2023-2024屆高考語(yǔ)文文言文復(fù)習(xí)《貞觀(guān)政要 求諫》精講細(xì)讀與練習(xí)（含答案）

2023-2024屆高考語(yǔ)文文言文復(fù)習(xí)《貞觀(guān)政要求謨》

精講細(xì)讀與練習(xí)（含答案）

高考語(yǔ)文文言文復(fù)習(xí)：《貞觀(guān)政要求諫》精講細(xì)讀與練習(xí)

教材原文

太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見(jiàn)者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見(jiàn)

人奏事，必假顏色1,冀聞諫i爭(zhēng)，知政教得失。貞觀(guān)初，嘗謂公卿曰：

“人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，

欲不危敗，豈可得乎？故君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。至于隋煬帝

暴虐，臣下鉗口2,卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。

前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫

貞觀(guān)元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理3；正臣事

邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，

幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鰻議4,致天下太平?！敝G議大夫王珪對(duì)

曰：“臣聞木從繩則正，后從諫則圣。是故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人5,

言而不用，則相繼以死6。陛下開(kāi)圣慮7,納芻莞，愚臣處不諱之朝

8,實(shí)愿罄其狂瞽9「太宗稱(chēng)善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國(guó)計(jì)10,必

使諫官隨入，預(yù)聞?wù)隆Ｓ兴_(kāi)說(shuō)11,必虛己納之。

貞觀(guān)二年，太宗謂侍臣曰：“明主思短而益善，暗王護(hù)短而就愚。

隋煬帝好自矜夸，護(hù)短拒諫，誠(chéng)亦實(shí)難犯憐。虞世基不敢直言，或恐

未為深罪。其微子佯狂自全12,孔子亦稱(chēng)其仁13。及煬帝被殺，世

基合同死否？”杜如晦對(duì)曰：“天子有錚臣，雖無(wú)道不失其天下。仲

尼稱(chēng)：'直哉史魚(yú)14,邦有道如矢15,邦元道如矢。世基豈得以煬帝

無(wú)道，不納諫錚，遂杜口無(wú)言？偷安重位，又不能解職請(qǐng)退，則與微

子佯狂而去，事理不同。昔晉惠帝、賈后將廢愍懷太子16,司空張

華竟不能苦爭(zhēng)17,阿意茍免。趙王倫乃舉兵廢后18使讓張華19華

曰：'將廢太子日，非是無(wú)言，當(dāng)不被納用。其使曰：'公為三公20,

太子無(wú)罪被廢，言既不從，何不引身而退？“華無(wú)詞以答，遂斬之，

夷其三族21。古人云：危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相'故'君

子臨大節(jié)而不可奪也22。'張華既遜言不足全身23,王臣之節(jié)固已墜

矣。虞世基位居宰埔24,在得言之地，竟無(wú)一言諫爭(zhēng)，誠(chéng)亦合死J

太宗曰：“公言是也。人臣必須忠良輔弼，乃得身安國(guó)寧。煬帝豈不

以下無(wú)忠臣，身不聞過(guò)，惡積禍盈，

滅亡斯及。若人主所行不當(dāng)，臣下又無(wú)匡諫，茍?jiān)诎㈨?，事皆稱(chēng)

美，則君為暗主，巨為諛臣，君暗臣諛，危亡不遠(yuǎn)。朕今志在君臣上

下，各盡至公，共相切磋，以成理道。公等各宜務(wù)盡忠說(shuō)，匡救朕惡，

終不以直言忤意，輒相責(zé)奴”

貞觀(guān)三年，太宗謂司空裴寂曰25：“比有上書(shū)奏事，條數(shù)甚多，

朕總黏之屋壁，出入觀(guān)省。所以孜孜不倦者，欲盡臣下之情。每一思

政理，或三更方寢,亦望公輩用心不倦，乂副朕懷26J

貞觀(guān)五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任情喜怒27,喜則

濫賞無(wú)功，怒則濫殺無(wú)霏。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗

不以此為心，恒欲公等盡情極諫28o公等亦須受人諫語(yǔ)，豈得以人

言不同己意，便即護(hù)短不納？若不能受諫，安能諫人？”

貞觀(guān)六年，太宗以御史大夫韋挺、中今侍郎杜正倫、秘書(shū)少監(jiān)虞

世南、著作郎姚思廉等上封事稱(chēng)旨29,召而謂曰：“朕歷觀(guān)自古人臣

立忠之事，若值明主，便宜盡誠(chéng)規(guī)諫，至如龍逢、比干30,不免孥

戮31o為君不易，為臣極難。朕又聞龍可擾而馴，然喉下有逆鱗。

卿等遂不避犯觸，各進(jìn)封事。常能如此，朕豈慮宗社之傾?。∶克记?/p>

等此意，不能暫忘，故設(shè)宴為樂(lè)J仍賜絹有差。

大常卿韋挺常上疏陳得失32,大宗賜書(shū)曰：“得所上意見(jiàn)，極是

謊言，辭理可觀(guān)，甚以為慰。若齊境之難33,夷告有射鉤之罪；靖城

之役34,勃鞍為斬袂之仇。而小白不以為疑35,重耳待之若舊36,

豈非各吠非主37,志在無(wú)二。卿之深誠(chéng)，見(jiàn)于斯矣。若能克全此節(jié)

38,則保令名39；如其怠之，可不惜也。勉勵(lì)終始，垂范將來(lái)40,當(dāng)

使后之視今，亦猶今之視古，不亦美乎！朕比不聞其過(guò)，未睹其闕，

賴(lài)竭忠懇，數(shù)進(jìn)嘉言，用沃朕懷，一何可道！”

貞觀(guān)八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐41,則自?xún)?nèi)省，恒恐

上不稱(chēng)天心42,下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下

無(wú)怨滯43。又比見(jiàn)人來(lái)奏事者，多有怖懵44,言語(yǔ)致失次第。尋常

奏事，情猶如此，況欲諫錚，必當(dāng)畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合

朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責(zé)，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！”

貞觀(guān)十五年，太宗問(wèn)魏征曰：“比來(lái)朝臣都不論事，何也？”征

對(duì)曰：“陛下虛心采納，誠(chéng)宜有言者。然古人云：'未信而諫，則以為

謗己；信而不諫，則謂之尸祿45」但人之材器46,各有不同：懦弱

之人，懷忠直而不能言；疏遠(yuǎn)之人，恐不信而不得言；懷祿之人47,

慮不便身而不敢言。所以相與緘默，俯仰過(guò)日48?！碧谌眨骸罢\(chéng)如

卿言。朕每思之，人臣欲諫，輒懼死亡之禍，與夫赴鼎鍍、冒白刃

49,亦何異哉？故忠貞之臣，非不欲竭誠(chéng)，竭誠(chéng)者乃是極難。所以禹

拜昌言50,豈不為此也！朕今開(kāi)懷抱，納諫錚，卿等無(wú)勞怖畏51,

遂不極言?！?/p>

貞觀(guān)十六年，太宗謂房玄齡等曰：“自知者明，信為難矣。如屬

文之士52、伎巧之徒53,皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。若名工文匠，商

略詆訶54,蕪詞拙跡55,于是乃見(jiàn)。由是言之，人君須得匡諫之臣，

舉其愆過(guò)56o一日萬(wàn)機(jī)，一人聽(tīng)斷，雖復(fù)憂(yōu)勞，安能盡善？常念魏

征隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見(jiàn)?！币蚺e觴賜玄齡等

數(shù)人勖之57。

太宗嘗問(wèn)諫議大夫褚遂良日：“昔舜造漆器58,禹雕其俎59,當(dāng)

時(shí)諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害農(nóng)事，

纂組傷女工60。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸61。漆器不已，必金為之。金

器不已，必玉為之。所以飾臣必諫其漸，及其滿(mǎn)盈，無(wú)所復(fù)諫J太

宗曰：“卿言是矣。朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆

宜進(jìn)諫。比見(jiàn)前史，或有人臣諫事，遂答云'業(yè)已為之'，或道'業(yè)

已許之'，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也J

字詞注釋

（1）［假借顏色］改換臉色，裝做和氣的樣子。

（2）［鉗口］像鉗子夾往了口，即閉匚。

（3）［致理］達(dá)到治平，即治國(guó)達(dá)到天下太平。

（4）［直言鰥議］鰻，通“梗”、“耿謂耿直議論，不避忌諱。

（5）［爭(zhēng)臣］直言諫錚之臣?！缎⒔?jīng)》:“天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，

不失其天下

（6）［相繼以死］謂繼之以死來(lái)勸諫。

（7）［圣慮］圣明的考慮。這是臣子月國(guó)君表示尊敬的說(shuō)法。

（8）［不諱之朝］沒(méi)有忌諱的朝代。

（9）［罄其狂瞽］謂自己雖愚昧無(wú)知，也愿盡到自己的忠心。罄：

盡。瞽：瞎眼，引伸為愚妄無(wú)知。

（10）［平章國(guó)計(jì)］籌商國(guó)家大事。

（11）［開(kāi)說(shuō)］即規(guī)諫。

（12）［微子］［明］成化本作“箕子”，可從。佯狂：假裝瘋顛。

（13）［孔子亦稱(chēng)其仁］孔子（公元前55廣前479年），名丘，字

仲尼，魯國(guó)瞰邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、教育家、政

治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者?？鬃釉f(shuō)：“殷有三仁焉”。就是指微子諫

王不聽(tīng)而出走，箕子諫而不聽(tīng)被囚，比干諫而不聽(tīng)受誅。故文中說(shuō):

“孔子亦稱(chēng)其仁?！?/p>

（14）［史魚(yú)］春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫，自以不能進(jìn)賢退不肖，臨死，猶

以尸諫。事見(jiàn)《家語(yǔ)》。

（15）［如矢］像箭那樣直。比喻敢于直言規(guī)諫。

（16）［晉惠帝］即司馬衷（公元259、306年），晉武帝司馬炎之子,

以癡呆著稱(chēng)，曾說(shuō)：“百姓餓死，何不食肉糜”晉武帝死后，他繼位

為帝，在位十六年。即位初期，賈后專(zhuān)權(quán)，導(dǎo)至皇族互相殘殺的“八

王之亂”，其后諸王相繼擅權(quán)，他形同傀儡，相傳后來(lái)被東海王司馬

越毒死。賈后：晉惠帝皇后，平陽(yáng)襄陵（今山西襄汾東北）人，名南風(fēng)，

晉初大臣賈充之女?；莸墼谖粫r(shí)，她擅權(quán)十年，造成“八王之亂”，

后為趙王倫所殺。愍懷太子：惠帝太子，名透，為賈后所殺。謚號(hào)“愍

懷”，故稱(chēng)愍懷太子。

（17）［張華］（公元232?300年）：字茂先，西晉方城（今河北固安

南）人。博學(xué)能文，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，封廣武縣侯，后被趙

王倫和孫秀所殺。有《博物志》傳世。

（18）［趙王倫］字子彝，三國(guó)魏司馬懿晉宣帝第九子。廢賈后后，

總攬大權(quán)，齊王冏等三王起兵討倫，倫兵敗被誅。

（19）［讓?zhuān)葑l責(zé)。

（20）［三公］因朝代而異，所指不同。東漢以后，以太尉、司徒、

司空合稱(chēng)

二公，又稱(chēng)三司，為共同負(fù)責(zé)軍政的最高長(zhǎng)官。張華官任司空，

故以一公相稱(chēng)

（21）［夷其三族］殺掉三族。夷：滅。三族：說(shuō)法不一。一說(shuō)為父

母、兄弟、妻子之族或父族、母族、妻族；一說(shuō)為父昆弟、己昆弟、

子弟之族；一說(shuō)為父、子、孫之族。

（22）［大節(jié)］大的名節(jié)，即死節(jié)。

（23）［遜言］逃避責(zé)任的話(huà)。

（24）［宰輔］丞相。

（25）［裴寂］（宮苑570?632年）：字玄真，蒲州桑泉（今山東

臨猗東南）人。隋元任晉陽(yáng)宮副監(jiān)，以晉陽(yáng)宮所藏米糧、鎧甲、彩帛

等支援李淵起兵。攻入長(zhǎng)安后，勸淵稱(chēng)帝。武德年間頗受高祖尊寵，

任尚書(shū)左仆射，掌握大權(quán)，曾參預(yù)制定《唐律》五百條。后改任司空。

貞觀(guān)三年被太宗免官，放歸故鄉(xiāng)。后流放靜州（今廣西昭平）。太宗思

寂有佐命之功，征入朝，但適逢裴寂已死。

（26）［副］符合,相稱(chēng)。

（27）［任情］任性，放縱情性。

（28）［恒］常。

（29）［御史大夫］官名，主要職務(wù)為監(jiān)察、執(zhí)法，兼掌重要文書(shū)

圖籍。秦漢時(shí)，職位次于丞相，隋唐以后，為御史臺(tái)長(zhǎng)官，專(zhuān)掌監(jiān)察、

執(zhí)法。韋挺。唐雍州萬(wàn)年人，少時(shí)與隱太子建成交往甚厚，曾為春宮

之臣，玄武門(mén)事變后，他被流放崔州。貞觀(guān)初年，王珪多次舉薦，大

宗召回任為御史大夫，后太宗征討遼東，命韋挺主管軍資糧餉，因誤

期被廢為民。中書(shū)侍郎：官名。晉代始置，為中書(shū)省長(zhǎng)官中書(shū)監(jiān)、令

之副。唐宋時(shí)多以中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事為宰相之職。因中書(shū)令

不輕以授人，故中書(shū)侍郎每即中書(shū)省之長(zhǎng)官。杜正倫：相州人，貞觀(guān)

初年，由于魏徵推薦，太宗召授兵部員外郎，后又任起居郎、中書(shū)侍

郎，并入春宮為太子右庶子。太子廢，坐事流放疆州。唐高宗慶初年，

又升任中書(shū)令。卒于橫州刺史任上。秘書(shū)少監(jiān)：官名。秘書(shū)監(jiān)副，掌

圖書(shū)著作等事。虞世南：虞世基之弟，見(jiàn)《任賢》篇。著作郎：7名。

三國(guó)魏始置，屬中書(shū)省，掌編纂國(guó)史。唐代主管著作局，掌撰擬文字。

姚思廉；名簡(jiǎn)，隋代為河間郡司法書(shū)佐，后遷為代王侍郎。唐武德初，

授秦王府文學(xué)，貞觀(guān)初，為弘文館學(xué)士、著作郎。

（30）［龍逢］見(jiàn)《論政體》篇注。比干：商代貴族。紂王的叔父，

官少師。相傳因?qū)掖蝿裰G紂王，被剖心而死。

（31）［孥戮］孥，或作奴，妻、子的統(tǒng)稱(chēng)。戮（10錄），殺。《書(shū)?甘

誓》：“予則孥戮汝J《傳》：“孥，子也；非但止汝身，辱及汝子。”

又顏師古《匡謬正俗》（卷二）對(duì)“孥戮”的解釋是：”或以為奴，或

加刑戮，無(wú)有所赦耳J

（32）［太常卿］官名。唐代太常寺長(zhǎng)官，掌禮樂(lè)、郊廟、社稷等

事。

（33）［齊境之難］齊境，指春秋時(shí)的齊國(guó)。公元前685年，齊襄

公被殺，齊國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，當(dāng)時(shí)公子小白在莒，公子糾在魯，兩人聞?dòng)崳?/p>

分別于莒、魯起兵往齊爭(zhēng)奪王位。小白先至齊，自立為王，是為桓公，

故稱(chēng)齊境之難。

（34）［蒲城之役］公元前655年，晉國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，重耳當(dāng)時(shí)住在

蒲城，晉獻(xiàn)公派寺人披（《史紀(jì)?晉世家》“披”作“勃鞋”）率兵攻

打蒲城，蒲人欲抵抗，重耳說(shuō)：“君父的命令不能抵抗J翻墻逃走時(shí)，

寺人披揮劍割斷了重耳的袖口。事見(jiàn)《左傳?僖公五年》。

（35）［小白不以為疑］小白，即齊桓公。謂齊桓公不因管仲曾射

中他的衣鉤而懷疑管仲。

（36）［重耳待之若舊］謂晉文公不計(jì)較勃鞋（即寺人披）當(dāng)年殺害

他未遂，曾用劍割斷他的袖口之仇，待他如像故舊。

（37）［各吠非主］謂狗不咬自己的主人，只咬別的人。

（38）［克全］能夠保全。

（39）［令名］美名，好的名聲。

（40）［垂范將來(lái)］謂流傳下去，后人以為楷模。垂：流傳。范：

楷模。

（41）［間］［明］成體本作“閑”，可從。

（42）［天心］上天的旨意。

（43）［怨滯］懷怨于心固結(jié)不通。

（44）［怖憎］恐怖畏懼。

（45）［尸祿］猶言尸位素餐，受祿而不盡職。

（46）［材器］才能器度。

（47）［懷祿之人］心中只考慮既得利益的人。祿：奉祿。此指官

位。

(48)［俯仰］隨宜應(yīng)付。

(49)［鼎俊］鼎，古代煮東西的器物，三足兩耳；鍍(hud獲)，

大鍋。此處指用鼎鎮(zhèn)烹人的酷刑。

(50)［禹拜昌言］謂大禹只要聽(tīng)到善言，就向人拜謝。語(yǔ)見(jiàn)《虞

書(shū)?皋陶謨》。

(51)［勞］過(guò)度。

(52)屬文之一：寫(xiě)文章的人。屬(zhC燭)：綴輯之意?！稘h書(shū)?賈

誼傳》：“屬善文?！?/p>

(53)［伎巧之徒］有技藝的人。

(54)［商略詆訶］比較品評(píng)，詆毀斥責(zé)。

(55)［蕪詞］雜亂無(wú)章沒(méi)有條理的言詞。

(56)［愆過(guò)］過(guò)失。

(57)［勖(x(i敘)］勉勵(lì)。

(58)［舜造漆器］漆器，以漆涂飾的木器。相傳漆器開(kāi)始于虞舜

時(shí)代。

(59)［禹雕其俎］俎，古代祭祀時(shí)用來(lái)裝祭品的器具。此句謂大

禹將祭祀用的俎雕鏤上花紋。

(60)［“雕琢”兩句］謂精雕細(xì)刻會(huì)危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，紡織五彩絳

帶會(huì)損害婦女的工作。纂(zudn)：用絲織成的五彩絳帶。組：用絲

織成的闊帶子。文中之意為織造纂組。女工：或作女紅。

白話(huà)翻譯

唐太宗儀表威武，面容嚴(yán)肅，百官中進(jìn)見(jiàn)的人，都舉止失當(dāng)c太

宗知道大家這樣，每天接見(jiàn)臣下啟奏事情，必定做出和顏悅色的樣子，

希望聽(tīng)到臣子的直言規(guī)諫，知道政治教化的得失。貞觀(guān)初年，太宗曾

對(duì)王公大臣們說(shuō)：“一個(gè)人想看到自己的面容，必須要有一面明鏡；

一個(gè)國(guó)君想知道自己的過(guò)失，必須借助于忠臣。國(guó)君如果自以為賢能，；

臣子又不匡正，想不陷入危亡失敗的境地，怎么可能呢所以，國(guó)君

失掉國(guó)，臣子也不能單獨(dú)保全他的家。至于像隋煬帝那樣殘暴淫虐，

臣下都閉口不說(shuō)話(huà)，終于使自己聽(tīng)不到自己的過(guò)失，結(jié)果國(guó)破身亡，

他的大臣虞世基等人，不久也被誅殺。前朝的事情不遠(yuǎn)，你們今后凡

看到我作的事不利于百姓的，一定要直言規(guī)勸。”

貞觀(guān)元年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“正直的國(guó)君任用了奸邪的臣子，不

能使國(guó)家達(dá)到治平；忠正的臣子侍奉邪惡的國(guó)君，也不能使國(guó)家達(dá)到

治平；只有正直之君遇到忠正之臣，如同魚(yú)得到水，這樣天下就可安

定。我雖然不聰明，幸而有你們多次匡正補(bǔ)救，希望憑借你們耿直的

進(jìn)言，使天下達(dá)到天平?！爸G議大夫王珪說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)木頭經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)就

能鋸直，國(guó)君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。所以，古代的圣明君主一定有直言

諫錚的臣子七個(gè)，向國(guó)君進(jìn)言不被采納就要以死相諫。陛下開(kāi)啟圣明

的思慮，采納鄙陋之人的意見(jiàn)，愚臣處在這個(gè)沒(méi)有忌諱的朝代，實(shí)在

愿盡自己愚劣的能力。太宗稱(chēng)贊王珪的話(huà)對(duì)。下令從今以后宰相進(jìn)宮

籌商國(guó)家大事，一定讓諫官跟隨進(jìn)去，讓他參與，預(yù)先了解國(guó)家大事，

如果有所規(guī)諫，一定虛心采納。

貞觀(guān)二年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“賢明的君主時(shí)時(shí)想到自己的短外

因而越來(lái)越好，昏昧的君主庇護(hù)自己的短處而永遠(yuǎn)愚昧。隋煬帝愛(ài)夸

耀自己的長(zhǎng)處，庇護(hù)自己的短處而拒絕規(guī)諫，臣子實(shí)在也難于犯顏忤

旨。虞世基不敢直言，或者不能算很大的罪過(guò)。過(guò)去商朝的箕子假裝

瘋狂來(lái)保全性命，孔子也說(shuō)他仁。后來(lái)隋煬帝被殺，虞世基理應(yīng)與他

一起死嗎”杜如晦回答說(shuō)：“天子有剛正直言的臣子，雖然他無(wú)道也

不會(huì)失掉自己的天下?？鬃诱f(shuō)：'史魚(yú)這個(gè)人，多么耿直?。?guó)家有道，

他也直得像箭；國(guó)家無(wú)道，他也首得像箭。虞世基怎能因煬帝無(wú)道，

不采納規(guī)諫就閉口不說(shuō)呢茍目偷安地居于重要官位，又不能自動(dòng)解

除官職請(qǐng)求退位，那與微子裝瘋而逃去，事情的道理不同。過(guò)去晉惠

帝、賈后將要廢掉慈懷太子時(shí)，身為司空的張華竟然不能竭力爭(zhēng)諫,

曲從惠帝與賈后的旨意來(lái)茍免禍患。趙王倫就起兵廢掉賈后，派人責(zé)

備張華，張華說(shuō)：‘廢太子的時(shí)候，我不是保持沉默，而是當(dāng)時(shí)說(shuō)的話(huà)

沒(méi)有被采用。那個(gè)使者說(shuō)：’你身居三公之職，太子沒(méi)有罪被廢掉，爭(zhēng)

諫既然未被采納，為何自己不辭官隱退呢張華無(wú)言以對(duì)，使者殺死

他，滅掉他家的三族人。古人說(shuō)：‘國(guó)家危急而不扶持，傾頹而不匡救，

那怎么用這種人來(lái)輔佐呢所以‘君子面臨死難而氣節(jié)不變。張華說(shuō)了

逃避責(zé)任的話(huà)不能保全生命，作為臣子的節(jié)操本來(lái)已經(jīng)喪失了。虞世

基官居丞相，處在能夠說(shuō)話(huà)的地位，竟沒(méi)有一句話(huà)直言規(guī)勸煬帝，實(shí)

在也該殺死?！碧谡f(shuō)：“你的話(huà)很對(duì)。臣子一定要忠良輔佐，才能得

到自身安全和國(guó)家太平。隋煬帝難道不是因?yàn)橄旅鏇](méi)有忠臣，自己又

聽(tīng)不到過(guò)失，罪惡積累，禍害盈滿(mǎn)，滅國(guó)亡身的災(zāi)難才降到他的身上。

倘若國(guó)君所做的事情不恰當(dāng)，臣子又不勸諫幫助，一味阿諛順從，凡

事都說(shuō)好，那么，國(guó)君是昏君，臣子是諂諛之臣，國(guó)君昏庸，臣子諂

諛，國(guó)家危亡不要多長(zhǎng)時(shí)間。我現(xiàn)在的志向在于使君臣上下齊心，各

自盡到最公正之心，共同商量來(lái)實(shí)現(xiàn)天下大治。你們各人都務(wù)必要竭

盡忠誠(chéng)，直言規(guī)諫，匡救我的缺點(diǎn)和過(guò)失，我一定不會(huì)把你們直言規(guī)

諫看成違逆旨意，動(dòng)輒發(fā)怒責(zé)備?！?/p>

貞觀(guān)三年，唐太宗對(duì)司空裴寂說(shuō)：“近來(lái)有的臣子上書(shū)奏事，條

款太多，我總是將它們粘在屋壁上，出出進(jìn)進(jìn)都觀(guān)看思考。所以這樣

勒勉不知疲倦的原因，是想詳盡地了解群臣的思想。我每一想到國(guó)家

的治理，格時(shí)三更才睡覺(jué)。也希望你們用心思考，不要懈怠，以符合

我的心意。

貞觀(guān)五年，唐太宗對(duì)房玄齡說(shuō)：“自古以來(lái)，帝王之中多有放縱

情性，喜怒無(wú)常的，高興時(shí)就任意賞賜無(wú)功的人，發(fā)怒時(shí)就亂殺無(wú)罪

的人。因此，國(guó)家遭受損失，造成混亂，沒(méi)有不是從這里開(kāi)始的c我

現(xiàn)在從早到晚，無(wú)時(shí)不把這件事放在心上，常常希望你們盡情地極力

規(guī)諫。你們也要接受別人的規(guī)諫，怎能因別人的話(huà)不符合自己的心意，

便立即庇護(hù)自己的短處而不采納呢假若自己不能接受別人的規(guī)諫，

又怎能規(guī)諫別人呢”

貞觀(guān)六年，太宗因御史大夫韋挺，中今侍郎杜正倫，秘書(shū)少監(jiān)虞

世南，著作郎姚思廉等人上密封奏章，所奏的事都符合太宗心意，于

是太宗召見(jiàn)他們，并對(duì)他們幾人說(shuō)：“我一一觀(guān)察，自古以來(lái)的臣子

建立忠君報(bào)國(guó)的事業(yè)，如果遇上賢明的君主，就得竭盡忠誠(chéng)進(jìn)行勸諫,

至于像龍逢、比干那樣的忠臣，竟然不能避免刑殺，還禍及妻兒C作

一個(gè)賢明的國(guó)君不容易，當(dāng)一個(gè)忠直的臣子也很難。我又聽(tīng)說(shuō)龍可馴

養(yǎng)而且降服它，不過(guò)它的頜下有逆鱗，觸及逆鱗就會(huì)殺人，國(guó)君也同

樣如此。你們幾人終不避觸犯逆鱗，各進(jìn)封事上奏。經(jīng)常都能這樣作，

我怎會(huì)擔(dān)心國(guó)家傾覆！每想到你們忠懇規(guī)諫的心意，我沒(méi)有一刻忘記,

所以召你們來(lái)設(shè)宴共享歡樂(lè)宴后，又賜給他們數(shù)量不等的帛。

太常卿韋挺經(jīng)常上書(shū)陳述治國(guó)的得失，唐太宗給他寫(xiě)了一封信說(shuō):

“得到你所寫(xiě)的奏章，上面都是極為中肯正直的話(huà)，言辭和道理都好，

看了它，我感到很欣慰。如春秋時(shí)齊國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，管夷吾有射中齊植

公衣鉤的罪過(guò)；晉國(guó)發(fā)生的蒲城之役，勃能有用劍斬?cái)鄷x文公衣袖的

仇。然而，齊桓公不因射鉤之罪懷疑管仲，晉文公對(duì)待勃？如像故舊，

難道這不是考慮到'桀犬吠堯，各為其主'，事君無(wú)二心的志向嗎？

你的深厚誠(chéng)意從奏章中可以看出。如能堅(jiān)持保全這種節(jié)操，就能保持

美名；如果松懈下去，不是非常可惜嗎！由始至終勉勵(lì)自己，給后代

留下楷模，應(yīng)該讓后世的人看現(xiàn)在的人，也像現(xiàn)在的人看古代的人一

樣，不是很好嗎？我近來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到別人議論我的過(guò)失，沒(méi)有看到自己

的缺陷，全靠你竭盡忠懇之心，多次向我進(jìn)獻(xiàn)善言，用來(lái)澆灌我的心

田，你的誠(chéng)懇忠直一時(shí)怎能說(shuō)得完呢！”

貞觀(guān)八年，太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“我每次閑居靜坐，就自己從內(nèi)心反

省，常怕自己的所作所為，上不符天意，下為百姓怨恨。只想得到正

直的人來(lái)匡扶規(guī)諫，希望自己的視聽(tīng)能與外界相通，使百姓不懷怨于

心而固結(jié)不通。另外，近來(lái)看見(jiàn)前來(lái)奏事的人，大都心懷恐懼致使語(yǔ)

無(wú)倫次。普通奏事，情況尚日如此，更何況想直言規(guī)諫的，一定會(huì)畏

慎觸犯龍鱗。所以每有前來(lái)進(jìn)諫的，縱然所奏之事不符合我的心意，

我也不認(rèn)為是他懺逆犯上。假若當(dāng)即對(duì)他喝斥責(zé)怪，我深怕奏事人心

懷恐懼，怎敢再說(shuō)話(huà)呢"

貞觀(guān)十五年，唐太宗問(wèn)魏徵說(shuō)：“近來(lái)朝中大臣都不議論政事，這

是什么原因？”魏徵回答說(shuō)：“陛下虛心采納臣下意見(jiàn)，本來(lái)應(yīng)亥有

說(shuō)的。然而古人說(shuō)，'不信任的人來(lái)諫，就會(huì)被認(rèn)為是毀謗自己；信

任的人不規(guī)諫，就叫尸位素餐。'但是，人的才能器度各不相同。懦

弱的人，雖然懷著忠直之心，但不能說(shuō)出來(lái)；被國(guó)君疏遠(yuǎn)的人，擔(dān)心

不受信任因而不敢說(shuō)；心中只考慮個(gè)人俸祿的人，憂(yōu)慮的是不利于自

身，因而不敢說(shuō)。所以，大家互相保持沉默，隨波逐流，茍且度日J(rèn)

太宗說(shuō)：“的確像你說(shuō)的一樣。我經(jīng)常想這件事，臣下雖想進(jìn)諫，動(dòng)

輒畏懼死亡的禍患，這與那赴鼎鏈被烹殺、冒利劍遭砍殺有什么不同

啊！所以忠誠(chéng)貞節(jié)的臣子，不是不想竭盡忠誠(chéng)，而是非常為難。所以

大禹聽(tīng)到善言就拜謝，難道不是為這個(gè)緣故嗎？我現(xiàn)在敞開(kāi)胸懷，采

納直言規(guī)勸，你們不要過(guò)分恐怖畏懼，就不敢極力進(jìn)言J

貞觀(guān)十六年，唐太宗對(duì)房玄齡說(shuō):“能正確了解自己的人就明智，

但確實(shí)作到很難啊C就像寫(xiě)文章的人和從事技藝的工匠，都自以為有

超人之術(shù)，別人趕不上。如著名的工匠和文士，互相品評(píng)比較，詆毀

斥責(zé)，雜亂無(wú)章的文詞、低劣的技藝于是就顯現(xiàn)出來(lái)了。從這說(shuō)來(lái)，

國(guó)君必須得到輔佐、規(guī)諫的臣子，指出他的過(guò)失。一天之中，國(guó)事紛

繁，由一個(gè)人去聽(tīng)政決斷，雖再三思慮勞神，又怎能件件事都處理好

我經(jīng)常想到魏徵遇事隨時(shí)規(guī)諫糾正，許多事都切中我的過(guò)失，就像明

潔的鏡子照見(jiàn)自己的形體一樣，美丑都必然顯現(xiàn)」于是舉起酒杯，

賜酒給房玄齡等幾人，勉勵(lì)他們。

唐太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良說(shuō)：“過(guò)去，虞舜制造漆器，大禹雕鏤

俎，當(dāng)時(shí)規(guī)諫舜禹的就有十幾人。有關(guān)裝飾盛食物用的器皿這些小事，

何必要苦苦規(guī)諫？”褚遂良說(shuō)：“雕刻器物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五

彩絲帶，就會(huì)耽誤婦女的工作，首先倡導(dǎo)奢侈淫逸之風(fēng)，這是國(guó)家危

亡的開(kāi)始。漆器不斷作下去，一定又用金來(lái)作。金器不斷作下去，一

定又用玉來(lái)作。所以剛正的臣子一定在事情開(kāi)始時(shí)加以勸阻。等到過(guò)

失已多得不能再多了，就沒(méi)有再規(guī)諫的必要了。”太宗說(shuō)：“你說(shuō)的對(duì)

??！我所作的事，如果有不妥當(dāng)?shù)模械目赡懿砰_(kāi)始，有的恐怕已快

結(jié)束，不管哪種情況，都應(yīng)進(jìn)言規(guī)諫。我近來(lái)看前代的史書(shū)，有的臣

子向國(guó)君規(guī)諫事情，國(guó)君就回答說(shuō)：’已經(jīng)辦過(guò)了。'或者說(shuō)：'已答

應(yīng)過(guò)了」竟然不為此立即停止錯(cuò)誤的作法而加以改正。這樣下去那

國(guó)家危亡的災(zāi)禍，可以像翻轉(zhuǎn)手掌那樣很快到來(lái)啊J

簡(jiǎn)要評(píng)論

《求諫》是政論性史書(shū)《貞觀(guān)政要》中的一篇經(jīng)典文章。

《說(shuō)文解字》有言：“柬，分別擇之也”，其本義是分類(lèi)和挑選；

“諫，證也J《周禮?保氏》言：“掌諫五惡?！弊ⅲ?以禮義正之J

“言”與“柬”聯(lián)合起來(lái)，本義是向帝王陳述各種可能的選擇并提出

其中最佳者，也表示在帝王做出錯(cuò)誤選擇時(shí)直言規(guī)勸，給予忠告「求

諫”的主語(yǔ)是君主一一唐太宗；“求諫”的賓語(yǔ)是房玄齡等大臣?！熬?/p>

臣相遇，有同魚(yú)水”便是古代政體運(yùn)作的理想狀態(tài)。

從內(nèi)容上看，本文邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章的整個(gè)脈絡(luò)清晰而

深刻地展現(xiàn)出了唐太宗積極求諫的態(tài)度、對(duì)求諫的認(rèn)識(shí)和對(duì)臣子進(jìn)諫

的希望。從中，我們可以看到“夙夜未嘗不以此為心”，謙虛謹(jǐn)慎、

勤于政務(wù)的君主；“恐上不稱(chēng)天心，下為百姓所怨”，以“天心”“百

姓”為反思自己的標(biāo)桿、體察民情、居安思危的君主；“一日萬(wàn)機(jī)，

一人聽(tīng)斷，雖復(fù)憂(yōu)勞，安能盡善”虛懷若谷的君主。

在這個(gè)過(guò)程中，作者運(yùn)用對(duì)比論證、比喻論證、舉例論證、事實(shí)

論證等論證方法，營(yíng)造君臣對(duì)話(huà)場(chǎng)景進(jìn)行文字描述，給出了君臣納諫

和進(jìn)諫時(shí)對(duì)不同角色要求的具體范式。作為君王，應(yīng)心存敬畏、放下

架子，“有說(shuō)開(kāi)說(shuō)，必虛己納之”；作為君臣，“……前事不遠(yuǎn)……必

須極言規(guī)諫”，應(yīng)借鑒前事、效法圣主；作為人臣，“若有不當(dāng)，或在

其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。”需要應(yīng)諫盡諫、虛心納諫；隨時(shí)進(jìn)諫，

防微杜漸。

納諫，使得唐天宗成為“貞觀(guān)之治”這幕英雄戲劇的天才編導(dǎo)和

主演，是唐太宗成為“千古一人”的重要因素。本文論述深刻，歷經(jīng)

千年，仍具有重要的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)警示意義。

知識(shí)鏈接

一、文化背景

（一）諫官

“諫官”又稱(chēng)“諫臣”，中國(guó)古代官職之一，指規(guī)諫君過(guò)之臣、

勸諫天子過(guò)失之官。《孔子家語(yǔ)?子路初見(jiàn)》有“為人君而無(wú)諫臣則

失正”的名論；《白虎通?諫錚》論及朝廷職官時(shí)說(shuō)，“設(shè)輔弼，置諫

官”，諫官被看作是與左丞右相同等重要的帝王羽翼。自周及春秋戰(zhàn)

國(guó)以后，各朝于諫官設(shè)置均有重視，尤其以唐代諫官機(jī)構(gòu)最為齊全完

備。

“諫”字包含多重意蘊(yùn)，要義在于“直言以勸正《說(shuō)文》H：

“諫，證也。從言束聲J《廣雅?釋詁一》曰：“諫，正也J《字匯》

曰：“諫，直言以悟人也J

“諫”的基本內(nèi)涵是，以正直之言啟悟別人。諫官之“諫”不是

一般意義上的給各類(lèi)人提意見(jiàn)，而是針對(duì)君主“諫朝政之得失”。“廷

錚“（在朝廷當(dāng)面向君主直言）與"上封事''（書(shū)面向君主提意見(jiàn)）是

諫官將批評(píng)上達(dá)君主的兩種形式。

（二）《貞觀(guān)政要》

《貞觀(guān)政要》是唐代史學(xué)家吳兢所著的一部政論性史書(shū)。全書(shū)十

卷四十篇，八萬(wàn)余言。這部書(shū)以記言為主，分類(lèi)編輯了唐太宗在位的

二十三年中，與魏征、房玄齡、杜如晦等大臣在治政時(shí)的問(wèn)題，大臣

們的爭(zhēng)議、勸諫、奏議等，以規(guī)范君臣思想道德和軍政思想，此外也

記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。

《貞觀(guān)政要》寫(xiě)作于開(kāi)元、天寶之際。當(dāng)時(shí)的社會(huì)仍呈現(xiàn)著興旺

的景象，但社會(huì)危機(jī)已露端倪，政治上頗為敏感的吳兢已感受到衰頹

的趨勢(shì)。為了保證唐皇朝的長(zhǎng)治久安，他深感有必要總結(jié)唐太宗君臣

相得、勵(lì)精圖治的成功經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)時(shí)的帝王樹(shù)立起施政的楷模?！敦?/p>

觀(guān)政要》正是基于這樣一個(gè)政治目的而寫(xiě)成的，所以它一直以其具有

治國(guó)安民的重大參考價(jià)值，而得到歷代的珍視。

作品中提出了“君依于國(guó)，國(guó)依于民”的重民思想，務(wù)實(shí)求治、

與民休息、重視農(nóng)業(yè)、發(fā)展生產(chǎn)的施政方針，“愛(ài)之如一”較為持平

的民族政策，用人惟賢才的主張，廣開(kāi)言路的開(kāi)明措施，尊儒重教的

文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統(tǒng)治策略，以及儉約慎行、善始慎

終的人格要求。它是中國(guó)開(kāi)明封建統(tǒng)治的戰(zhàn)略和策略、理論和實(shí)踐的

集大成者。

（三）吳兢

吳兢（670—749年），字號(hào)不詳，汴州浚儀（今河南開(kāi)封）人。

唐朝大臣，著名史學(xué)家。

吳兢具有忠于歷史的赤誠(chéng)。當(dāng)時(shí)武三思領(lǐng)導(dǎo)修撰國(guó)史，武三思等

人以朋黨為界限，記事不實(shí)。吳兢憤而私撰《唐書(shū)》、《唐春秋》，意

欲為后人留下信史C

唐中宗時(shí)，他任右補(bǔ)闞，與劉知幾等人共修《則天實(shí)錄》。書(shū)成

后，轉(zhuǎn)任起居郎，又遷水部郎中。開(kāi)元初，自請(qǐng)繼續(xù)修史，得準(zhǔn)與劉

知幾撰《睿宗實(shí)錄》，并重修《則天實(shí)錄》。劉知幾去世后，張說(shuō)為相，

見(jiàn)到書(shū)中記載張易之誘他誣陷魏元忠之事，感到不安。故意對(duì)吳兢說(shuō):

“劉五（知幾）修實(shí)錄，記魏齊公事，殊不相饒假，與說(shuō)毒手J吳

兢從容回答說(shuō)：“是兢書(shū)之，非劉公修述，草本猶在。其人已亡，不

可誣枉于幽魂，令相公有怪耳J張說(shuō)幾次請(qǐng)求刪改，他都斷然拒絕，

凜然回答：“若取人情，何名為直筆J

二、一詞多義

三、古今異義

四、詞類(lèi)活用

（1）臣亦不能獨(dú)全其家全：使動(dòng)用法，使……保全。

（2）實(shí)愿罄其狂瞽罄：使動(dòng)用法，使……用盡。

（3）主若自賢，臣不匡正賢：以為……賢

（4）漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之金、玉：名詞

作狀語(yǔ)，用金、用玉。

五、特殊句式

作文講記

“統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)銳，三十余年，風(fēng)行萬(wàn)里，威動(dòng)殊俗”的隋

王朝在經(jīng)歷波濤洶涌的農(nóng)民起義后“旦舉而棄之，盡為他人所有“，

短命而亡；隋煬帝也“遂以四海之尊，殞于匹夫之手”（《貞觀(guān)政要?君

道》）一一這不能不給唐太宗以深刻印象，畢生難忘。

“隋氏之亡，其君則杜塞忠說(shuō)之言，臣則茍欲自全，左右有過(guò),

初不糾舉，寇盜滋蔓，亦不實(shí)陳，據(jù)此既不惟天道，實(shí)由君臣不相匡

輔”（《貞觀(guān)政要?行幸》）。唐太宗親見(jiàn)煬帝剛愎猜忌、予智自雄,

以致人心瓦解，盜賊蜂起，國(guó)亡身弒?！俄n詩(shī)外傳》言：“古謂知道者

為先生，猶言先醒也。不聞道術(shù)之人，則冥于提失，吼曉乎其猶醉也。

故世人有先生者，有后生者，有不生者J顯然，唐太宗是見(jiàn)史而覺(jué)

的“先生者”。

因此，處于萬(wàn)人之上、權(quán)力之巔的他，在文字中常有對(duì)自己“高

處不勝寒”的描述：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦

能覆舟，爾方為人主，可不畏懼”（《貞觀(guān)政要?戒教太子諸王））。

“天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也:他

深深地認(rèn)識(shí)到，“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以泰其身，猶

割股以啖腹，腹飽而身斃”（《貞觀(guān)政要?君道》）o收服百姓之心,

避免覆舟亡國(guó)之禍，非集思廣益，難以求治。

正是唐太宗的誠(chéng)心納諫，廣泛征納集體智慧，勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)“貞

觀(guān)之治”，使得唐太宗成為了后世封建帝王的楷模。

從北宋起，我國(guó)專(zhuān)制主義中央集權(quán)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。兩宋時(shí)

期，文官的地位雖得到的有效提升，但因呈諫皇帝過(guò)失、逆帝王龍鱗

的奏疏而被貶官免職乃是常事。明清兩朝，封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治高度強(qiáng)

化?；实墼谝獾氖侨绾渭訌?qiáng)集權(quán)，鞏固統(tǒng)治，而并非納諫?！吧希ㄇ迨?/p>

祖）問(wèn)漢高祖、文帝、光武及唐太宗、宋太祖、明太祖孰優(yōu)。陳名夏

對(duì)日：'唐太宗似過(guò)之上日：'不然，明太祖立法可垂永久，歷代

之君皆不及也'”（《清史稿?世祖本紀(jì)二》）。因此，明清兩朝立有

的諫官之職，在君主強(qiáng)權(quán)之下不過(guò)是一種擺設(shè)罷了。諫臣一日逆龍鱗、

觸忌諱，就難免惹殺身之禍。當(dāng)明太祖大殺功臣、清初屢興文字獄時(shí)，

還有幾人敢不避斧鉞冒死進(jìn)諫、指責(zé)君主的過(guò)失呢

因此，金鑾殿上，帝王居于中心，高處俯瞰，手握極權(quán)；群臣鴉

雀無(wú)聲，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不敢直言也就不讓人奇怪了。在這樣

高壓的政治環(huán)境之下，唐太宗也成為后世心系國(guó)家，格所政治理想?yún)s

又無(wú)法撼動(dòng)堅(jiān)如磐石的專(zhuān)制統(tǒng)治的人臣的贊頌對(duì)象。清趙翼在《廿二

史札記》中寫(xiě)道：“至今所傳十思十疏等疏，皆人所不敢言，而帝（太

宗）悉聽(tīng)納之?！绷攘葦?shù)言，響起的是以趙翼為代表的士人對(duì)后世人

君誠(chéng)心納諫、善用人才、德治愛(ài)民的極度渴望而又疲軟無(wú)力的吶喊。

學(xué)而習(xí)之

1.對(duì)下列句子中加粗詞的解釋?zhuān)姓`的一項(xiàng)是（）

A.必須極言規(guī)諫

極言：竭力陳說(shuō)

B.縱不合朕心，朕亦不以為忤

忤：冒犯，觸犯

C.如屬文之士

屬文：寫(xiě)文章

D.危亡之漸_________________________

漸：浸，浸染

2.下列句子