2023年遼寧省沈陽(yáng)120中學(xué)高考語(yǔ)文模擬試卷（一）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年遼寧省沈陽(yáng)120中學(xué)高考語(yǔ)文模擬試卷（一）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)故事說(shuō)明的是中國(guó)人自我現(xiàn)狀的豐富性，反映的是面對(duì)整個(gè)宇宙、社會(huì)和自然的多種境遇。要想更好地溝通世界、觸動(dòng)他者心靈，勢(shì)必要讓中國(guó)故事能夠多角度提出和回答宇宙觀、人生觀、道德觀等層面的問(wèn)題，多層次展現(xiàn)中國(guó)人面向全人類的堅(jiān)守與胸懷。講故事作為文化行為要傳達(dá)價(jià)值。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家必須要有積極的思想價(jià)值、道德力量，講中國(guó)故事，就是沿著中國(guó)人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表達(dá)中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值訴求，書(shū)寫(xiě)中國(guó)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的積極努力，鮮明反映倡導(dǎo)什么、弘揚(yáng)什么、堅(jiān)守什么。但強(qiáng)調(diào)講好中國(guó)故事，不單單指向中國(guó)人生活不可或缺的價(jià)值維度，還應(yīng)與人類命運(yùn)共同體的生活價(jià)值理念產(chǎn)生密切聯(lián)系，注重表達(dá)那些更具普遍性、更具恒久意義的價(jià)值，并增強(qiáng)其說(shuō)服力。正如學(xué)者劉夢(mèng)溪所說(shuō)，有一些價(jià)值“不僅適用于一個(gè)時(shí)期、一個(gè)朝代、一段歷史，而是適用于所有的歷史時(shí)期，所有的歷史段落，既適用于傳統(tǒng)社會(huì)，也適用于當(dāng)今社會(huì)；全世界各個(gè)國(guó)家都有一些永恒的價(jià)值理念，在表述上、概念的使用上不一定相同。但是這些價(jià)值理念可以通過(guò)互相闡釋，達(dá)到理解和溝通”。如果離開(kāi)價(jià)值觀表達(dá)上的共通性，中國(guó)故事的輻射力就不足以很好地與世界溝通。當(dāng)前不少文藝作品思想內(nèi)容承載量有限，價(jià)值支撐不足，缺乏對(duì)普遍人性尺度的發(fā)掘，尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價(jià)值理念，能引起共鳴或產(chǎn)生深刻影響的作品鳳毛麟角。問(wèn)題是時(shí)代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時(shí)間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經(jīng)歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問(wèn)題，對(duì)宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問(wèn)，地球上的人們?cè)谂c自然、社會(huì)、他人不斷較量中成長(zhǎng)與發(fā)展，經(jīng)歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問(wèn)，這是從人類共同體生活的根源處自動(dòng)流溢而出的，正像泉水是從泉眼里涌出來(lái)的一樣。而人類共同體生活的根源，正在于自由的個(gè)體心性對(duì)身處其中的人類生存困境的真切體驗(yàn)以及竭力脫困的奮斗。當(dāng)代作家、藝術(shù)家必須要有面向世界的開(kāi)闊胸襟，以中國(guó)故事書(shū)寫(xiě)全球化進(jìn)程中人類所面臨的共同命運(yùn)與挑戰(zhàn)。作家、藝術(shù)家歷來(lái)得時(shí)代風(fēng)氣之先，把中國(guó)故事與人類的根本性困境聯(lián)系起來(lái)，以故事幻想、發(fā)問(wèn)和探究，才能使中國(guó)故事的建構(gòu)與地球上不同角落的人們憂喜相關(guān)、休戚與共。講故事有一條主旨萬(wàn)變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認(rèn)同的中國(guó)故事，就要注重基于人類人性層面來(lái)思考問(wèn)題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出“人”的價(jià)值，捕捉“人”的行為、思想、情感律動(dòng)，充分體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值精神，以及充分利用細(xì)節(jié)與接受者建立關(guān)聯(lián)，而且還要注重在亙古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點(diǎn)與缺陷上下功夫，以期讓中國(guó)故事共通性的最大化得以實(shí)現(xiàn)。比如，中國(guó)作家麥家的小說(shuō)《風(fēng)聲》《解密》《暗算》等在國(guó)際上很受歡迎，就在于作家善于挖掘人性和破譯人的精神世界密碼。（摘編自梁鴻鷹《講好中國(guó)故事：當(dāng)代文藝與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建》）材料二：面對(duì)百年未有之變局，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大背景下，如何講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，是當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)對(duì)外傳播面臨的重要課題。統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)外傳播工作頂層規(guī)劃相對(duì)不足，話語(yǔ)體系滯后，經(jīng)常被西方媒體搶先甚至牽著鼻子走，有時(shí)顯得非常被動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記提出人類命運(yùn)共同體的理念，使中國(guó)在世界話語(yǔ)體系競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了道義制高點(diǎn)。媒體應(yīng)抓住這一有利時(shí)機(jī)，主動(dòng)作為，積極進(jìn)行對(duì)外傳播話語(yǔ)體系建設(shè)的國(guó)際戰(zhàn)略布局；加快對(duì)外傳播的議題設(shè)置和規(guī)劃工作，贏得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而占領(lǐng)引導(dǎo)輿論的制高點(diǎn)和“發(fā)球權(quán)”。創(chuàng)新表達(dá)方式，提高業(yè)務(wù)本領(lǐng)，強(qiáng)化傳播能力。“講好中國(guó)故事”，既要用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，也要用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論；既要有道，也要有術(shù)。這就要求新聞媒體練好內(nèi)功，主動(dòng)提升全球媒介溝通和傳播能力，加強(qiáng)對(duì)國(guó)外不同受眾習(xí)慣和特點(diǎn)的研究，以融通中外的表述，把“我們想講的”和“國(guó)外受眾想聽(tīng)的”結(jié)合起來(lái)，把“陳情”和“說(shuō)理”結(jié)合起來(lái)，把“自己講”和“別人講”結(jié)合起來(lái)。彈好“鋼琴”，積極拓展公共傳播新路徑。媒體外交、民間外交是公共外交的重要組成部分。隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及發(fā)展，微博、微信等新興媒體已成為新的話語(yǔ)平臺(tái)。應(yīng)充分利用新興媒體，全面、及時(shí)、權(quán)威地在國(guó)際社會(huì)講好中國(guó)故事；應(yīng)組建官方與民間相結(jié)合、境內(nèi)與境外相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的“傳播矩陣”，彈好“鋼琴”，發(fā)出中國(guó)好聲音。（摘編自鄭少忠《講好中國(guó)故事，既要“敢講”又要“善講”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．講好中國(guó)故事勢(shì)必要讓其能多角度提出和回答宇宙觀等層面的問(wèn)題，多層次展現(xiàn)中國(guó)人面向全人類的堅(jiān)守和胸懷。B．講好中國(guó)故事不僅要傳達(dá)中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值訴求、價(jià)值實(shí)現(xiàn)，還要傳達(dá)人類命運(yùn)共同體的普遍而恒久的價(jià)值理念。C．講好中國(guó)故事只要注重基于人類人性層面來(lái)思考問(wèn)題，注重人類共性，深度探索人性，就能最大限度實(shí)現(xiàn)共通性。D．講好中國(guó)故事要求媒體遵循理論與實(shí)踐結(jié)合的思路，練好內(nèi)功，提升能力，加強(qiáng)研究，融通中外，發(fā)出中國(guó)聲音。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．材料一引用了學(xué)者劉夢(mèng)溪的話，從縱橫兩個(gè)維度闡述了價(jià)值理念既應(yīng)具有恒久意義，適用于任何時(shí)代；又應(yīng)具有普遍意義，可以互相闡釋。B．材料一對(duì)當(dāng)下文藝作品講述的中國(guó)故事給予了客觀評(píng)價(jià)，既批判了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都缺少真正的恒久價(jià)值，又舉例肯定了一些作家善于挖掘人性。C．材料一把“人類共同體生活的根源”比作“泉眼”，其根源正在于自由個(gè)體心性對(duì)身處其中的人類生存困境的真切體驗(yàn)和竭力脫困的奮斗。D．材料一和材料二的論述結(jié)構(gòu)是基本相同的，都先總體上提出論述話題，然后再分別從三個(gè)方面進(jìn)行具體闡述，總分結(jié)構(gòu)中套嵌著并列結(jié)構(gòu)。（3）下列選項(xiàng)中，不符合材料一所述“講好中國(guó)故事”價(jià)值內(nèi)涵的一項(xiàng)是A．《西行漫記》一書(shū)，向世界展現(xiàn)了沖破重重封鎖的中國(guó)工農(nóng)紅軍形象以及革命根據(jù)地的面貌，講述了中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在人民群眾的根本立場(chǎng)上、致力于維護(hù)世界和平的故事。B．《三體》講述了外來(lái)三體文明將要入侵地球、占領(lǐng)地球的故事，反映整個(gè)宇宙文明狀況會(huì)怎樣，會(huì)有怎樣的道德體系，涉及外星人入侵、高科技危害甚至社會(huì)女性化等未來(lái)議題。C．《我誕生在中國(guó)》選取大熊貓、金絲猴和雪豹等幾個(gè)中國(guó)珍稀野生動(dòng)物家庭的故事，在展示中國(guó)美好自然風(fēng)光的同時(shí)，形象闡釋了“天人合一”“陰陽(yáng)互生”等中華文化深刻內(nèi)涵。D．《清史稿》中記載了沒(méi)有兒子、只有一個(gè)女兒的林守仁進(jìn)京趕考，卻客死京城。他的妻子王氏辦完林守仁的喪事，給女兒做了一雙鞋，然后回到臥室自盡，宣揚(yáng)了中國(guó)節(jié)婦的故事。（4）兩則材料都對(duì)講好中國(guó)故事進(jìn)行論述，論述的角度和重心有何不同？（5）暨南大學(xué)文學(xué)院副教授鄭煥釗在文藝評(píng)論中說(shuō)：“影片《萬(wàn)里歸途》為我們提供了一個(gè)講好中國(guó)故事的分析樣本。”請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)影片講述的中國(guó)故事加以分析。作為首部將中國(guó)外交官撤僑故事搬上銀幕的電影，《萬(wàn)里歸途》講述的是努米亞共和國(guó)前駐地外交官宗大偉因故滯留努米亞，后由于老同事章寧中槍犧牲，他臨危受命前往協(xié)助撤僑。在任務(wù)順利結(jié)束后，卻因還有一批被困交戰(zhàn)區(qū)失聯(lián)的同胞等待救出，宗大偉在迫切渴望回國(guó)與親人團(tuán)聚和冒險(xiǎn)營(yíng)救同胞的矛盾掙扎中，最終選擇逆行進(jìn)入戰(zhàn)區(qū)，憑借智慧與勇氣，尋找并帶領(lǐng)同胞穿越戰(zhàn)火和荒漠，從反叛軍的槍口下帶領(lǐng)同胞歸家的故事。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：人世間（節(jié)選）梁曉聲四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當(dāng)成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當(dāng)成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程——他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經(jīng)常見(jiàn)到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進(jìn)居民，他毫無(wú)爭(zhēng)議地當(dāng)選了，區(qū)委副書(shū)記親自獎(jiǎng)給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個(gè)釘掛在墻上。他依然是個(gè)重視榮譽(yù)的人。他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見(jiàn)他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門(mén)前的地方。見(jiàn)到他那么做的人有過(guò)意不去的，也有心疼他那么大年紀(jì)的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場(chǎng)雨又稀里嘩啦踏爛了。”他卻說(shuō)：“弄弄總歸好點(diǎn)兒，反正閑著也是閑著?！被蛘f(shuō)：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會(huì)那么泥濘不堪了。”四年一晃過(guò)去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國(guó)文字沒(méi)法比的，只有中國(guó)才有“一字師”的說(shuō)法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語(yǔ)，但把那種如變臉般快的無(wú)奈感傳達(dá)得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來(lái)長(zhǎng)的胡子，胡子倒有些許灰色，估計(jì)繼續(xù)灰下去的日子肯定不會(huì)太多了。他的腿腳已不靈活，有點(diǎn)兒步履蹣跚，渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。不論對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動(dòng)了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來(lái)越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰(shuí)還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突。那些人家會(huì)形成一種占山為王的領(lǐng)地意識(shí)，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。周志剛是潔身自愛(ài)的人，當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程，都只好停頓下來(lái)。畢竟他只是一個(gè)老邁的改良者，也只有點(diǎn)兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動(dòng)用推土機(jī)和鏟車，需有充足的建材，還需有一支建筑隊(duì)——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對(duì)他們而言，維修自家房屋是分內(nèi)之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認(rèn)為那純屬政府的事，如果政府不覺(jué)得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見(jiàn)鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰(shuí)家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準(zhǔn)是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對(duì)此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。周志剛斷不會(huì)做那種勾當(dāng)。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來(lái)，積少成多，以備用時(shí)。他不敢放在門(mén)外，怕被偷，專門(mén)放在家中一角。星期日或年節(jié)假日，兒女們回來(lái)看望他和老伴時(shí)，他嘴里常常會(huì)忽然蹦出一句話：“你們誰(shuí)知道哪兒有黃泥嗎？”兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問(wèn)第二次的，總用自言自語(yǔ)緩解自己的擔(dān)憂：“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了?！保ㄓ袆h改）文本二：在社會(huì)和時(shí)代面前，我們要做一個(gè)什么樣的人呢？《人世間》是對(duì)“好人文化觀”的形象表述。它從價(jià)值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義高度。作者寫(xiě)出了時(shí)代的變遷與個(gè)人命運(yùn)的交集，這是典型的現(xiàn)實(shí)主義。同時(shí)《人世間》并不僅僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應(yīng)該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔(dān)當(dāng)。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強(qiáng)。不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，做一個(gè)好人，是對(duì)人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，作為人本身，更應(yīng)該向善、向上、向美。《人世間》里無(wú)時(shí)無(wú)處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。以周志剛為例，在沒(méi)有見(jiàn)到女兒周蓉之前，他對(duì)女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右派”詩(shī)人一事，怒不可遏。等到他見(jiàn)到了這位詩(shī)人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場(chǎng)潛在的沖突并沒(méi)有發(fā)生。同樣，當(dāng)他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛(ài)時(shí)，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送往鄭娟家里。他對(duì)周秉昆說(shuō)過(guò)這樣一段話：“有恩不報(bào)，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結(jié)婚，那是雙重的不義。……再愁再難的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺(jué)得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門(mén)。這個(gè)時(shí)候的他，淚如泉涌。正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認(rèn)知，潛移默化地滲透到小說(shuō)的人物形象上，讓人物立起來(lái)說(shuō)話。呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐作用。梁曉聲說(shuō)過(guò)的四句話，被廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無(wú)需提醒的自覺(jué)，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！币恍┤艘詾檫@是他對(duì)文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也是《人世間》的深刻魅力。（選自梁曉聲《＜人世間＞：現(xiàn)實(shí)主義的新高度》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是A．周志剛獨(dú)自承擔(dān)起家所在的那條小街的環(huán)境整治工程，是因?yàn)樗匾晿s譽(yù)。B．文中多次將周志剛和街坊們進(jìn)行對(duì)比，來(lái)襯托周志剛“改良”工作的阻力。C．兒女們都裝聾作啞，是因?yàn)樗麄儗?duì)自己父親治理那條臟街的行為感到不解。D．文中對(duì)“晃”字的解釋，強(qiáng)化了作者對(duì)周志剛很快老去的無(wú)奈與感傷之情。（2）下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．梁曉聲“好人文化觀”的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應(yīng)該成為怎樣的人。B．社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，人更應(yīng)該向善、向上、向美，這是《人世間》從頭至尾傳遞出的思想光輝。C．作者認(rèn)為《人世間》的深刻魅力在于，小說(shuō)為文明和文化進(jìn)行定義，并以此為“好人”定下了標(biāo)準(zhǔn)。D．《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，這種“理想向度”就是梁曉聲的“好人文化觀”。（3）文本一結(jié)尾處，周志剛說(shuō)“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析他這樣說(shuō)的原因。（4）文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”，文本一是如何通過(guò)周志剛這一形象來(lái)體現(xiàn)這種“好人文化觀”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長(zhǎng)目，顧盼燁然。自為童子時(shí)，見(jiàn)學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽(yáng)修、楊邦乂、胡銓像，皆謚“忠”，即欣然慕之。曰：“沒(méi)不俎豆其間，非夫也。”年二十舉進(jìn)士，對(duì)策集英殿。時(shí)理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息為對(duì)，其言萬(wàn)余，不為稿，一揮而成。帝親拔為第一考官王應(yīng)麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀。祥興二年二月，天祥至潮陽(yáng)，見(jiàn)張弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見(jiàn)之，與俱入崖山，使為書(shū)招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所書(shū)《過(guò)零丁洋》詩(shī)與之。其末有云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥Ｑ律狡?，軍中置酒大會(huì)，弘范曰：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏椋唬骸皣?guó)亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎?！焙敕读x之，遣使護(hù)送天祥至京師。帝求南人有才者甚急，王積翁薦之。天祥曰：“國(guó)亡，吾分一死耳。倘緣寬假，得以黃冠故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問(wèn)可也。”積翁欲令宋官謝昌言等十人請(qǐng)釋為道士，留夢(mèng)炎不可，曰：“天祥出，復(fù)號(hào)召江南，置吾十人于何地！”事遂寢。帝知其不可屈，議將釋之，天祥曰：“愿賜一死！”帝猶未忍，左右力贊從其請(qǐng)，遂詔殺之。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧！”史臣曰：“志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心，而易棄也。文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏锧，可不謂之仁哉！”許有壬曰：“文天祥萬(wàn)變不渝，事固不可以成敗論也?！保ü?jié)選自《宋史紀(jì)事本末》卷一百九、《宋史》卷四百十八）文本二：文丞相甫冠奉廷對(duì)，即極口論國(guó)家大計(jì)。未幾元兵渡江，又上書(shū)乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣蓋天下矣。自是而斷斷焉，殫力竭謀，扶顛持危，以興復(fù)為己任。雖險(xiǎn)阻艱難，百挫千折，有進(jìn)而無(wú)退，不幸國(guó)亡身執(zhí)，而大義愈明。蓋公志正而才廣，識(shí)遠(yuǎn)而器閑，潔然之氣以為之主，而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首公。（楊士奇《重修文丞相祠記》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．帝親拔為第一/考官王應(yīng)麟奏曰/是卷古誼若龜/鑒忠肝如鐵石/臣敢為得人賀B．帝親拔為第一/考官王應(yīng)麟奏曰/是卷古誼若龜/鑒忠肝如鐵石臣/敢為得人賀C．帝親拔為第一考官/王應(yīng)麟奏曰/是卷古誼若龜鑒/忠肝如鐵石/臣敢為得人賀D．帝親拔為第一/考官王應(yīng)麟奏曰/是卷古誼若龜鑒/忠肝如鐵石/臣敢為得人賀（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．南人，指原南宋境內(nèi)的各族人。元朝統(tǒng)治者把全國(guó)人分成四等，南人屬最下等。B．黃冠，黃色冠帽，多為道士戴用，文中指做道士，文天祥以此為借口是希望逃出營(yíng)。C．贊，常用作議論史事的文體，附于史傳后以闡發(fā)議論，文中是他人對(duì)文天祥的評(píng)價(jià)。D．伏锧，古代施刑時(shí)罪犯裸身俯伏于砧上，故稱“伏锧”，也泛指被處死。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．張弘范認(rèn)為，文天祥在南宋王朝滅亡的時(shí)候已經(jīng)盡到忠孝之心了，如果效忠元人，也能得到高官厚祿，但文天祥堅(jiān)決地拒絕了。B．文天祥在被元人囚禁期間，元人敬重文天祥的忠義精神和為政才華，始終對(duì)他很恭敬，而且想盡一切辦法堅(jiān)持勸他投降歸附。C．留夢(mèng)炎反對(duì)釋放文天祥，他認(rèn)為一旦文天祥回到江南再起義兵，會(huì)使他們陷入尷尬的境地。元主雖不忍心，但最終還是殺了文天祥。D．文天祥雖然抗元最終失敗，但因?yàn)樗苌嵘×x，從容赴死，充分體現(xiàn)了儒家“仁”的精神境界，對(duì)此兩個(gè)文本都給予了極高的評(píng)價(jià)。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心，而易棄也。②而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。（5）兩個(gè)文本都評(píng)價(jià)了文天祥以身許國(guó)的行為，請(qǐng)分別概括其主要觀點(diǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水龍吟?寄陸放翁①劉過(guò)謫仙狂客何如？看來(lái)畢竟歸田好。玉堂無(wú)此，三山海上，虛無(wú)縹緲。讀罷《離騷》，酒香猶在，覺(jué)人間小。任菜花葵麥，劉郎去后，桃開(kāi)處、春多少②。一夜雪迷蘭棹。傍寒溪、欲尋安道③。而今縱有，新詩(shī)《冰柱》，有知音否？想見(jiàn)鸞飛，如橡健筆，檄書(shū)親草。算平生白傅風(fēng)流，未可向、香山老④。【注】①此詞為陸游歸居山陰后劉過(guò)所寄贈(zèng)答詞。劉過(guò)為陸游晚輩，二人同有整頓乾坤、誓斬樓蘭的英雄氣質(zhì)和身在江湖、心憂天下的愛(ài)國(guó)情懷。②劉禹錫《再游玄都觀》中有“桃花凈盡菜花開(kāi)”句，以“桃花”喻弄權(quán)的小人。③安道，指戴安道。東晉書(shū)法家王子猷雪夜詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)，忽憶戴安道，即夜乘小船尋訪。④白居易晚年篤信佛教，常住洛陽(yáng)香山寺，自號(hào)“香山居士”。（1）下列對(duì)本詞內(nèi)容理解、藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.上闋主要鋪敘歸田生活，先以一“好”字寫(xiě)總體感受，接著從快樂(lè)程度、生活情趣等方面分別表現(xiàn)歸田生活的樂(lè)趣。B.上闋最后三句意思是任菜花葵麥之地開(kāi)出桃花，增添春色，似是看破世事的無(wú)奈之語(yǔ)，實(shí)為對(duì)朝廷無(wú)可奈何的反話。C.下闋前兩句，以戴安道比放翁，以王子猷自比，既表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)陸游的思慕，欲至山陰拜訪，也暗含希望陸游出山之意。D.全詞構(gòu)思新奇，筆力雄健。語(yǔ)言樸素通俗，但寓意深微；多用典故，擴(kuò)大了詞的容量和內(nèi)涵，大大提高了詞的表現(xiàn)力。（2）本詞上闋極力鋪敘歸田生活之“好”，為何結(jié)尾處又希望陸游“未可向、香山老”？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中的詩(shī)句“，”，與孔子“逝者如斯夫”的詩(shī)句，都以流水比喻時(shí)光，表達(dá)時(shí)不我待的感慨。（2）在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝?wù)J為，想保全樹(shù)木的天性，須做到“，”，其間閃耀著“呵護(hù)和放手都是愛(ài)”的思辨色彩。（3）古代詩(shī)人常把“鹿”寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中，或展示尚賢的姿態(tài)，或寄托隱逸的情懷，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。從小，我對(duì)雪是①的，我喜歡站在雪地里，仰面等待雪花滑落唇間，品嘗它的滋味。舌尖有點(diǎn)涼，有點(diǎn)麻，縈繞淡淡的清香。那種清香，與人間所有的草木花香都不同。怎么會(huì)相同呢？地上的草木都沾了塵世氣息，而它沒(méi)有。它是天外之花，那么②，與眾不同。在我們當(dāng)?shù)兀袝r(shí)也會(huì)下暴雪，大雪③，像瀑布一樣傾瀉而下，大地被迅速淹沒(méi)。飛鳥(niǎo)呢，大部分藏到安全的巢里去了，從縫隙間露出個(gè)小腦袋，賞雪。偶爾低頭啄一下羽毛，再啄一下。只有喜鵲依然興高采烈，我常在大雪時(shí)看到兩三只穿著黑白相間的衣服，喳喳叫著掠過(guò)我十七樓高的窗口的喜鵲。它們經(jīng)過(guò)時(shí)，快如一道閃電，我只來(lái)得及看清它們白凈的肚腹，像雪那么白。我不知道，喜鵲為什么要費(fèi)力地穿越風(fēng)雪。覓食，還是只為展示一種力量？生命的力量。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）文中畫(huà)橫線的兩個(gè)句子都使用了問(wèn)句，請(qǐng)結(jié)合材料分別簡(jiǎn)析其表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本小題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。入夏后氣溫明顯升高，大汗淋漓成了日常。不過(guò)夏季出汗別不當(dāng)回事，很有可能會(huì)影響到我們的身體健康。特別是健身一族、兒童、佩戴飾品者等人群，更要①。健身一族夏季運(yùn)動(dòng)出汗量大，會(huì)帶走大量的鈉和鉀。②，就會(huì)四肢酸軟，嚴(yán)重的還會(huì)感覺(jué)心悸、胸悶、惡心。日常飲食中，可多食用含有豐富的鉀的食物，如瘦豬肉、海產(chǎn)品、牛肉、小白菜、油菜等。③，尤其與兒童生長(zhǎng)發(fā)育、免疫功能密切相連。大量出汗會(huì)使鋅丟失過(guò)多。兒童在正常飲食和沒(méi)有疾病的情況下，每天從膳食中攝取的鋅基本能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。但多汗兒童，須增加富含鋅的食物，如牡蠣、瘦肉、魚(yú)蝦及動(dòng)物內(nèi)臟等，也可適當(dāng)補(bǔ)充一些鋅劑。佩戴飾品的人們也要留心：耳環(huán)、項(xiàng)鏈等金屬首飾中常含有鎳、鉻等成分，尤其是質(zhì)量不好的合成金屬飾品，添加成分更加復(fù)雜，一旦出汗，汗水便會(huì)和金屬成分發(fā)生反應(yīng)，容易導(dǎo)致接觸性皮炎，如出現(xiàn)紅斑、水皰、瘙癢等。這時(shí)應(yīng)及時(shí)摘去首飾，否則過(guò)敏癥狀加重，形成血疹、水腫甚至出現(xiàn)潰瘍。（1）下列句子中的“接觸”和文中畫(huà)波浪線處的“接觸”，用法相同的一項(xiàng)是A.電燈不亮、電腦起動(dòng)不了，往往是線路接觸不良，電流受阻的緣故。B.群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有多接觸群眾，干部才能增長(zhǎng)才干、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。C.越來(lái)越多的國(guó)外藝術(shù)家，接觸到驚艷的中國(guó)畫(huà)后，都稱贊這種特殊的繪畫(huà)形式。D.走進(jìn)奇妙旅程“云上博物館”，讓你足不出戶就接觸到文明之光和藝術(shù)之美。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀如圖的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。育才中學(xué)舉行學(xué)生會(huì)干部競(jìng)選活動(dòng)，其中一項(xiàng)是語(yǔ)文素養(yǎng)考查。考查內(nèi)容是右根據(jù)上面漫畫(huà)的內(nèi)容和寓意確定主題，進(jìn)行演講，評(píng)委當(dāng)場(chǎng)打分。請(qǐng)你以李明的身份寫(xiě)一篇演講稿，參加競(jìng)選。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年遼寧省沈陽(yáng)120中學(xué)高考語(yǔ)文模擬試卷（一）·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)故事說(shuō)明的是中國(guó)人自我現(xiàn)狀的豐富性，反映的是面對(duì)整個(gè)宇宙、社會(huì)和自然的多種境遇。要想更好地溝通世界、觸動(dòng)他者心靈，勢(shì)必要讓中國(guó)故事能夠多角度提出和回答宇宙觀、人生觀、道德觀等層面的問(wèn)題，多層次展現(xiàn)中國(guó)人面向全人類的堅(jiān)守與胸懷。講故事作為文化行為要傳達(dá)價(jià)值。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家必須要有積極的思想價(jià)值、道德力量，講中國(guó)故事，就是沿著中國(guó)人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表達(dá)中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值訴求，書(shū)寫(xiě)中國(guó)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的積極努力，鮮明反映倡導(dǎo)什么、弘揚(yáng)什么、堅(jiān)守什么。但強(qiáng)調(diào)講好中國(guó)故事，不單單指向中國(guó)人生活不可或缺的價(jià)值維度，還應(yīng)與人類命運(yùn)共同體的生活價(jià)值理念產(chǎn)生密切聯(lián)系，注重表達(dá)那些更具普遍性、更具恒久意義的價(jià)值，并增強(qiáng)其說(shuō)服力。正如學(xué)者劉夢(mèng)溪所說(shuō)，有一些價(jià)值“不僅適用于一個(gè)時(shí)期、一個(gè)朝代、一段歷史，而是適用于所有的歷史時(shí)期，所有的歷史段落，既適用于傳統(tǒng)社會(huì)，也適用于當(dāng)今社會(huì)；全世界各個(gè)國(guó)家都有一些永恒的價(jià)值理念，在表述上、概念的使用上不一定相同。但是這些價(jià)值理念可以通過(guò)互相闡釋，達(dá)到理解和溝通”。如果離開(kāi)價(jià)值觀表達(dá)上的共通性，中國(guó)故事的輻射力就不足以很好地與世界溝通。當(dāng)前不少文藝作品思想內(nèi)容承載量有限，價(jià)值支撐不足，缺乏對(duì)普遍人性尺度的發(fā)掘，尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價(jià)值理念，能引起共鳴或產(chǎn)生深刻影響的作品鳳毛麟角。問(wèn)題是時(shí)代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時(shí)間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經(jīng)歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問(wèn)題，對(duì)宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問(wèn)，地球上的人們?cè)谂c自然、社會(huì)、他人不斷較量中成長(zhǎng)與發(fā)展，經(jīng)歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問(wèn)，這是從人類共同體生活的根源處自動(dòng)流溢而出的，正像泉水是從泉眼里涌出來(lái)的一樣。而人類共同體生活的根源，正在于自由的個(gè)體心性對(duì)身處其中的人類生存困境的真切體驗(yàn)以及竭力脫困的奮斗。當(dāng)代作家、藝術(shù)家必須要有面向世界的開(kāi)闊胸襟，以中國(guó)故事書(shū)寫(xiě)全球化進(jìn)程中人類所面臨的共同命運(yùn)與挑戰(zhàn)。作家、藝術(shù)家歷來(lái)得時(shí)代風(fēng)氣之先，把中國(guó)故事與人類的根本性困境聯(lián)系起來(lái)，以故事幻想、發(fā)問(wèn)和探究，才能使中國(guó)故事的建構(gòu)與地球上不同角落的人們憂喜相關(guān)、休戚與共。講故事有一條主旨萬(wàn)變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認(rèn)同的中國(guó)故事，就要注重基于人類人性層面來(lái)思考問(wèn)題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出“人”的價(jià)值，捕捉“人”的行為、思想、情感律動(dòng)，充分體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值精神，以及充分利用細(xì)節(jié)與接受者建立關(guān)聯(lián)，而且還要注重在亙古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點(diǎn)與缺陷上下功夫，以期讓中國(guó)故事共通性的最大化得以實(shí)現(xiàn)。比如，中國(guó)作家麥家的小說(shuō)《風(fēng)聲》《解密》《暗算》等在國(guó)際上很受歡迎，就在于作家善于挖掘人性和破譯人的精神世界密碼。（摘編自梁鴻鷹《講好中國(guó)故事：當(dāng)代文藝與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建》）材料二：面對(duì)百年未有之變局，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大背景下，如何講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，是當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)對(duì)外傳播面臨的重要課題。統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)外傳播工作頂層規(guī)劃相對(duì)不足，話語(yǔ)體系滯后，經(jīng)常被西方媒體搶先甚至牽著鼻子走，有時(shí)顯得非常被動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記提出人類命運(yùn)共同體的理念，使中國(guó)在世界話語(yǔ)體系競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了道義制高點(diǎn)。媒體應(yīng)抓住這一有利時(shí)機(jī)，主動(dòng)作為，積極進(jìn)行對(duì)外傳播話語(yǔ)體系建設(shè)的國(guó)際戰(zhàn)略布局；加快對(duì)外傳播的議題設(shè)置和規(guī)劃工作，贏得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而占領(lǐng)引導(dǎo)輿論的制高點(diǎn)和“發(fā)球權(quán)”。創(chuàng)新表達(dá)方式，提高業(yè)務(wù)本領(lǐng)，強(qiáng)化傳播能力?！爸v好中國(guó)故事”，既要用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，也要用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論；既要有道，也要有術(shù)。這就要求新聞媒體練好內(nèi)功，主動(dòng)提升全球媒介溝通和傳播能力，加強(qiáng)對(duì)國(guó)外不同受眾習(xí)慣和特點(diǎn)的研究，以融通中外的表述，把“我們想講的”和“國(guó)外受眾想聽(tīng)的”結(jié)合起來(lái)，把“陳情”和“說(shuō)理”結(jié)合起來(lái)，把“自己講”和“別人講”結(jié)合起來(lái)。彈好“鋼琴”，積極拓展公共傳播新路徑。媒體外交、民間外交是公共外交的重要組成部分。隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及發(fā)展，微博、微信等新興媒體已成為新的話語(yǔ)平臺(tái)。應(yīng)充分利用新興媒體，全面、及時(shí)、權(quán)威地在國(guó)際社會(huì)講好中國(guó)故事；應(yīng)組建官方與民間相結(jié)合、境內(nèi)與境外相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的“傳播矩陣”，彈好“鋼琴”，發(fā)出中國(guó)好聲音。（摘編自鄭少忠《講好中國(guó)故事，既要“敢講”又要“善講”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．講好中國(guó)故事勢(shì)必要讓其能多角度提出和回答宇宙觀等層面的問(wèn)題，多層次展現(xiàn)中國(guó)人面向全人類的堅(jiān)守和胸懷。B．講好中國(guó)故事不僅要傳達(dá)中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值訴求、價(jià)值實(shí)現(xiàn)，還要傳達(dá)人類命運(yùn)共同體的普遍而恒久的價(jià)值理念。C．講好中國(guó)故事只要注重基于人類人性層面來(lái)思考問(wèn)題，注重人類共性，深度探索人性，就能最大限度實(shí)現(xiàn)共通性。D．講好中國(guó)故事要求媒體遵循理論與實(shí)踐結(jié)合的思路，練好內(nèi)功，提升能力，加強(qiáng)研究，融通中外，發(fā)出中國(guó)聲音。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA．材料一引用了學(xué)者劉夢(mèng)溪的話，從縱橫兩個(gè)維度闡述了價(jià)值理念既應(yīng)具有恒久意義，適用于任何時(shí)代；又應(yīng)具有普遍意義，可以互相闡釋。B．材料一對(duì)當(dāng)下文藝作品講述的中國(guó)故事給予了客觀評(píng)價(jià)，既批判了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都缺少真正的恒久價(jià)值，又舉例肯定了一些作家善于挖掘人性。C．材料一把“人類共同體生活的根源”比作“泉眼”，其根源正在于自由個(gè)體心性對(duì)身處其中的人類生存困境的真切體驗(yàn)和竭力脫困的奮斗。D．材料一和材料二的論述結(jié)構(gòu)是基本相同的，都先總體上提出論述話題，然后再分別從三個(gè)方面進(jìn)行具體闡述，總分結(jié)構(gòu)中套嵌著并列結(jié)構(gòu)。（3）下列選項(xiàng)中，不符合材料一所述“講好中國(guó)故事”價(jià)值內(nèi)涵的一項(xiàng)是DA．《西行漫記》一書(shū)，向世界展現(xiàn)了沖破重重封鎖的中國(guó)工農(nóng)紅軍形象以及革命根據(jù)地的面貌，講述了中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在人民群眾的根本立場(chǎng)上、致力于維護(hù)世界和平的故事。B．《三體》講述了外來(lái)三體文明將要入侵地球、占領(lǐng)地球的故事，反映整個(gè)宇宙文明狀況會(huì)怎樣，會(huì)有怎樣的道德體系，涉及外星人入侵、高科技危害甚至社會(huì)女性化等未來(lái)議題。C．《我誕生在中國(guó)》選取大熊貓、金絲猴和雪豹等幾個(gè)中國(guó)珍稀野生動(dòng)物家庭的故事，在展示中國(guó)美好自然風(fēng)光的同時(shí)，形象闡釋了“天人合一”“陰陽(yáng)互生”等中華文化深刻內(nèi)涵。D．《清史稿》中記載了沒(méi)有兒子、只有一個(gè)女兒的林守仁進(jìn)京趕考，卻客死京城。他的妻子王氏辦完林守仁的喪事，給女兒做了一雙鞋，然后回到臥室自盡，宣揚(yáng)了中國(guó)節(jié)婦的故事。（4）兩則材料都對(duì)講好中國(guó)故事進(jìn)行論述，論述的角度和重心有何不同？（5）暨南大學(xué)文學(xué)院副教授鄭煥釗在文藝評(píng)論中說(shuō)：“影片《萬(wàn)里歸途》為我們提供了一個(gè)講好中國(guó)故事的分析樣本?！闭?qǐng)結(jié)合材料一對(duì)影片講述的中國(guó)故事加以分析。作為首部將中國(guó)外交官撤僑故事搬上銀幕的電影，《萬(wàn)里歸途》講述的是努米亞共和國(guó)前駐地外交官宗大偉因故滯留努米亞，后由于老同事章寧中槍犧牲，他臨危受命前往協(xié)助撤僑。在任務(wù)順利結(jié)束后，卻因還有一批被困交戰(zhàn)區(qū)失聯(lián)的同胞等待救出，宗大偉在迫切渴望回國(guó)與親人團(tuán)聚和冒險(xiǎn)營(yíng)救同胞的矛盾掙扎中，最終選擇逆行進(jìn)入戰(zhàn)區(qū)，憑借智慧與勇氣，尋找并帶領(lǐng)同胞穿越戰(zhàn)火和荒漠，從反叛軍的槍口下帶領(lǐng)同胞歸家的故事。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)概念價(jià)值內(nèi)涵的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的概念，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)兩則材料論述的角度和重心的比較和分析能力。答題時(shí)要讀懂兩則材料，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生結(jié)合材料內(nèi)容分析相關(guān)問(wèn)題的能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的文本及文段，根據(jù)題干要求，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“只要……就能……”表述過(guò)于絕對(duì)，材料一最后一段原文是“以期讓中國(guó)故事共通性的最大化得以實(shí)現(xiàn)”，這只是一種期望，而不是就能達(dá)到。故選：C。（2）B.“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都缺少真正的恒久價(jià)值”以偏概全，過(guò)于絕對(duì)，材料一第二段原文是“尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價(jià)值理念，能引起共鳴或產(chǎn)生深刻影響的作品鳳毛麟角”，可見(jiàn)具有真正的恒久價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是少，并非完全沒(méi)有。故選：B。（3）材料一所述“講好中國(guó)故事”的價(jià)值內(nèi)涵是指聚焦更具有普遍尺度的人類價(jià)值、直面全球化時(shí)代人類的共同難題、注重亙古不變的人類共同情感。D.“他的妻子王氏辦完林守仁的喪事，給女兒做了一雙鞋，然后回到臥室自盡，宣揚(yáng)了中國(guó)節(jié)婦的故事”屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕，顯然不符合普遍的人類價(jià)值觀和直面全球化時(shí)代人類的共同難題、注重亙古不變的人類共同情感。故選：D。（4）從材料一中“講故事作為文化行為要傳達(dá)價(jià)值。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家必須要有積極的思想價(jià)值、道德力量，講中國(guó)故事，就是沿著中國(guó)人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表達(dá)中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值訴求”“強(qiáng)調(diào)講好中國(guó)故事，不單單指向中國(guó)人生活不可或缺的價(jià)值維度，還應(yīng)與人類命運(yùn)共同體的生活價(jià)值理念產(chǎn)生密切聯(lián)系，注重表達(dá)那些更具普遍性、更具恒久意義的價(jià)值，并增強(qiáng)其說(shuō)服力”“當(dāng)前不少文藝作品思想內(nèi)容承載量有限，價(jià)值支撐不足，缺乏對(duì)普遍人性尺度的發(fā)掘”“講述獲得世界認(rèn)同的中國(guó)故事，就要注重基于人類人性層面來(lái)思考問(wèn)題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出‘人’的價(jià)值，捕捉‘人’的行為、思想、情感律動(dòng)，充分體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值精神，以及充分利用細(xì)節(jié)與接受者建立關(guān)聯(lián)，而且還要注重在亙古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點(diǎn)與缺陷上下功夫，以期讓中國(guó)故事共通性的最大化得以實(shí)現(xiàn)”等內(nèi)容可知，材料一是從文藝創(chuàng)作的角度論述的，側(cè)重于論述面向國(guó)際社會(huì)應(yīng)該講述什么樣的中國(guó)故事。從材料二“如何講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，是當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)對(duì)外傳播面臨的重要課題”“統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)”“創(chuàng)新表達(dá)方式，提高業(yè)務(wù)本領(lǐng)，強(qiáng)化傳播能力”“彈好‘鋼琴’，積極拓展公共傳播新路徑”等內(nèi)容可知，材料二是從媒體傳播的角度論述的，側(cè)重于論述面向國(guó)際社會(huì)應(yīng)該怎樣講述傳播中國(guó)故事。（5）從材料一第二段“講好中國(guó)故事，不單單指向中國(guó)人生活不可或缺的價(jià)值雛度，還應(yīng)與人類命運(yùn)共同體的生活價(jià)值理念產(chǎn)生密切聯(lián)系，注重表達(dá)那些更具普遍性、更具恒久意義的價(jià)值，并增強(qiáng)其說(shuō)服力”可知，影片《萬(wàn)里歸途》把中國(guó)外交官的撤僑故事轉(zhuǎn)化為外交官帶領(lǐng)同胞歸家的故事，“歸家”的主題傳達(dá)了更具世界普遍性、更具人類恒久性的價(jià)值。從材料一第三段“問(wèn)題是時(shí)代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時(shí)間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經(jīng)歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問(wèn)題，對(duì)宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問(wèn)地球上的人們?cè)谂c自然、社會(huì)、他人不斷較量中成長(zhǎng)與發(fā)展，經(jīng)歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問(wèn)”可知，影片《萬(wàn)里歸途》展現(xiàn)的是中國(guó)公民被困戰(zhàn)亂中的努米亞的故事，包含著全球化進(jìn)程中人類所面臨的共同難題——戰(zhàn)亂與生存。從材料一最后一段“講故事有一條主旨萬(wàn)變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認(rèn)同的中國(guó)故事，就要注重基于人類人性層面來(lái)思考問(wèn)題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出“人”的價(jià)值，捕捉“人”的行為、思想、情感律動(dòng)，充分體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值精神……”可知，影片《萬(wàn)里歸途》的主要人物外交官宗大偉矛盾掙扎，最終選擇逆行，影片的人物塑造注重基于人類人性層面來(lái)思考問(wèn)題，回歸人性且善于挖掘人性。答案：（1）C（2）B（3）D（4）①材料一是從文藝創(chuàng)作的角度論述的，材料二是從媒體傳播的角度論述的；②材料一側(cè)重于論述面向國(guó)際社會(huì)應(yīng)該講述什么樣的中國(guó)故事，材料二側(cè)重于論述面向國(guó)際社會(huì)應(yīng)該怎樣講述傳播中國(guó)故事。（5）①影片把中國(guó)外交官的撤僑故事轉(zhuǎn)化為外交官帶領(lǐng)同胞歸家的故事，“歸家”的主題傳達(dá)了更具世界普遍性、更具人類恒久性的價(jià)值；②影片展現(xiàn)的是中國(guó)公民被困戰(zhàn)亂中的努米亞的故事，包含著全球化進(jìn)程中人類所面臨的共同難題——戰(zhàn)亂與生存；③外交官宗大偉矛盾掙扎，最終選擇逆行，影片的人物塑造注重基于人類人性層面來(lái)思考問(wèn)題，回歸人性且善于挖掘人性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：人世間（節(jié)選）梁曉聲四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當(dāng)成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當(dāng)成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程——他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經(jīng)常見(jiàn)到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進(jìn)居民，他毫無(wú)爭(zhēng)議地當(dāng)選了，區(qū)委副書(shū)記親自獎(jiǎng)給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個(gè)釘掛在墻上。他依然是個(gè)重視榮譽(yù)的人。他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見(jiàn)他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門(mén)前的地方。見(jiàn)到他那么做的人有過(guò)意不去的，也有心疼他那么大年紀(jì)的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場(chǎng)雨又稀里嘩啦踏爛了?！彼麉s說(shuō)：“弄弄總歸好點(diǎn)兒，反正閑著也是閑著?！被蛘f(shuō)：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會(huì)那么泥濘不堪了?！彼哪暌换芜^(guò)去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國(guó)文字沒(méi)法比的，只有中國(guó)才有“一字師”的說(shuō)法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語(yǔ)，但把那種如變臉般快的無(wú)奈感傳達(dá)得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來(lái)長(zhǎng)的胡子，胡子倒有些許灰色，估計(jì)繼續(xù)灰下去的日子肯定不會(huì)太多了。他的腿腳已不靈活，有點(diǎn)兒步履蹣跚，渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。不論對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動(dòng)了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來(lái)越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰(shuí)還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突。那些人家會(huì)形成一種占山為王的領(lǐng)地意識(shí)，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。周志剛是潔身自愛(ài)的人，當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程，都只好停頓下來(lái)。畢竟他只是一個(gè)老邁的改良者，也只有點(diǎn)兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動(dòng)用推土機(jī)和鏟車，需有充足的建材，還需有一支建筑隊(duì)——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對(duì)他們而言，維修自家房屋是分內(nèi)之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認(rèn)為那純屬政府的事，如果政府不覺(jué)得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見(jiàn)鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰(shuí)家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準(zhǔn)是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對(duì)此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。周志剛斷不會(huì)做那種勾當(dāng)。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來(lái)，積少成多，以備用時(shí)。他不敢放在門(mén)外，怕被偷，專門(mén)放在家中一角。星期日或年節(jié)假日，兒女們回來(lái)看望他和老伴時(shí)，他嘴里常常會(huì)忽然蹦出一句話：“你們誰(shuí)知道哪兒有黃泥嗎？”兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問(wèn)第二次的，總用自言自語(yǔ)緩解自己的擔(dān)憂：“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了?！保ㄓ袆h改）文本二：在社會(huì)和時(shí)代面前，我們要做一個(gè)什么樣的人呢？《人世間》是對(duì)“好人文化觀”的形象表述。它從價(jià)值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義高度。作者寫(xiě)出了時(shí)代的變遷與個(gè)人命運(yùn)的交集，這是典型的現(xiàn)實(shí)主義。同時(shí)《人世間》并不僅僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應(yīng)該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔(dān)當(dāng)。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強(qiáng)。不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，做一個(gè)好人，是對(duì)人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，作為人本身，更應(yīng)該向善、向上、向美?！度耸篱g》里無(wú)時(shí)無(wú)處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。以周志剛為例，在沒(méi)有見(jiàn)到女兒周蓉之前，他對(duì)女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右派”詩(shī)人一事，怒不可遏。等到他見(jiàn)到了這位詩(shī)人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場(chǎng)潛在的沖突并沒(méi)有發(fā)生。同樣，當(dāng)他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛(ài)時(shí)，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送往鄭娟家里。他對(duì)周秉昆說(shuō)過(guò)這樣一段話：“有恩不報(bào)，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結(jié)婚，那是雙重的不義?！俪钤匐y的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺(jué)得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門(mén)。這個(gè)時(shí)候的他，淚如泉涌。正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認(rèn)知，潛移默化地滲透到小說(shuō)的人物形象上，讓人物立起來(lái)說(shuō)話。呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐作用。梁曉聲說(shuō)過(guò)的四句話，被廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無(wú)需提醒的自覺(jué)，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！币恍┤艘詾檫@是他對(duì)文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也是《人世間》的深刻魅力。（選自梁曉聲《＜人世間＞：現(xiàn)實(shí)主義的新高度》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是DA．周志剛獨(dú)自承擔(dān)起家所在的那條小街的環(huán)境整治工程，是因?yàn)樗匾晿s譽(yù)。B．文中多次將周志剛和街坊們進(jìn)行對(duì)比，來(lái)襯托周志剛“改良”工作的阻力。C．兒女們都裝聾作啞，是因?yàn)樗麄儗?duì)自己父親治理那條臟街的行為感到不解。D．文中對(duì)“晃”字的解釋，強(qiáng)化了作者對(duì)周志剛很快老去的無(wú)奈與感傷之情。（2）下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．梁曉聲“好人文化觀”的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應(yīng)該成為怎樣的人。B．社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，人更應(yīng)該向善、向上、向美，這是《人世間》從頭至尾傳遞出的思想光輝。C．作者認(rèn)為《人世間》的深刻魅力在于，小說(shuō)為文明和文化進(jìn)行定義，并以此為“好人”定下了標(biāo)準(zhǔn)。D．《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，這種“理想向度”就是梁曉聲的“好人文化觀”。（3）文本一結(jié)尾處，周志剛說(shuō)“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析他這樣說(shuō)的原因。（4）文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”，文本一是如何通過(guò)周志剛這一形象來(lái)體現(xiàn)這種“好人文化觀”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。首先審讀題干，把握選項(xiàng)的關(guān)鍵內(nèi)容，再回歸原文進(jìn)行比對(duì)，得出答案。（2）本題考查的是學(xué)生理解分析文本內(nèi)容的能力。解答此題，根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，找出文章中的對(duì)應(yīng)內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)分析，得出答案。（3）本題考查的是分析文章內(nèi)容的能力。解答此題，首先審讀題干，把握答題方向，哉回歸原文找出相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)而得出答案。（4）本題考查的是賞析小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的能力。解答此題，首先對(duì)題干中的“好人文化觀”這一概念加以理解，就此回歸原文，進(jìn)行分析，得出答案。【解答】（1）A.“是因?yàn)樗匾晿s譽(yù)”分析錯(cuò)誤，應(yīng)該是他想“如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣”。B.“來(lái)襯托周志剛‘改良’工作的阻力”分析錯(cuò)誤，是為了襯托周志剛的無(wú)私。C.“是因?yàn)樗麄儗?duì)自己父親治理那條臟街的行為感到不解”分析錯(cuò)誤，兒女們裝聾作啞，是因?yàn)樗麄儾⒉幌虢犹娓赣H去治理那條臟街。故選D。（2）C.“小說(shuō)為文明和文化進(jìn)行定義”分析錯(cuò)誤，從材料二最后一段“一些人以為這是他對(duì)文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為‘好人’定下的標(biāo)準(zhǔn)”可知，小說(shuō)并非為文明和文化進(jìn)行定義。故選C。（3）周志剛在詢問(wèn)兒女們哪里有黃泥時(shí)，兒女們都裝聾作啞，這是因?yàn)樗麄儾⒉幌胱尭赣H繼續(xù)對(duì)街道的改造工作，他們深愛(ài)自己的父親，心疼他年歲老邁，不想讓他太累、太辛苦。而周志剛面對(duì)兒女們的不語(yǔ)感到尷尬，“他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問(wèn)第二次的”，他在兒女們沒(méi)有回應(yīng)之后不會(huì)重復(fù)說(shuō)，就是為了掩飾這種尷尬，維護(hù)自己的自尊心。周志剛指出“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了”，這是向兒女們說(shuō)明現(xiàn)在這條街道已經(jīng)殘破得不成樣子，從而證明自己行動(dòng)的合理性，向孩子解釋自己找尋黃泥的原因，想以此讓子女理解自己這么做的原因，并可以接替自己的“工作”。最后，聯(lián)系開(kāi)頭“如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程——他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命”，此處周志剛強(qiáng)調(diào)自己修補(bǔ)墻面的必要性，是想喚起子女改良周邊環(huán)境工程的認(rèn)同。（4）在材料二的最后一段中，作者指出梁曉聲的“好人文化觀”為“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無(wú)需提醒的自覺(jué)，以約束為前提的自由，為他人著想的善良”。在材料一中第一段“在春夏秋三季，人們經(jīng)常見(jiàn)到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板”可以看出，周志剛擔(dān)心周邊道路的坑洼影響他人出行，退休后在家周邊對(duì)房屋道路修修補(bǔ)補(bǔ)，體現(xiàn)了“為他人著想的善良”。材料一第三段“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場(chǎng)雨又稀里嘩啦踏爛了”“弄弄總歸好點(diǎn)兒，反正閑著也是閑著”“我往土里摻了爐灰，再下雨不會(huì)那么泥濘不堪了”，哪怕不被所有人理解，仍然覺(jué)得自己有責(zé)任改良小街環(huán)境，這種主動(dòng)的情義擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了“無(wú)需提醒的自覺(jué)”。材料一第五段“當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰(shuí)還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突”，第六段“周志剛是潔身自愛(ài)的人，當(dāng)然避免自取其辱”，周志剛潔身自愛(ài)，不學(xué)他人偷黃泥，體現(xiàn)了“以約束為前提的自由”。在兒女回家時(shí)他會(huì)“忽然蹦出一句話：‘你們誰(shuí)知道哪兒有黃泥嗎’”，“兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問(wèn)第二次的”，不強(qiáng)加自己的意見(jiàn)給兒女，體現(xiàn)了“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)”。答案：（1）D（2）C（3）①維護(hù)自己的自尊心，這么說(shuō)可以回避重復(fù)詢問(wèn)的尷尬。②想以此希望子女理解自己這么做的原因，并可以接替自己的“工作”。③喚起子女改良周邊環(huán)境工程的認(rèn)同。（4）文本一中的周志剛，比較充分地體現(xiàn)了梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵：①退休后始終如一地為大家抹墻補(bǔ)路，體現(xiàn)了“為他人著想的善良”。②哪怕不被所有人理解，仍然覺(jué)得自己有責(zé)任改良小街環(huán)境，這種主動(dòng)的情義擔(dān)當(dāng)，就是一種高尚的“無(wú)需提醒的自覺(jué)”。③當(dāng)黃泥“有主”，便不再去挖泥，不與人爭(zhēng)利，這種“潔身自愛(ài)”，體現(xiàn)了一種“以約束為前提的自由”。④在周志剛身上，處處都體現(xiàn)了“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)”，如在找黃泥抹墻這件事上，哪怕對(duì)兒女，也不強(qiáng)加自己的意見(jiàn)給他們。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長(zhǎng)目，顧盼燁然。自為童子時(shí)，見(jiàn)學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽(yáng)修、楊邦乂、胡銓像，皆謚“忠”，即欣然慕之。曰：“沒(méi)不俎豆其間，非夫也?！蹦甓e進(jìn)士，對(duì)策集英殿。時(shí)理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息為對(duì)，其言萬(wàn)余，不為稿，一揮而成。帝親拔為第一考官王應(yīng)麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀。祥興二年二月，天祥至潮陽(yáng)，見(jiàn)張弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見(jiàn)之，與俱入崖山，使為書(shū)招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所書(shū)《過(guò)零丁洋》詩(shī)與之。其末有云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥?。崖山破，軍中置酒大會(huì)，弘范曰：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏?，曰：“國(guó)亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎?！焙敕读x之，遣使護(hù)送天祥至京師。帝求南人有才者甚急，王積翁薦之。天祥曰：“國(guó)亡，吾分一死耳。倘緣寬假，得以黃冠故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問(wèn)可也?！狈e翁欲令宋官謝昌言等十人請(qǐng)釋為道士，留夢(mèng)炎不可，曰：“天祥出，復(fù)號(hào)召江南，置吾十人于何地！”事遂寢。帝知其不可屈，議將釋之，天祥曰：“愿賜一死！”帝猶未忍，左右力贊從其請(qǐng)，遂詔殺之。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧！”史臣曰：“志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心，而易棄也。文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏锧，可不謂之仁哉！”許有壬曰：“文天祥萬(wàn)變不渝，事固不可以成敗論也?！保ü?jié)選自《宋史紀(jì)事本末》卷一百九、《宋史》卷四百十八）文本二：文丞相甫冠奉廷對(duì)，即極口論國(guó)家大計(jì)。未幾元兵渡江，又上書(shū)乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣蓋天下矣。自是而斷斷焉，殫力竭謀，扶顛持危，以興復(fù)為己任。雖險(xiǎn)阻艱難，百挫千折，有進(jìn)而無(wú)退，不幸國(guó)亡身執(zhí)，而大義愈明。蓋公志正而才廣，識(shí)遠(yuǎn)而器閑，潔然之氣以為之主，而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首公。（楊士奇《重修文丞相祠記》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．帝親拔為第一/考官王應(yīng)麟奏曰/是卷古誼若龜/鑒忠肝如鐵石/臣敢為得人賀B．帝親拔為第一/考官王應(yīng)麟奏曰/是卷古誼若龜/鑒忠肝如鐵石臣/敢為得人賀C．帝親拔為第一考官/王應(yīng)麟奏曰/是卷古誼若龜鑒/忠肝如鐵石/臣敢為得人賀D．帝親拔為第一/考官王應(yīng)麟奏曰/是卷古誼若龜鑒/忠肝如鐵石/臣敢為得人賀（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．南人，指原南宋境內(nèi)的各族人。元朝統(tǒng)治者把全國(guó)人分成四等，南人屬最下等。B．黃冠，黃色冠帽，多為道士戴用，文中指做道士，文天祥以此為借口是希望逃出營(yíng)。C．贊，常用作議論史事的文體，附于史傳后以闡發(fā)議論，文中是他人對(duì)文天祥的評(píng)價(jià)。D．伏锧，古代施刑時(shí)罪犯裸身俯伏于砧上，故稱“伏锧”，也泛指被處死。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．張弘范認(rèn)為，文天祥在南宋王朝滅亡的時(shí)候已經(jīng)盡到忠孝之心了，如果效忠元人，也能得到高官厚祿，但文天祥堅(jiān)決地拒絕了。B．文天祥在被元人囚禁期間，元人敬重文天祥的忠義精神和為政才華，始終對(duì)他很恭敬，而且想盡一切辦法堅(jiān)持勸他投降歸附。C．留夢(mèng)炎反對(duì)釋放文天祥，他認(rèn)為一旦文天祥回到江南再起義兵，會(huì)使他們陷入尷尬的境地。元主雖不忍心，但最終還是殺了文天祥。D．文天祥雖然抗元最終失敗，但因?yàn)樗苌嵘×x，從容赴死，充分體現(xiàn)了儒家“仁”的精神境界，對(duì)此兩個(gè)文本都給予了極高的評(píng)價(jià)。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心，而易棄也。②而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。（5）兩個(gè)文本都評(píng)價(jià)了文天祥以身許國(guó)的行為，請(qǐng)分別概括其主要觀點(diǎn)?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷裕瑪⑹聝?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中相關(guān)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本主要觀點(diǎn)的概括能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：皇帝親自選拔為第一名?？脊偻鯌?yīng)麟上奏：“這份答卷流露的古風(fēng)（古代賢人的風(fēng)義）如龜鏡一般可供人學(xué)習(xí)，他的忠心像鐵石，所以臣冒昧地為您獲得人才而慶賀?！薄翱脊佟笔恰巴鯌?yīng)麟”的同位語(yǔ)，不可分開(kāi)，排除C；“龜鑒”為一個(gè)詞，“龜鏡”的意思，不可分開(kāi)，排除AB。故選D。（2）C.“文中是他人對(duì)文天祥的評(píng)價(jià)”錯(cuò)誤。此處為文天祥的遺書(shū)，后人用“衣帶中贊”指精忠報(bào)國(guó)的遺書(shū)。故選C。（3）B.“始終對(duì)他很恭敬，而且想盡一切辦法堅(jiān)持勸他投降歸附”錯(cuò)誤。根據(jù)“帝猶未忍，左右力贊從其請(qǐng)，遂詔殺之”可知，文中不能體現(xiàn)“始終”對(duì)他很恭敬，“堅(jiān)持勸他投降歸附”也不對(duì)。故選B。（4）①“志士欲信大義于天下者”，定語(yǔ)后置句，“欲信大義于天下志士”；“信大義于天下”，狀語(yǔ)后置句，“于天下信大義”；“信”，通“伸”，伸張；“以”，因?yàn)?；“利鈍”指順利與困難。譯文：想要在天下伸張大義的有志之士，是不會(huì)因?yàn)槭虑榈某蓴』螂y易（或譯為：失敗或困難）而使自己的心志動(dòng)搖的（或譯為：動(dòng)搖自己的心志），輕易放棄。②“卒”，最終；“遂”，實(shí)現(xiàn)；“以”，因?yàn)?；“去”，舍棄，拋棄；“蓋以天命去宋也”，判斷句。譯文：而最終理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，大概是因?yàn)樘烀挥幼o(hù)大宋的原因。（5）根據(jù)文本一“文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏锧，可不謂之仁哉”“文天祥萬(wàn)變不渝，事固不可以成敗論也”可知，文本一贊美文天祥志向堅(jiān)定，忠心耿耿（堅(jiān)持“仁”的精神境界），不可用成敗結(jié)果評(píng)價(jià)他。根據(jù)文本二“雖險(xiǎn)阻艱難，百挫千折，有進(jìn)而無(wú)退，不幸國(guó)亡身執(zhí)，而大義愈明”“故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首公”可知，文本二贊美文天祥為國(guó)竭忠盡智，百折不回；在南宋殺身成仁的忠臣中，文天祥是當(dāng)之無(wú)愧的第一。答案：（1）D（2）C（3）B（4）①想要在天下伸張大義的有志之士，是不會(huì)因?yàn)槭虑榈某蓴』螂y易（或譯為：失敗或困難）而使自己的心志動(dòng)搖的（或譯為：動(dòng)搖自己的心志），輕易放棄。②而最終理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，大概是因?yàn)樘烀挥幼o(hù)大宋的原因。（5）①文本一贊美文天祥志向堅(jiān)定，忠心耿耿，不可用成敗結(jié)果評(píng)價(jià)他。②文本二贊美文天祥為國(guó)竭忠盡智，百折不回；在南宋殺身成仁的忠臣中，文天祥是當(dāng)之無(wú)愧的第一。參考譯文：（文本一）文天祥，字宋瑞，又字履善，吉州吉水人。身材高大相貌堂堂，漂亮白皙像玉石，眉清目秀，顧盼生輝。在童子時(shí)，看到學(xué)校祭供的同鄉(xiāng)先輩歐陽(yáng)修、楊邦乂、胡銓的塑像，謚號(hào)都叫“忠“，就景仰他們，說(shuō)：“死后如果不置身在他們中間享受祭祀，就不是大丈夫。”二十歲考中進(jìn)士，在集英殿考策問(wèn)。當(dāng)時(shí)宋理宗在位時(shí)間長(zhǎng)，政務(wù)漸漸懈怠，文天祥以遵循天意不懈怠作答，長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)多字，不起草稿，一揮而就?；实塾H自選拔為第一名?？脊偻鯌?yīng)麟上奏：“這份答卷流露的古風(fēng)（古代賢人的風(fēng)義）如龜鏡一般可供人學(xué)習(xí)，他的忠心像鐵石，所以臣冒昧地為您獲得人才而慶賀。”祥興二年二月，文天祥被押到潮陽(yáng)，見(jiàn)張弘范，左右元軍命令文天祥叩拜，文天祥拒不叩拜，張弘范于是用賓客的禮節(jié)接見(jiàn)他，文天祥與元軍一起進(jìn)入?yún)兩?，張弘范讓文天祥?xiě)信招降張世杰。文天祥說(shuō)：“我不能保護(hù)父母，難道還能教別人背叛父母嗎？”張弘范不聽(tīng)，一再?gòu)?qiáng)迫文天祥寫(xiě)信。文天祥于是將自己前些日子所寫(xiě)的《過(guò)零丁洋》一詩(shī)抄錄給張弘范。張弘范讀到“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”兩句時(shí)，（不禁也受到感動(dòng)）笑了笑不再?gòu)?qiáng)逼文天祥了。厓山被攻破之后，元軍舉行宴會(huì)，張弘范說(shuō)：“國(guó)家已亡，丞相你已經(jīng)盡了忠孝之心了，如果你改變對(duì)宋的忠心來(lái)效忠于我們皇上，還給你宰相的官職。”文天祥流淚說(shuō)：“國(guó)家滅亡不能拯救，做人臣子的死有余罪，怎么還敢擺脫殺頭之罪而懷有二心呢？”張弘范敬佩他的仁義，派人護(hù)送文天祥到京師。元帝非常著急地尋求有才華的南方人，王積翁推薦文天祥。文天祥說(shuō)：“國(guó)家滅亡，從本分上說(shuō)我只能以死報(bào)國(guó)。倘若因?yàn)槟銈儗挻鬄閼?，我能夠以道士身份回到故鄉(xiāng)，來(lái)日以世俗之外的身份聊備顧問(wèn)是可以的。”王積翁想讓降元的宋官謝昌言等十人上書(shū)請(qǐng)求釋放文天祥去做道士，留夢(mèng)炎卻認(rèn)為不可以，他說(shuō)：“一旦文天祥放出來(lái)，會(huì)在江南重新號(hào)召百姓，那么我們十人會(huì)置于何種境地呢！”此事就擱置了。元帝知道文天祥不可屈服，商議將他釋放，文天祥說(shuō)：“希望賜我一死！”元帝還是不忍心，但身邊人卻極力慫恿元帝聽(tīng)從文天祥的請(qǐng)求，于是元帝下詔殺了文天祥。他的衣帶中有贊文，這樣寫(xiě)道：“孔子說(shuō)成仁，孟子說(shuō)取義，只有把道義踐行到了極點(diǎn)，仁德自然也就達(dá)到了最高境界。讀圣賢書(shū)，想學(xué)的是什么呢？從今以后，大概可以問(wèn)心無(wú)愧?！笔烦颊f(shuō)：“想要在天下伸張大義的有志之士，是不會(huì)因?yàn)槭虑榈某蓴』螂y易（或譯為：失敗或困難）而使自己的心志動(dòng)搖的（或譯為：動(dòng)搖自己的心志）。文天祥迎奉兩位弱主，兵敗之后被捕，從容就義，能不說(shuō)是仁嗎！”許有壬說(shuō)：“文天祥經(jīng)歷各種變故卻不改變志向，事情本來(lái)是不可以簡(jiǎn)單地用成敗而論的?！保ㄎ谋径┪呢┫鄤倓偠畾q就在朝廷回答皇帝問(wèn)題，極盡論辯才能議論國(guó)家大事。不久，元兵渡過(guò)長(zhǎng)江，他又上書(shū)請(qǐng)求斬殺君主寵幸親近的小人中主張皇帝遷居他處的人，憑他一個(gè)人的力量安定國(guó)家，本來(lái)已經(jīng)氣魄蓋過(guò)天下了。從此，忠心耿耿，竭力盡智，力挽狂瀾，以復(fù)興為己任。雖然歷盡艱難險(xiǎn)阻，各種挫折，只能前進(jìn)不能后退，不幸國(guó)家滅亡自己被俘，而忠貞大義更加顯明。文丞相志向剛正，有大才能，認(rèn)識(shí)高遠(yuǎn)而且有氣度，身上充滿浩然正氣，而最終的理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，大概是因?yàn)樘烀挥幼o(hù)大宋的原因。雖然天命不眷顧大宋王朝，但是天理還在，一定不會(huì)停止。所以宋亡了，殺身成仁的臣子卻不少，評(píng)論者一定稱贊文丞相為第一忠臣。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水龍吟?寄陸放翁①劉過(guò)謫仙狂客何如？看來(lái)畢竟歸田好。玉堂無(wú)此，三山海上，虛無(wú)縹緲。讀罷《離騷》，酒香猶在，覺(jué)人間小。任菜花葵麥，劉郎去后，桃開(kāi)處、春多少②。一夜雪迷蘭棹。傍寒溪、欲尋安道③。而今縱有，新詩(shī)《冰柱》，有知音否？想見(jiàn)鸞飛，如橡健筆，檄書(shū)親草。算平生白傅風(fēng)流，未可向、香山老④?！咀ⅰ竣俅嗽~為陸游歸居山陰后劉過(guò)所寄贈(zèng)答詞。劉過(guò)為陸游晚輩，二人同有整頓乾坤、誓斬樓蘭的英雄氣質(zhì)和身在江湖、心憂天下的愛(ài)國(guó)情懷。②劉禹錫《再游玄都觀》中有“桃花凈盡菜花開(kāi)”句，以“桃花”喻弄權(quán)的小人。③安道，指戴安道。東晉書(shū)法家王子猷雪夜詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)，忽憶戴安道，即夜乘小船尋訪。④白居易晚年篤信佛教，常住洛陽(yáng)香山寺，自號(hào)“香山居士”。（1）下列對(duì)本詞內(nèi)容理解、藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.上闋主要鋪敘歸田生活，先以一“好”字寫(xiě)總體感受，接著從快樂(lè)程度、生活情趣等方面分別表現(xiàn)歸田生活的樂(lè)趣。B.上闋最后三句意思是任菜花葵麥之地開(kāi)出桃花，增添春色，似是看破世事的無(wú)奈之語(yǔ)，實(shí)為對(duì)朝廷無(wú)可奈何的反話。C.下闋前兩句，以戴安道比放翁，以王子猷自比，既表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)陸游的思慕，欲至山陰拜訪，也暗含希望陸游出山之意。D.全詞構(gòu)思新奇，筆力雄健。語(yǔ)言樸素通俗，但寓意深微；多用典故，擴(kuò)大了詞的容量和內(nèi)涵，大大提高了詞的表現(xiàn)力。（2）本詞上闋極力鋪敘歸田生活之“好”，為何結(jié)尾處又希望陸游“未可向、香山老”？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。?）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌思想感情的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。【解答】（1）D.“語(yǔ)言樸素通俗”錯(cuò)。本詞多用典故，筆力雄健之中卻又隱隱透著俊逸之氣，語(yǔ)言深沉典雅。故選D。（2）“來(lái)畢竟歸田好。玉堂無(wú)此，三山海上，虛無(wú)縹緲。讀罷《離騷》，酒香猶在，覺(jué)人間小”，看來(lái)世上還是歸隱田園最好。朝廷的翰林院，海上的三山蓬萊、方丈、瀛洲，都虛無(wú)飄渺，比不過(guò)歸隱田園的快樂(lè)。讀完離騷，酒香依然還在，頓時(shí)覺(jué)得人間之小。詞人了解陸游無(wú)法忘懷收復(fù)中原、一統(tǒng)江山的理想，其中中“看來(lái)”、常讀《離騷》都表明歸田對(duì)于陸游來(lái)說(shuō)可能只是“看似”很好，陸游其實(shí)并不能完全放下世事，仍如屈原一般關(guān)懷祖國(guó)的命運(yùn)。下闋開(kāi)始，作者即表達(dá)對(duì)陸游的思慕和希望他重新出山為心中之理想再次奮斗的勸勉?！耙灰寡┟蕴m棹。傍寒溪、欲尋安道?！痹~人自比王子猷，以戴安道喻陸游，表達(dá)對(duì)他的仰慕?！跋胍?jiàn)鸞飛，如椽健筆，檄書(shū)親草。算平生自傅風(fēng)流，未可向、香山老。”詞人盛贊陸游既能寫(xiě)文采斐然的美妙詩(shī)詞，又能寫(xiě)擲地有聲的征召檄文。才人憐英雄，劉過(guò)認(rèn)為兼具詩(shī)才將略的陸游應(yīng)該挺身而出，力挽狂瀾，而不應(yīng)在田園之中看韶華流逝、歲月漸老，最終虛度此生?？梢?jiàn)本詞看上去反復(fù)渲染棄官歸田之樂(lè)，實(shí)則襯托棄隱從戎、殺敵報(bào)國(guó)的思想。“歸田之樂(lè)”渲染得越充分，就越能表現(xiàn)放翁生命的力量，不屈的精神，不甘退隱、志在報(bào)國(guó)、至老弗渝的愛(ài)國(guó)情懷。答案：（1）D（2）①詞人了解陸游無(wú)法忘懷收復(fù)中原、一統(tǒng)江山的理想，“看來(lái)畢竟歸田好”中“看來(lái)”、常讀《離騷》都表明歸田對(duì)于陸游來(lái)說(shuō)可能只是“看似”很好，陸游其實(shí)并不能完全放下世事，仍如屈原一般關(guān)懷祖國(guó)的命運(yùn)。②詞人欽慕陸游的文韜武略，又與陸游同有心憂天下、整頓乾坤的愛(ài)國(guó)情懷，認(rèn)為他當(dāng)親草檄書(shū)，報(bào)國(guó)殺敵，而不應(yīng)當(dāng)在歸田中了此一生。③上闋極寫(xiě)歸田之樂(lè)，實(shí)際是運(yùn)用反襯手法，“歸田之樂(lè)”渲染得越充分，就越能表現(xiàn)放翁不甘退隱、志在報(bào)國(guó)、至老弗渝的愛(ài)國(guó)情懷。譯文：你和唐代詩(shī)人謫仙李白與狂客賀知章一樣，都是天才詩(shī)人。但是，看來(lái)世上畢竟是歸隱田園最好。朝廷的翰林院，海上的三山蓬萊、方丈、瀛洲，都虛無(wú)縹緲，比不過(guò)歸隱田園的快樂(lè)。讀完離騷，酒香依然還在，頓時(shí)覺(jué)得人間之小。我離開(kāi)后，你歸隱的地方，菜花葵麥外，又新開(kāi)了桃花，增添了不少春色。晚上雪迷住小船，沿著寒冷的溪水前行，去尋訪自己的好朋友。如今，我即使像唐代劉叉寫(xiě)出險(xiǎn)怪的《冰柱》詩(shī)，又是否有韓愈這樣的知音？你既有文才，又有武略，當(dāng)親草檄書(shū)，報(bào)國(guó)殺敵。萬(wàn)萬(wàn)不可如白居易，在歸田之中了此一生。賞析：作者構(gòu)思新奇，節(jié)奏深沉明快，筆力雄健之中卻又隱隱透著俊逸之氣。詞中多處用典，但由于所用典故與陸游身份切合，情境又極其相似，因而在詞中得到很好的融合，全篇渾然天成，毫不晦澀?！耙灰寡┟蕴m棹。傍寒溪、欲尋安道?！痹~人自比王子猷，以戴安道喻陸游，表達(dá)對(duì)他的仰慕。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，王子猷隱居山陰，雪夜夢(mèng)醒之后，望著四周皎然的雪景，心生彷徨，作下《招隱》一詩(shī)。他忽然想起身在剡縣的好友戴安道，于是便連夜乘船去看他。此處作者除了表達(dá)對(duì)陸游的思慕外，還隱有請(qǐng)他出山的意思?！岸窨v有，新詩(shī)《冰柱》，有知音否？”作者借用韓愈獎(jiǎng)掖后進(jìn)劉叉的故事，表明自己雖有文才武略，卻郁郁不得志，難以遇到“識(shí)馬”的伯樂(lè)，只有放翁對(duì)自己青眼有加，惺惺相惜。面對(duì)這樣一個(gè)對(duì)自己有知遇之恩的知己，劉過(guò)自然希望他再度出山，二人一同報(bào)國(guó)殺敵，建功立業(yè)，名垂青史?！跋胍?jiàn)鸞飛，如椽健筆，檄書(shū)親草。算平生自傅風(fēng)流，未可向、香山老。”詞人盛贊陸游既能寫(xiě)文采斐然的美妙詩(shī)詞，又能寫(xiě)擲地有聲的征召檄文。才人憐英雄，劉過(guò)認(rèn)為兼具詩(shī)才將略的陸游應(yīng)該