不義。……再愁再難的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門。這個時候的他，淚如泉涌。正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認知，潛移默化地滲透到小說的人物形象上，讓人物立起來說話。呈現(xiàn)現(xiàn)實，同時從理想向度上引導現(xiàn)實，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內在的支撐作用。梁曉聲說過的四句話，被廣為流傳：“根植于內心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！币恍┤艘詾檫@是他對文明、文化的定義，其實這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標準。從這樣的好人標準出發(fā)，希望人性向上、向善，社會向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內涵，同時也是《人世間》的深刻魅力。（選自梁曉聲《＜人世間＞：現(xiàn)實主義的新高度》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是A．周志剛獨自承擔起家所在的那條小街的環(huán)境整治工程，是因為他重視榮譽。B．文中多次將周志剛和街坊們進行對比，來襯托周志剛“改良”工作的阻力。C．兒女們都裝聾作啞，是因為他們對自己父親治理那條臟街的行為感到不解。D．文中對“晃”字的解釋，強化了作者對周志剛很快老去的無奈與感傷之情。（2）下列對文本二相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．梁曉聲“好人文化觀”的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應該成為怎樣的人。B．社會越發(fā)展，時代越進步，人更應該向善、向上、向美，這是《人世間》從頭至尾傳遞出的思想光輝。C．作者認為《人世間》的深刻魅力在于，小說為文明和文化進行定義，并以此為“好人”定下了標準。D．《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實，同時從理想向度上引導現(xiàn)實，這種“理想向度”就是梁曉聲的“好人文化觀”。（3）文本一結尾處，周志剛說“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了”。請簡要分析他這樣說的原因。（4）文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”，文本一是如何通過周志剛這一形象來體現(xiàn)這種“好人文化觀”的？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長目，顧盼燁然。自為童子時，見學宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽修、楊邦乂、胡銓像，皆謚“忠”，即欣然慕之。曰：“沒不俎豆其間，非夫也。”年二十舉進士，對策集英殿。時理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息為對，其言萬余，不為稿，一揮而成。帝親拔為第一考官王應麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀。祥興二年二月，天祥至潮陽，見張弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入崖山，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所書《過零丁洋》詩與之。其末有云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥?。崖山破，軍中置酒大會，弘范曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏?，曰：“國亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎。”弘范義之，遣使護送天祥至京師。帝求南人有才者甚急，王積翁薦之。天祥曰：“國亡，吾分一死耳。倘緣寬假，得以黃冠故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問可也?！狈e翁欲令宋官謝昌言等十人請釋為道士，留夢炎不可，曰：“天祥出，復號召江南，置吾十人于何地！”事遂寢。帝知其不可屈，議將釋之，天祥曰：“愿賜一死！”帝猶未忍，左右力贊從其請，遂詔殺之。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧！”史臣曰：“志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動其心，而易棄也。文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏锧，可不謂之仁哉！”許有壬曰：“文天祥萬變不渝，事固不可以成敗論也?！保ü?jié)選自《宋史紀事本末》卷一百九、《宋史》卷四百十八）文本二：文丞相甫冠奉廷對，即極口論國家大計。未幾元兵渡江，又上書乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣蓋天下矣。自是而斷斷焉，殫力竭謀，扶顛持危，以興復為己任。雖險阻艱難，百挫千折，有進而無退，不幸國亡身執(zhí)，而大義愈明。蓋公志正而才廣，識遠而器閑，潔然之氣以為之主，而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首公。（楊士奇《重修文丞相祠記》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．帝親拔為第一/考官王應麟奏曰/是卷古誼若龜/鑒忠肝如鐵石/臣敢為得人賀B．帝親拔為第一/考官王應麟奏曰/是卷古誼若龜/鑒忠肝如鐵石臣/敢為得人賀C．帝親拔為第一考官/王應麟奏曰/是卷古誼若龜鑒/忠肝如鐵石/臣敢為得人賀D．帝親拔為第一/考官王應麟奏曰/是卷古誼若龜鑒/忠肝如鐵石/臣敢為得人賀（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A．南人，指原南宋境內的各族人。元朝統(tǒng)治者把全國人分成四等，南人屬最下等。B．黃冠，黃色冠帽，多為道士戴用，文中指做道士，文天祥以此為借口是希望逃出營。C．贊，常用作議論史事的文體，附于史傳后以闡發(fā)議論，文中是他人對文天祥的評價。D．伏锧，古代施刑時罪犯裸身俯伏于砧上，故稱“伏锧”，也泛指被處死。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A．張弘范認為，文天祥在南宋王朝滅亡的時候已經盡到忠孝之心了，如果效忠元人，也能得到高官厚祿，但文天祥堅決地拒絕了。B．文天祥在被元人囚禁期間，元人敬重文天祥的忠義精神和為政才華，始終對他很恭敬，而且想盡一切辦法堅持勸他投降歸附。C．留夢炎反對釋放文天祥，他認為一旦文天祥回到江南再起義兵，會使他們陷入尷尬的境地。元主雖不忍心，但最終還是殺了文天祥。D．文天祥雖然抗元最終失敗，但因為他能舍生取義，從容赴死，充分體現(xiàn)了儒家“仁”的精神境界，對此兩個文本都給予了極高的評價。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動其心，而易棄也。②而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。（5）兩個文本都評價了文天祥以身許國的行為，請分別概括其主要觀點。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水龍吟?寄陸放翁①劉過謫仙狂客何如？看來畢竟歸田好。玉堂無此，三山海上，虛無縹緲。讀罷《離騷》，酒香猶在，覺人間小。任菜花葵麥，劉郎去后，桃開處、春多少②。一夜雪迷蘭棹。傍寒溪、欲尋安道③。而今縱有，新詩《冰柱》，有知音否？想見鸞飛，如橡健筆，檄書親草。算平生白傅風流，未可向、香山老④?！咀ⅰ竣俅嗽~為陸游歸居山陰后劉過所寄贈答詞。劉過為陸游晚輩，二人同有整頓乾坤、誓斬樓蘭的英雄氣質和身在江湖、心憂天下的愛國情懷。②劉禹錫《再游玄都觀》中有“桃花凈盡菜花開”句，以“桃花”喻弄權的小人。③安道，指戴安道。東晉書法家王子猷雪夜詠左思《招隱》詩，忽憶戴安道，即夜乘小船尋訪。④白居易晚年篤信佛教，常住洛陽香山寺，自號“香山居士”。（1）下列對本詞內容理解、藝術特色的鑒賞，不正確的一項是A.上闋主要鋪敘歸田生活，先以一“好”字寫總體感受，接著從快樂程度、生活情趣等方面分別表現(xiàn)歸田生活的樂趣。B.上闋最后三句意思是任菜花葵麥之地開出桃花，增添春色，似是看破世事的無奈之語，實為對朝廷無可奈何的反話。C.下闋前兩句，以戴安道比放翁，以王子猷自比，既表現(xiàn)詩人對陸游的思慕，欲至山陰拜訪，也暗含希望陸游出山之意。D.全詞構思新奇，筆力雄健。語言樸素通俗，但寓意深微；多用典故，擴大了詞的容量和內涵，大大提高了詞的表現(xiàn)力。（2）本詞上闋極力鋪敘歸田生活之“好”，為何結尾處又希望陸游“未可向、香山老”？請結合全詞簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中的詩句“，”，與孔子“逝者如斯夫”的詩句，都以流水比喻時光，表達時不我待的感慨。（2）在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝認為，想保全樹木的天性，須做到“，”，其間閃耀著“呵護和放手都是愛”的思辨色彩。（3）古代詩人常把“鹿”寫進詩中，或展示尚賢的姿態(tài)，或寄托隱逸的情懷，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成問題。從小，我對雪是①的，我喜歡站在雪地里，仰面等待雪花滑落唇間，品嘗它的滋味。舌尖有點涼，有點麻，縈繞淡淡的清香。那種清香，與人間所有的草木花香都不同。怎么會相同呢？地上的草木都沾了塵世氣息，而它沒有。它是天外之花，那么②，與眾不同。在我們當?shù)兀袝r也會下暴雪，大雪③，像瀑布一樣傾瀉而下，大地被迅速淹沒。飛鳥呢，大部分藏到安全的巢里去了，從縫隙間露出個小腦袋，賞雪。偶爾低頭啄一下羽毛，再啄一下。只有喜鵲依然興高采烈，我常在大雪時看到兩三只穿著黑白相間的衣服，喳喳叫著掠過我十七樓高的窗口的喜鵲。它們經過時，快如一道閃電，我只來得及看清它們白凈的肚腹，像雪那么白。我不知道，喜鵲為什么要費力地穿越風雪。覓食，還是只為展示一種力量？生命的力量。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）文中畫橫線的兩個句子都使用了問句，請結合材料分別簡析其表達效果。（二）語言文字運用Ⅱ（本小題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成問題。入夏后氣溫明顯升高，大汗淋漓成了日常。不過夏季出汗別不當回事，很有可能會影響到我們的身體健康。特別是健身一族、兒童、佩戴飾品者等人群，更要①。健身一族夏季運動出汗量大，會帶走大量的鈉和鉀。②，就會四肢酸軟，嚴重的還會感覺心悸、胸悶、惡心。日常飲食中，可多食用含有豐富的鉀的食物，如瘦豬肉、海產品、牛肉、小白菜、油菜等。③，尤其與兒童生長發(fā)育、免疫功能密切相連。大量出汗會使鋅丟失過多。兒童在正常飲食和沒有疾病的情況下，每天從膳食中攝取的鋅基本能達到標準。但多汗兒童，須增加富含鋅的食物，如牡蠣、瘦肉、魚蝦及動物內臟等，也可適當補充一些鋅劑。佩戴飾品的人們也要留心：耳環(huán)、項鏈等金屬首飾中常含有鎳、鉻等成分，尤其是質量不好的合成金屬飾品，添加成分更加復雜，一旦出汗，汗水便會和金屬成分發(fā)生反應，容易導致接觸性皮炎，如出現(xiàn)紅斑、水皰、瘙癢等。這時應及時摘去首飾，否則過敏癥狀加重，形成血疹、水腫甚至出現(xiàn)潰瘍。（1）下列句子中的“接觸”和文中畫波浪線處的“接觸”，用法相同的一項是A.電燈不亮、電腦起動不了，往往是線路接觸不良，電流受阻的緣故。B.群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有多接觸群眾，干部才能增長才干、增長見識。C.越來越多的國外藝術家，接觸到驚艷的中國畫后，都稱贊這種特殊的繪畫形式。D.走進奇妙旅程“云上博物館”，讓你足不出戶就接觸到文明之光和藝術之美。（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀如圖的材料，根據(jù)要求寫作。育才中學舉行學生會干部競選活動，其中一項是語文素養(yǎng)考查?？疾閮热菔怯腋鶕?jù)上面漫畫的內容和寓意確定主題，進行演講，評委當場打分。請你以李明的身份寫一篇演講稿，參加競選。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年遼寧省沈陽120中學高考語文模擬試卷（一）·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國故事說明的是中國人自我現(xiàn)狀的豐富性，反映的是面對整個宇宙、社會和自然的多種境遇。要想更好地溝通世界、觸動他者心靈，勢必要讓中國故事能夠多角度提出和回答宇宙觀、人生觀、道德觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅守與胸懷。講故事作為文化行為要傳達價值。一個民族、一個國家必須要有積極的思想價值、道德力量，講中國故事，就是沿著中國人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表達中國人獨特的價值訴求，書寫中國人價值實現(xiàn)的積極努力，鮮明反映倡導什么、弘揚什么、堅守什么。但強調講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價值維度，還應與人類命運共同體的生活價值理念產生密切聯(lián)系，注重表達那些更具普遍性、更具恒久意義的價值，并增強其說服力。正如學者劉夢溪所說，有一些價值“不僅適用于一個時期、一個朝代、一段歷史，而是適用于所有的歷史時期，所有的歷史段落，既適用于傳統(tǒng)社會，也適用于當今社會；全世界各個國家都有一些永恒的價值理念，在表述上、概念的使用上不一定相同。但是這些價值理念可以通過互相闡釋，達到理解和溝通”。如果離開價值觀表達上的共通性，中國故事的輻射力就不足以很好地與世界溝通。當前不少文藝作品思想內容承載量有限，價值支撐不足，缺乏對普遍人性尺度的發(fā)掘，尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網絡文學，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價值理念，能引起共鳴或產生深刻影響的作品鳳毛麟角。問題是時代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問題，對宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問，地球上的人們在與自然、社會、他人不斷較量中成長與發(fā)展，經歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問，這是從人類共同體生活的根源處自動流溢而出的，正像泉水是從泉眼里涌出來的一樣。而人類共同體生活的根源，正在于自由的個體心性對身處其中的人類生存困境的真切體驗以及竭力脫困的奮斗。當代作家、藝術家必須要有面向世界的開闊胸襟，以中國故事書寫全球化進程中人類所面臨的共同命運與挑戰(zhàn)。作家、藝術家歷來得時代風氣之先，把中國故事與人類的根本性困境聯(lián)系起來，以故事幻想、發(fā)問和探究，才能使中國故事的建構與地球上不同角落的人們憂喜相關、休戚與共。講故事有一條主旨萬變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出“人”的價值，捕捉“人”的行為、思想、情感律動，充分體現(xiàn)個體的價值精神，以及充分利用細節(jié)與接受者建立關聯(lián)，而且還要注重在亙古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點與缺陷上下功夫，以期讓中國故事共通性的最大化得以實現(xiàn)。比如，中國作家麥家的小說《風聲》《解密》《暗算》等在國際上很受歡迎，就在于作家善于挖掘人性和破譯人的精神世界密碼。（摘編自梁鴻鷹《講好中國故事：當代文藝與人類命運共同體構建》）材料二：面對百年未有之變局，在構建人類命運共同體的大背景下，如何講好中國故事、傳播好中國聲音，是當前和今后相當長一段時期內對外傳播面臨的重要課題。統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強話語體系建設。當前，我國對外傳播工作頂層規(guī)劃相對不足，話語體系滯后，經常被西方媒體搶先甚至牽著鼻子走，有時顯得非常被動。習近平總書記提出人類命運共同體的理念，使中國在世界話語體系競爭中占據(jù)了道義制高點。媒體應抓住這一有利時機，主動作為，積極進行對外傳播話語體系建設的國際戰(zhàn)略布局；加快對外傳播的議題設置和規(guī)劃工作，贏得廣泛認同，進而占領引導輿論的制高點和“發(fā)球權”。創(chuàng)新表達方式，提高業(yè)務本領，強化傳播能力?！爸v好中國故事”，既要用中國理論闡釋中國實踐，也要用中國實踐升華中國理論；既要有道，也要有術。這就要求新聞媒體練好內功，主動提升全球媒介溝通和傳播能力，加強對國外不同受眾習慣和特點的研究，以融通中外的表述，把“我們想講的”和“國外受眾想聽的”結合起來，把“陳情”和“說理”結合起來，把“自己講”和“別人講”結合起來。彈好“鋼琴”，積極拓展公共傳播新路徑。媒體外交、民間外交是公共外交的重要組成部分。隨著互聯(lián)網特別是移動互聯(lián)網的普及發(fā)展，微博、微信等新興媒體已成為新的話語平臺。應充分利用新興媒體，全面、及時、權威地在國際社會講好中國故事；應組建官方與民間相結合、境內與境外相結合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的“傳播矩陣”，彈好“鋼琴”，發(fā)出中國好聲音。（摘編自鄭少忠《講好中國故事，既要“敢講”又要“善講”》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是CA．講好中國故事勢必要讓其能多角度提出和回答宇宙觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅守和胸懷。B．講好中國故事不僅要傳達中國人獨特的價值訴求、價值實現(xiàn)，還要傳達人類命運共同體的普遍而恒久的價值理念。C．講好中國故事只要注重基于人類人性層面來思考問題，注重人類共性，深度探索人性，就能最大限度實現(xiàn)共通性。D．講好中國故事要求媒體遵循理論與實踐結合的思路，練好內功，提升能力，加強研究，融通中外，發(fā)出中國聲音。（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是BA．材料一引用了學者劉夢溪的話，從縱橫兩個維度闡述了價值理念既應具有恒久意義，適用于任何時代；又應具有普遍意義，可以互相闡釋。B．材料一對當下文藝作品講述的中國故事給予了客觀評價，既批判了網絡文學都缺少真正的恒久價值，又舉例肯定了一些作家善于挖掘人性。C．材料一把“人類共同體生活的根源”比作“泉眼”，其根源正在于自由個體心性對身處其中的人類生存困境的真切體驗和竭力脫困的奮斗。D．材料一和材料二的論述結構是基本相同的，都先總體上提出論述話題，然后再分別從三個方面進行具體闡述，總分結構中套嵌著并列結構。（3）下列選項中，不符合材料一所述“講好中國故事”價值內涵的一項是DA．《西行漫記》一書，向世界展現(xiàn)了沖破重重封鎖的中國工農紅軍形象以及革命根據(jù)地的面貌，講述了中國共產黨始終站在人民群眾的根本立場上、致力于維護世界和平的故事。B．《三體》講述了外來三體文明將要入侵地球、占領地球的故事，反映整個宇宙文明狀況會怎樣，會有怎樣的道德體系，涉及外星人入侵、高科技危害甚至社會女性化等未來議題。C．《我誕生在中國》選取大熊貓、金絲猴和雪豹等幾個中國珍稀野生動物家庭的故事，在展示中國美好自然風光的同時，形象闡釋了“天人合一”“陰陽互生”等中華文化深刻內涵。D．《清史稿》中記載了沒有兒子、只有一個女兒的林守仁進京趕考，卻客死京城。他的妻子王氏辦完林守仁的喪事，給女兒做了一雙鞋，然后回到臥室自盡，宣揚了中國節(jié)婦的故事。（4）兩則材料都對講好中國故事進行論述，論述的角度和重心有何不同？（5）暨南大學文學院副教授鄭煥釗在文藝評論中說：“影片《萬里歸途》為我們提供了一個講好中國故事的分析樣本?！闭埥Y合材料一對影片講述的中國故事加以分析。作為首部將中國外交官撤僑故事搬上銀幕的電影，《萬里歸途》講述的是努米亞共和國前駐地外交官宗大偉因故滯留努米亞，后由于老同事章寧中槍犧牲，他臨危受命前往協(xié)助撤僑。在任務順利結束后，卻因還有一批被困交戰(zhàn)區(qū)失聯(lián)的同胞等待救出，宗大偉在迫切渴望回國與親人團聚和冒險營救同胞的矛盾掙扎中，最終選擇逆行進入戰(zhàn)區(qū)，憑借智慧與勇氣，尋找并帶領同胞穿越戰(zhàn)火和荒漠，從反叛軍的槍口下帶領同胞歸家的故事?！痉治觥浚?）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料內容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對相關概念價值內涵的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的概念，仔細比對各個選項，正確選擇。（4）本題考查學生對兩則材料論述的角度和重心的比較和分析能力。答題時要讀懂兩則材料，結合具體內容進行分析。（5）本題考查學生結合材料內容分析相關問題的能力。答題時要讀懂題干涉及的文本及文段，根據(jù)題干要求，結合具體內容進行分析。【解答】（1）C.“只要……就能……”表述過于絕對，材料一最后一段原文是“以期讓中國故事共通性的最大化得以實現(xiàn)”，這只是一種期望，而不是就能達到。故選：C。（2）B.“網絡文學都缺少真正的恒久價值”以偏概全，過于絕對，材料一第二段原文是“尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網絡文學，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價值理念，能引起共鳴或產生深刻影響的作品鳳毛麟角”，可見具有真正的恒久價值的網絡文學只是少，并非完全沒有。故選：B。（3）材料一所述“講好中國故事”的價值內涵是指聚焦更具有普遍尺度的人類價值、直面全球化時代人類的共同難題、注重亙古不變的人類共同情感。D.“他的妻子王氏辦完林守仁的喪事，給女兒做了一雙鞋，然后回到臥室自盡，宣揚了中國節(jié)婦的故事”屬于中國傳統(tǒng)文化中的糟粕，顯然不符合普遍的人類價值觀和直面全球化時代人類的共同難題、注重亙古不變的人類共同情感。故選：D。（4）從材料一中“講故事作為文化行為要傳達價值。一個民族、一個國家必須要有積極的思想價值、道德力量，講中國故事，就是沿著中國人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表達中國人獨特的價值訴求”“強調講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價值維度，還應與人類命運共同體的生活價值理念產生密切聯(lián)系，注重表達那些更具普遍性、更具恒久意義的價值，并增強其說服力”“當前不少文藝作品思想內容承載量有限，價值支撐不足，缺乏對普遍人性尺度的發(fā)掘”“講述獲得世界認同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出‘人’的價值，捕捉‘人’的行為、思想、情感律動，充分體現(xiàn)個體的價值精神，以及充分利用細節(jié)與接受者建立關聯(lián)，而且還要注重在亙古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點與缺陷上下功夫，以期讓中國故事共通性的最大化得以實現(xiàn)”等內容可知，材料一是從文藝創(chuàng)作的角度論述的，側重于論述面向國際社會應該講述什么樣的中國故事。從材料二“如何講好中國故事、傳播好中國聲音，是當前和今后相當長一段時期內對外傳播面臨的重要課題”“統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強話語體系建設”“創(chuàng)新表達方式，提高業(yè)務本領，強化傳播能力”“彈好‘鋼琴’，積極拓展公共傳播新路徑”等內容可知，材料二是從媒體傳播的角度論述的，側重于論述面向國際社會應該怎樣講述傳播中國故事。（5）從材料一第二段“講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價值雛度，還應與人類命運共同體的生活價值理念產生密切聯(lián)系，注重表達那些更具普遍性、更具恒久意義的價值，并增強其說服力”可知，影片《萬里歸途》把中國外交官的撤僑故事轉化為外交官帶領同胞歸家的故事，“歸家”的主題傳達了更具世界普遍性、更具人類恒久性的價值。從材料一第三段“問題是時代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問題，對宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問地球上的人們在與自然、社會、他人不斷較量中成長與發(fā)展，經歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問”可知，影片《萬里歸途》展現(xiàn)的是中國公民被困戰(zhàn)亂中的努米亞的故事，包含著全球化進程中人類所面臨的共同難題——戰(zhàn)亂與生存。從材料一最后一段“講故事有一條主旨萬變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出“人”的價值，捕捉“人”的行為、思想、情感律動，充分體現(xiàn)個體的價值精神……”可知，影片《萬里歸途》的主要人物外交官宗大偉矛盾掙扎，最終選擇逆行，影片的人物塑造注重基于人類人性層面來思考問題，回歸人性且善于挖掘人性。答案：（1）C（2）B（3）D（4）①材料一是從文藝創(chuàng)作的角度論述的，材料二是從媒體傳播的角度論述的；②材料一側重于論述面向國際社會應該講述什么樣的中國故事，材料二側重于論述面向國際社會應該怎樣講述傳播中國故事。（5）①影片把中國外交官的撤僑故事轉化為外交官帶領同胞歸家的故事，“歸家”的主題傳達了更具世界普遍性、更具人類恒久性的價值；②影片展現(xiàn)的是中國公民被困戰(zhàn)亂中的努米亞的故事，包含著全球化進程中人類所面臨的共同難題——戰(zhàn)亂與生存；③外交官宗大偉矛盾掙扎，最終選擇逆行，影片的人物塑造注重基于人類人性層面來思考問題，回歸人性且善于挖掘人性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：人世間（節(jié)選）梁曉聲四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點兒家樣，理所當然成了他心目中的重點工程——他似乎要獨自承擔起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進居民，他毫無爭議地當選了，區(qū)委副書記親自獎給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個釘掛在墻上。他依然是個重視榮譽的人。他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門前的地方。見到他那么做的人有過意不去的，也有心疼他那么大年紀的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場雨又稀里嘩啦踏爛了?！彼麉s說：“弄弄總歸好點兒，反正閑著也是閑著?！被蛘f：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會那么泥濘不堪了?！彼哪暌换芜^去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國文字沒法比的，只有中國才有“一字師”的說法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語，但把那種如變臉般快的無奈感傳達得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來長的胡子，胡子倒有些許灰色，估計繼續(xù)灰下去的日子肯定不會太多了。他的腿腳已不靈活，有點兒步履蹣跚，渾身經常這里痛那里酸的。不論對自家房屋的維修，還是對街坊家臨街墻面的義務抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當那些小屋住進了人家，如果誰還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴重沖突。那些人家會形成一種占山為王的領地意識，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。周志剛是潔身自愛的人，當然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對自家房屋的維修，還是對他們那條臟街所進行的面子工程，都只好停頓下來。畢竟他只是一個老邁的改良者，也只有點兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動用推土機和鏟車，需有充足的建材，還需有一支建筑隊——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對他們而言，維修自家房屋是分內之事，至于那條臟街已經那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認為那純屬政府的事，如果政府不覺得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。周志剛斷不會做那種勾當。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來，積少成多，以備用時。他不敢放在門外，怕被偷，專門放在家中一角。星期日或年節(jié)假日，兒女們回來看望他和老伴時，他嘴里常常會忽然蹦出一句話：“你們誰知道哪兒有黃泥嗎？”兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強的父親，不會問第二次的，總用自言自語緩解自己的擔憂：“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了?！保ㄓ袆h改）文本二：在社會和時代面前，我們要做一個什么樣的人呢？《人世間》是對“好人文化觀”的形象表述。它從價值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實主義高度。作者寫出了時代的變遷與個人命運的交集，這是典型的現(xiàn)實主義。同時《人世間》并不僅僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔當。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強。不管社會如何發(fā)展，時代如何變遷，做一個好人，是對人性、人心的內在要求。社會越發(fā)展，時代越進步，作為人本身，更應該向善、向上、向美?！度耸篱g》里無時無處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。以周志剛為例，在沒有見到女兒周蓉之前，他對女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右派”詩人一事，怒不可遏。等到他見到了這位詩人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場潛在的沖突并沒有發(fā)生。同樣，當他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛時，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送往鄭娟家里。他對周秉昆說過這樣一段話：“有恩不報，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結婚，那是雙重的不義?！俪钤匐y的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門。這個時候的他，淚如泉涌。正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認知，潛移默化地滲透到小說的人物形象上，讓人物立起來說話。呈現(xiàn)現(xiàn)實，同時從理想向度上引導現(xiàn)實，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內在的支撐作用。梁曉聲說過的四句話，被廣為流傳：“根植于內心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！币恍┤艘詾檫@是他對文明、文化的定義，其實這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標準。從這樣的好人標準出發(fā)，希望人性向上、向善，社會向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內涵，同時也是《人世間》的深刻魅力。（選自梁曉聲《＜人世間＞：現(xiàn)實主義的新高度》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是DA．周志剛獨自承擔起家所在的那條小街的環(huán)境整治工程，是因為他重視榮譽。B．文中多次將周志剛和街坊們進行對比，來襯托周志剛“改良”工作的阻力。C．兒女們都裝聾作啞，是因為他們對自己父親治理那條臟街的行為感到不解。D．文中對“晃”字的解釋，強化了作者對周志剛很快老去的無奈與感傷之情。（2）下列對文本二相關內容的理解和分析，不正確的一項是CA．梁曉聲“好人文化觀”的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應該成為怎樣的人。B．社會越發(fā)展，時代越進步，人更應該向善、向上、向美，這是《人世間》從頭至尾傳遞出的思想光輝。C．作者認為《人世間》的深刻魅力在于，小說為文明和文化進行定義，并以此為“好人”定下了標準。D．《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實，同時從理想向度上引導現(xiàn)實，這種“理想向度”就是梁曉聲的“好人文化觀”。（3）文本一結尾處，周志剛說“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了”。請簡要分析他這樣說的原因。（4）文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”，文本一是如何通過周志剛這一形象來體現(xiàn)這種“好人文化觀”的？請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學生分析鑒賞文本內容及藝術特色的能力。首先審讀題干，把握選項的關鍵內容，再回歸原文進行比對，得出答案。（2）本題考查的是學生理解分析文本內容的能力。解答此題，根據(jù)選項內容，找出文章中的對應內容，進行比對分析，得出答案。（3）本題考查的是分析文章內容的能力。解答此題，首先審讀題干，把握答題方向，哉回歸原文找出相關內容，進而得出答案。（4）本題考查的是賞析小說藝術特點的能力。解答此題，首先對題干中的“好人文化觀”這一概念加以理解，就此回歸原文，進行分析，得出答案?！窘獯稹浚?）A.“是因為他重視榮譽”分析錯誤，應該是他想“如何讓自己的家看上去還有點兒家樣”。B.“來襯托周志剛‘改良’工作的阻力”分析錯誤，是為了襯托周志剛的無私。C.“是因為他們對自己父親治理那條臟街的行為感到不解”分析錯誤，兒女們裝聾作啞，是因為他們并不想接替父親去治理那條臟街。故選D。（2）C.“小說為文明和文化進行定義”分析錯誤，從材料二最后一段“一些人以為這是他對文明、文化的定義，其實這是他從文明、文化的角度，為‘好人’定下的標準”可知，小說并非為文明和文化進行定義。故選C。（3）周志剛在詢問兒女們哪里有黃泥時，兒女們都裝聾作啞，這是因為他們并不想讓父親繼續(xù)對街道的改造工作，他們深愛自己的父親，心疼他年歲老邁，不想讓他太累、太辛苦。而周志剛面對兒女們的不語感到尷尬，“他是在兒女面前自尊心極強的父親，不會問第二次的”，他在兒女們沒有回應之后不會重復說，就是為了掩飾這種尷尬，維護自己的自尊心。周志剛指出“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了”，這是向兒女們說明現(xiàn)在這條街道已經殘破得不成樣子，從而證明自己行動的合理性，向孩子解釋自己找尋黃泥的原因，想以此讓子女理解自己這么做的原因，并可以接替自己的“工作”。最后，聯(lián)系開頭“如何讓自己的家看上去還有點兒家樣，理所當然成了他心目中的重點工程——他似乎要獨自承擔起改良的神圣使命”，此處周志剛強調自己修補墻面的必要性，是想喚起子女改良周邊環(huán)境工程的認同。（4）在材料二的最后一段中，作者指出梁曉聲的“好人文化觀”為“根植于內心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良”。在材料一中第一段“在春夏秋三季，人們經常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板”可以看出，周志剛擔心周邊道路的坑洼影響他人出行，退休后在家周邊對房屋道路修修補補，體現(xiàn)了“為他人著想的善良”。材料一第三段“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場雨又稀里嘩啦踏爛了”“弄弄總歸好點兒，反正閑著也是閑著”“我往土里摻了爐灰，再下雨不會那么泥濘不堪了”，哪怕不被所有人理解，仍然覺得自己有責任改良小街環(huán)境，這種主動的情義擔當，體現(xiàn)了“無需提醒的自覺”。材料一第五段“當那些小屋住進了人家，如果誰還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴重沖突”，第六段“周志剛是潔身自愛的人，當然避免自取其辱”，周志剛潔身自愛，不學他人偷黃泥，體現(xiàn)了“以約束為前提的自由”。在兒女回家時他會“忽然蹦出一句話：‘你們誰知道哪兒有黃泥嗎’”，“兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強的父親，不會問第二次的”，不強加自己的意見給兒女，體現(xiàn)了“根植于內心的修養(yǎng)”。答案：（1）D（2）C（3）①維護自己的自尊心，這么說可以回避重復詢問的尷尬。②想以此希望子女理解自己這么做的原因，并可以接替自己的“工作”。③喚起子女改良周邊環(huán)境工程的認同。（4）文本一中的周志剛，比較充分地體現(xiàn)了梁曉聲“好人文化觀”的深厚內涵：①退休后始終如一地為大家抹墻補路，體現(xiàn)了“為他人著想的善良”。②哪怕不被所有人理解，仍然覺得自己有責任改良小街環(huán)境，這種主動的情義擔當，就是一種高尚的“無需提醒的自覺”。③當黃泥“有主”，便不再去挖泥，不與人爭利，這種“潔身自愛”，體現(xiàn)了一種“以約束為前提的自由”。④在周志剛身上，處處都體現(xiàn)了“根植于內心的修養(yǎng)”，如在找黃泥抹墻這件事上，哪怕對兒女，也不強加自己的意見給他們。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長目，顧盼燁然。自為童子時，見學宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽修、楊邦乂、胡銓像，皆謚“忠”，即欣然慕之。曰：“沒不俎豆其間，非夫也?！蹦甓e進士，對策集英殿。時理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息為對，其言萬余，不為稿，一揮而成。帝親拔為第一考官王應麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀。祥興二年二月，天祥至潮陽，見張弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入崖山，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所書《過零丁洋》詩與之。其末有云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。崖山破，軍中置酒大會，弘范曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“國亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎?！焙敕读x之，遣使護送天祥至京師。帝求南人有才者甚急，王積翁薦之。天祥曰：“國亡，吾分一死耳。倘緣寬假，得以黃冠故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問可也?！狈e翁欲令宋官謝昌言等十人請釋為道士，留夢炎不可，曰：“天祥出，復號召江南，置吾十人于何地！”事遂寢。帝知其不可屈，議將釋之，天祥曰：“愿賜一死！”帝猶未忍，左右力贊從其請，遂詔殺之。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧！”史臣曰：“志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動其心，而易棄也。文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏锧，可不謂之仁哉！”許有壬曰：“文天祥萬變不渝，事固不可以成敗論也?！保ü?jié)選自《宋史紀事本末》卷一百九、《宋史》卷四百十八）文本二：文丞相甫冠奉廷對，即極口論國家大計。未幾元兵渡江，又上書乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣蓋天下矣。自是而斷斷焉，殫力竭謀，扶顛持危，以興復為己任。雖險阻艱難，百挫千折，有進而無退，不幸國亡身執(zhí)，而大義愈明。蓋公志正而才廣，識遠而器閑，潔然之氣以為之主，而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首公。（楊士奇《重修文丞相祠記》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA．帝親拔為第一/考官王應麟奏曰/是卷古誼若龜/鑒忠肝如鐵石/臣敢為得人賀B．帝親拔為第一/考官王應麟奏曰/是卷古誼若龜/鑒忠肝如鐵石臣/敢為得人賀C．帝親拔為第一考官/王應麟奏曰/是卷古誼若龜鑒/忠肝如鐵石/臣敢為得人賀D．帝親拔為第一/考官王應麟奏曰/是卷古誼若龜鑒/忠肝如鐵石/臣敢為得人賀（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是CA．南人，指原南宋境內的各族人。元朝統(tǒng)治者把全國人分成四等，南人屬最下等。B．黃冠，黃色冠帽，多為道士戴用，文中指做道士，文天祥以此為借口是希望逃出營。C．贊，常用作議論史事的文體，附于史傳后以闡發(fā)議論，文中是他人對文天祥的評價。D．伏锧，古代施刑時罪犯裸身俯伏于砧上，故稱“伏锧”，也泛指被處死。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是BA．張弘范認為，文天祥在南宋王朝滅亡的時候已經盡到忠孝之心了，如果效忠元人，也能得到高官厚祿，但文天祥堅決地拒絕了。B．文天祥在被元人囚禁期間，元人敬重文天祥的忠義精神和為政才華，始終對他很恭敬，而且想盡一切辦法堅持勸他投降歸附。C．留夢炎反對釋放文天祥，他認為一旦文天祥回到江南再起義兵，會使他們陷入尷尬的境地。元主雖不忍心，但最終還是殺了文天祥。D．文天祥雖然抗元最終失敗，但因為他能舍生取義，從容赴死，充分體現(xiàn)了儒家“仁”的精神境界，對此兩個文本都給予了極高的評價。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動其心，而易棄也。②而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。（5）兩個文本都評價了文天祥以身許國的行為，請分別概括其主要觀點。【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事內容的變化等。?）本題考查學生對文中相關詞語的相關內容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學生對文本有關內容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結合具體內容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學生對文本主要觀點的概括能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結合具體要求概要作答。【解答】（1）句意：皇帝親自選拔為第一名?？脊偻鯌肷献啵骸斑@份答卷流露的古風（古代賢人的風義）如龜鏡一般可供人學習，他的忠心像鐵石，所以臣冒昧地為您獲得人才而慶賀?！薄翱脊佟笔恰巴鯌搿钡耐徽Z，不可分開，排除C；“龜鑒”為一個詞，“龜鏡”的意思，不可分開，排除AB。故選D。（2）C.“文中是他人對文天祥的評價”錯誤。此處為文天祥的遺書，后人用“衣帶中贊”指精忠報國的遺書。故選C。（3）B.“始終對他很恭敬，而且想盡一切辦法堅持勸他投降歸附”錯誤。根據(jù)“帝猶未忍，左右力贊從其請，遂詔殺之”可知，文中不能體現(xiàn)“始終”對他很恭敬，“堅持勸他投降歸附”也不對。故選B。（4）①“志士欲信大義于天下者”，定語后置句，“欲信大義于天下志士”；“信大義于天下”，狀語后置句，“于天下信大義”；“信”，通“伸”，伸張；“以”，因為；“利鈍”指順利與困難。譯文：想要在天下伸張大義的有志之士，是不會因為事情的成敗或難易（或譯為：失敗或困難）而使自己的心志動搖的（或譯為：動搖自己的心志），輕易放棄。②“卒”，最終；“遂”，實現(xiàn)；“以”，因為；“去”，舍棄，拋棄；“蓋以天命去宋也”，判斷句。譯文：而最終理想沒有實現(xiàn)，大概是因為天命不佑護大宋的原因。（5）根據(jù)文本一“文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏锧，可不謂之仁哉”“文天祥萬變不渝，事固不可以成敗論也”可知，文本一贊美文天祥志向堅定，忠心耿耿（堅持“仁”的精神境界），不可用成敗結果評價他。根據(jù)文本二“雖險阻艱難，百挫千折，有進而無退，不幸國亡身執(zhí)，而大義愈明”“故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首公”可知，文本二贊美文天祥為國竭忠盡智，百折不回；在南宋殺身成仁的忠臣中，文天祥是當之無愧的第一。答案：（1）D（2）C（3）B（4）①想要在天下伸張大義的有志之士，是不會因為事情的成敗或難易（或譯為：失敗或困難）而使自己的心志動搖的（或譯為：動搖自己的心志），輕易放棄。②而最終理想沒有實現(xiàn)，大概是因為天命不佑護大宋的原因。（5）①文本一贊美文天祥志向堅定，忠心耿耿，不可用成敗結果評價他。②文本二贊美文天祥為國竭忠盡智，百折不回；在南宋殺身成仁的忠臣中，文天祥是當之無愧的第一。參考譯文：（文本一）文天祥，字宋瑞，又字履善，吉州吉水人。身材高大相貌堂堂，漂亮白皙像玉石，眉清目秀，顧盼生輝。在童子時，看到學校祭供的同鄉(xiāng)先輩歐陽修、楊邦乂、胡銓的塑像，謚號都叫“忠“，就景仰他們，說：“死后如果不置身在他們中間享受祭祀，就不是大丈夫?！倍畾q考中進士，在集英殿考策問。當時宋理宗在位時間長，政務漸漸懈怠，文天祥以遵循天意不懈怠作答，長達一萬多字，不起草稿，一揮而就?；实塾H自選拔為第一名?？脊偻鯌肷献啵骸斑@份答卷流露的古風（古代賢人的風義）如龜鏡一般可供人學習，他的忠心像鐵石，所以臣冒昧地為您獲得人才而慶賀?！毕榕d二年二月，文天祥被押到潮陽，見張弘范，左右元軍命令文天祥叩拜，文天祥拒不叩拜，張弘范于是用賓客的禮節(jié)接見他，文天祥與元軍一起進入厓山，張弘范讓文天祥寫信招降張世杰。文天祥說：“我不能保護父母，難道還能教別人背叛父母嗎？”張弘范不聽，一再強迫文天祥寫信。文天祥于是將自己前些日子所寫的《過零丁洋》一詩抄錄給張弘范。張弘范讀到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”兩句時，（不禁也受到感動）笑了笑不再強逼文天祥了。厓山被攻破之后，元軍舉行宴會，張弘范說：“國家已亡，丞相你已經盡了忠孝之心了，如果你改變對宋的忠心來效忠于我們皇上，還給你宰相的官職?！蔽奶煜榱鳒I說：“國家滅亡不能拯救，做人臣子的死有余罪，怎么還敢擺脫殺頭之罪而懷有二心呢？”張弘范敬佩他的仁義，派人護送文天祥到京師。元帝非常著急地尋求有才華的南方人，王積翁推薦文天祥。文天祥說：“國家滅亡，從本分上說我只能以死報國。倘若因為你們寬大為懷，我能夠以道士身份回到故鄉(xiāng)，來日以世俗之外的身份聊備顧問是可以的?！蓖醴e翁想讓降元的宋官謝昌言等十人上書請求釋放文天祥去做道士，留夢炎卻認為不可以，他說：“一旦文天祥放出來，會在江南重新號召百姓，那么我們十人會置于何種境地呢！”此事就擱置了。元帝知道文天祥不可屈服，商議將他釋放，文天祥說：“希望賜我一死！”元帝還是不忍心，但身邊人卻極力慫恿元帝聽從文天祥的請求，于是元帝下詔殺了文天祥。他的衣帶中有贊文，這樣寫道：“孔子說成仁，孟子說取義，只有把道義踐行到了極點，仁德自然也就達到了最高境界。讀圣賢書，想學的是什么呢？從今以后，大概可以問心無愧。”史臣說：“想要在天下伸張大義的有志之士，是不會因為事情的成敗或難易（或譯為：失敗或困難）而使自己的心志動搖的（或譯為：動搖自己的心志）。文天祥迎奉兩位弱主，兵敗之后被捕，從容就義，能不說是仁嗎！”許有壬說：“文天祥經歷各種變故卻不改變志向，事情本來是不可以簡單地用成敗而論的?！保ㄎ谋径┪呢┫鄤倓偠畾q就在朝廷回答皇帝問題，極盡論辯才能議論國家大事。不久，元兵渡過長江，他又上書請求斬殺君主寵幸親近的小人中主張皇帝遷居他處的人，憑他一個人的力量安定國家，本來已經氣魄蓋過天下了。從此，忠心耿耿，竭力盡智，力挽狂瀾，以復興為己任。雖然歷盡艱難險阻，各種挫折，只能前進不能后退，不幸國家滅亡自己被俘，而忠貞大義更加顯明。文丞相志向剛正，有大才能，認識高遠而且有氣度，身上充滿浩然正氣，而最終的理想沒有實現(xiàn)，大概是因為天命不佑護大宋的原因。雖然天命不眷顧大宋王朝，但是天理還在，一定不會停止。所以宋亡了，殺身成仁的臣子卻不少，評論者一定稱贊文丞相為第一忠臣。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水龍吟?寄陸放翁①劉過謫仙狂客何如？看來畢竟歸田好。玉堂無此，三山海上，虛無縹緲。讀罷《離騷》，酒香猶在，覺人間小。任菜花葵麥，劉郎去后，桃開處、春多少②。一夜雪迷蘭棹。傍寒溪、欲尋安道③。而今縱有，新詩《冰柱》，有知音否？想見鸞飛，如橡健筆，檄書親草。算平生白傅風流，未可向、香山老④?！咀ⅰ竣俅嗽~為陸游歸居山陰后劉過所寄贈答詞。劉過為陸游晚輩，二人同有整頓乾坤、誓斬樓蘭的英雄氣質和身在江湖、心憂天下的愛國情懷。②劉禹錫《再游玄都觀》中有“桃花凈盡菜花開”句，以“桃花”喻弄權的小人。③安道，指戴安道。東晉書法家王子猷雪夜詠左思《招隱》詩，忽憶戴安道，即夜乘小船尋訪。④白居易晚年篤信佛教，常住洛陽香山寺，自號“香山居士”。（1）下列對本詞內容理解、藝術特色的鑒賞，不正確的一項是DA.上闋主要鋪敘歸田生活，先以一“好”字寫總體感受，接著從快樂程度、生活情趣等方面分別表現(xiàn)歸田生活的樂趣。B.上闋最后三句意思是任菜花葵麥之地開出桃花，增添春色，似是看破世事的無奈之語，實為對朝廷無可奈何的反話。C.下闋前兩句，以戴安道比放翁，以王子猷自比，既表現(xiàn)詩人對陸游的思慕，欲至山陰拜訪，也暗含希望陸游出山之意。D.全詞構思新奇，筆力雄健。語言樸素通俗，但寓意深微；多用典故，擴大了詞的容量和內涵，大大提高了詞的表現(xiàn)力。（2）本詞上闋極力鋪敘歸田生活之“好”，為何結尾處又希望陸游“未可向、香山老”？請結合全詞簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學生理解詩歌內容、鑒賞藝術特色的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治?。?）本題考查學生賞析詩歌思想感情的能力。解答時要結合詩歌內容，從詩句中找出關鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內心感受。【解答】（1）D.“語言樸素通俗”錯。本詞多用典故，筆力雄健之中卻又隱隱透著俊逸之氣，語言深沉典雅。故選D。（2）“來畢竟歸田好。玉堂無此，三山海上，虛無縹緲。讀罷《離騷》，酒香猶在，覺人間小”，看來世上還是歸隱田園最好。朝廷的翰林院，海上的三山蓬萊、方丈、瀛洲，都虛無飄渺，比不過歸隱田園的快樂。讀完離騷，酒香依然還在，頓時覺得人間之小。詞人了解陸游無法忘懷收復中原、一統(tǒng)江山的理想，其中中“看來”、常讀《離騷》都表明歸田對于陸游來說可能只是“看似”很好，陸游其實并不能完全放下世事，仍如屈原一般關懷祖國的命運。下闋開始，作者即表達對陸游的思慕和希望他重新出山為心中之理想再次奮斗的勸勉?！耙灰寡┟蕴m棹。傍寒溪、欲尋安道?！痹~人自比王子猷，以戴安道喻陸游，表達對他的仰慕?！跋胍婝[飛，如椽健筆，檄書親草。算平生自傅風流，未可向、香山老。”詞人盛贊陸游既能寫文采斐然的美妙詩詞，又能寫擲地有聲的征召檄文。才人憐英雄，劉過認為兼具詩才將略的陸游應該挺身而出，力挽狂瀾，而不應在田園之中看韶華流逝、歲月漸老，最終虛度此生。可見本詞看上去反復渲染棄官歸田之樂，實則襯托棄隱從戎、殺敵報國的思想?！皻w田之樂”渲染得越充分，就越能表現(xiàn)放翁生命的力量，不屈的精神，不甘退隱、志在報國、至老弗渝的愛國情懷。答案：（1）D（2）①詞人了解陸游無法忘懷收復中原、一統(tǒng)江山的理想，“看來畢竟歸田好”中“看來”、常讀《離騷》都表明歸田對于陸游來說可能只是“看似”很好，陸游其實并不能完全放下世事，仍如屈原一般關懷祖國的命運。②詞人欽慕陸游的文韜武略，又與陸游同有心憂天下、整頓乾坤的愛國情懷，認為他當親草檄書，報國殺敵，而不應當在歸田中了此一生。③上闋極寫歸田之樂，實際是運用反襯手法，“歸田之樂”渲染得越充分，就越能表現(xiàn)放翁不甘退隱、志在報國、至老弗渝的愛國情懷。譯文：你和唐代詩人謫仙李白與狂客賀知章一樣，都是天才詩人。但是，看來世上畢竟是歸隱田園最好。朝廷的翰林院，海上的三山蓬萊、方丈、瀛洲，都虛無縹緲，比不過歸隱田園的快樂。讀完離騷，酒香依然還在，頓時覺得人間之小。我離開后，你歸隱的地方，菜花葵麥外，又新開了桃花，增添了不少春色。晚上雪迷住小船，沿著寒冷的溪水前行，去尋訪自己的好朋友。如今，我即使像唐代劉叉寫出險怪的《冰柱》詩，又是否有韓愈這樣的知音？你既有文才，又有武略，當親草檄書，報國殺敵。萬萬不可如白居易，在歸田之中了此一生。賞析：作者構思新奇，節(jié)奏深沉明快，筆力雄健之中卻又隱隱透著俊逸之氣。詞中多處用典，但由于所用典故與陸游身份切合，情境又極其相似，因而在詞中得到很好的融合，全篇渾然天成，毫不晦澀?！耙灰寡┟蕴m棹。傍寒溪、欲尋安道。”詞人自比王子猷，以戴安道喻陸游，表達對他的仰慕。據(jù)《世說新語》記載，王子猷隱居山陰，雪夜夢醒之后，望著四周皎然的雪景，心生彷徨，作下《招隱》一詩。他忽然想起身在剡縣的好友戴安道，于是便連夜乘船去看他。此處作者除了表達對陸游的思慕外，還隱有請他出山的意思?！岸窨v有，新詩《冰柱》，有知音否？”作者借用韓愈獎掖后進劉叉的故事，表明自己雖有文才武略，卻郁郁不得志，難以遇到“識馬”的伯樂，只有放翁對自己青眼有加，惺惺相惜。面對這樣一個對自己有知遇之恩的知己，劉過自然希望他再度出山，二人一同報國殺敵，建功立業(yè)，名垂青史?！跋胍婝[飛，如椽健筆，檄書親草。算平生自傅風流，未可向、香山老?！痹~人盛贊陸游既能寫文采斐然的美妙詩詞，又能寫擲地有聲的征召檄文。才人憐英雄，劉過認為兼具詩才將略的陸游應該