新版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)-第四章課件

第四章

注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德教學(xué)目的和要求解析人類社會(huì)特有的道德現(xiàn)象，包括道德的起源、本質(zhì)、功能、作用、歷史。了解人類社會(huì)特別是中華民族歷史積淀的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，用理性、健康的心態(tài)繼承和弘揚(yáng)人類的道德文明。教學(xué)重點(diǎn)第一，如何認(rèn)識(shí)道德這一社會(huì)現(xiàn)象，它的起源、本質(zhì)、功能、歷史，這是理解道德現(xiàn)象的根底。第二，人類道德文明、特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)道德學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是將道德知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，也就是如何?shí)踐社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。

如何理解這一那么寓言?而是變成了一片長(zhǎng)滿谷子的莊稼地?？吹竭@組圖片，你有何感想：調(diào)查：公眾最反感的行為

人民網(wǎng)共同進(jìn)行了公眾最反感的不文明行為調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示：上海一所教育學(xué)院對(duì)7600多名學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查，結(jié)果顯示：

18%50%只要有利于自己就不擇手段對(duì)別人作弊表示寬容彭宇事件

2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門(mén)廣場(chǎng)一公交站臺(tái)等83路車。人來(lái)人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鑒定后構(gòu)成8級(jí)傷殘，醫(yī)藥費(fèi)花了不少。老太指認(rèn)撞人者是剛下車的小伙彭宇。老太告到法院索賠13萬(wàn)多元。彭宇表示無(wú)辜。他說(shuō)，當(dāng)天早晨3輛公交車同時(shí)靠站，老太要去趕第3輛車，而自己從第2輛車的后門(mén)下來(lái)。“一下車，我就看到一位老太跌倒在地，趕忙去扶她了，不一會(huì)兒，另一位中年男子也看到了，也主動(dòng)過(guò)來(lái)扶老太。老太不停地說(shuō)謝謝，后來(lái)大家一起將她送到醫(yī)院。〞彭宇繼續(xù)說(shuō)，接下來(lái)，事情就來(lái)了個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，老太及其家屬一口就咬定自己是“肇事者〞。法院認(rèn)為本次事故雙方均無(wú)過(guò)錯(cuò)。按照公平的原那么，當(dāng)事人對(duì)受害人的損失應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)補(bǔ)償。因此，判決彭宇給付受害人損失的40%，共45876.6元。當(dāng)天，老太的代理律師表示：對(duì)判決事實(shí)感到滿意，但40%的賠償比預(yù)期要少。而彭宇那么表示不服此判決。2021年3月，彭宇案雙方當(dāng)事人在二審期間達(dá)成了和解協(xié)議，并且申請(qǐng)撤回上訴，最后案件以和解撤訴結(jié)案，且雙方當(dāng)事人對(duì)案件處理結(jié)果都表示滿意。老漢跌倒稱不賴你被路人扶起，

送醫(yī)院后立馬改口說(shuō)被撞！

見(jiàn)到90多歲的老人在公交站牌旁摔倒，騎著電動(dòng)車路過(guò)的省城劉女士便趕緊下車扶起了老人。為了不讓自己成為翻版“彭宇〞，劉女士在扶起老人的時(shí)候，請(qǐng)周圍的幾位路人為自己作證。“姑娘，我不會(huì)賴你的，你是好人，〞被扶起后，老人對(duì)劉女士很是感恩。然而，當(dāng)老人被送到醫(yī)院后，卻改了口，稱是劉女士撞了他。幸虧老人的家人明事理，幸虧有目擊者愿意為劉女士作證……

遭遇了這次的事情后，劉女士以后是否還會(huì)再繼續(xù)幫助他人？對(duì)此，劉女士并沒(méi)有正面答復(fù)，她只是表示這次真的很害怕自己被賴上，畢竟之前也聽(tīng)說(shuō)過(guò)很多類似的事情，“只要這次證明我是清白的就好。〞而在接受電視臺(tái)采訪時(shí)，劉女士也表示，以后遇到類似的事情，“我是絕不會(huì)再做了。〞

對(duì)此，記者也采訪了一些市民對(duì)此事的看法。市民楊女士表示，如果類似的事情再多發(fā)生幾起，那么社會(huì)的信任度將大打折扣，“以后再有老人摔了，誰(shuí)還敢去扶？〞而市民周先生那么認(rèn)為，不管如何，既然已經(jīng)找到證人了，那么劉女士也可安心了，但至于見(jiàn)摔倒老人還扶不扶，得看情形。

而每當(dāng)提到這樣一些人的名字時(shí)…德國(guó)著名的哲學(xué)家、倫理思想家康德說(shuō)：

“道德之所以有如此崇高和美好的名聲，就是因?yàn)樗偸前殡S著巨大的犧牲。〞結(jié)論：良好的道德修養(yǎng)是現(xiàn)代公民、特別是大學(xué)生必須具備的根本素質(zhì)！培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)，是大學(xué)生成才必須完成的根本任務(wù)之一。社會(huì)開(kāi)展呼喚良好的社會(huì)公德環(huán)境和道德風(fēng)氣！第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史開(kāi)展

作為子女該如何盡孝？2006年6月15日?青年報(bào)?07A版以?為父治病倆“孝子〞夜盜老板?為題報(bào)道：來(lái)滬打工的劉姓兄弟倆都還不到18歲，母親過(guò)世早，家里又窮，因苦于無(wú)錢給父親治病，兩人于2005年12月23日晚趁老板不在家，兩次潛入其暫住處，偷得現(xiàn)金財(cái)物共計(jì)5萬(wàn)余元，兩人銷贓時(shí)被抓獲，被閔行檢察院以盜竊罪提起公訴。熱點(diǎn)分析討論課程導(dǎo)入——道德是什么？有一次，蘇格拉底與一位青年學(xué)生討論道德問(wèn)題。蘇格拉底問(wèn)這位青年：“人人都說(shuō)要作有道德的人，你能不能告訴我什么是道德呢？〞那位青年答復(fù)說(shuō)：“做人要忠誠(chéng)老實(shí)，不能欺騙人，這是大家都公認(rèn)的道德行為。〞蘇格拉底接著問(wèn)道：“你說(shuō)道德就是不能欺騙人，那么在和敵人交戰(zhàn)的時(shí)候，我方的將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切方法欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？〞那位青年答復(fù)道：“對(duì)敵人進(jìn)行欺騙當(dāng)然是符合道德的，但欺騙自己人就是不道德的了。〞蘇格拉底又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，那么什么才是道德呢？〞那位青年答復(fù)說(shuō)：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，我現(xiàn)在不知道什么是道德了。那么您能不能告訴我什么才是道德呢？〞蘇格拉底笑著答復(fù)道：“其實(shí)，道德就是道德本身。〞蘇格拉底的意思是，道德在不同的語(yǔ)境中有著不同的含義，不存在任何一成不變的道德概念。理解1：有“路〞有道，惟德有“得〞

在中國(guó)古代，“道〞與“德〞是分開(kāi)使用，表示不同的意思?！暗括暎骸暗溃新芬波?。道之本意指道路，后來(lái)引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)那么、規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)。理解1：有“路〞有道，惟德有“得〞

“德〞：在我國(guó)商代?卜辭?中就出現(xiàn)了，與“得〞字相通。東漢時(shí)的劉熙對(duì)“德〞字的解釋是“德者，得也〞把“道〞和“德〞合成一個(gè)概念始于先秦時(shí)期的思想家管仲，他說(shuō)，道德定于上，那么百姓化于下。同時(shí)代的思想家莊子、荀子在他們的著作中，也多處使用道德一詞。他們對(duì)“道德〞賦予了確定的含義.在西方古代文化中“道德〞一詞最早源于拉丁語(yǔ)的“moralis〞，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原那么標(biāo)準(zhǔn)、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意思。理解2：道德很“大〞又很“小〞。說(shuō)道德很“大〞，是因?yàn)樗Y(jié)著民族性格，展示著社會(huì)文明，構(gòu)筑著一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族持續(xù)開(kāi)展的根底。說(shuō)道德很“小〞，是因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)表達(dá)在我們的一言一行中，真切地影響著我們的生活質(zhì)量。理解3：道德是人的核心競(jìng)爭(zhēng)力

人的核心競(jìng)爭(zhēng)力是什么？道德、健康和知識(shí)，既是人的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是人“可持續(xù)開(kāi)展〞的必備條件，而道德又位居人的核心競(jìng)爭(zhēng)力之首?！仓袊?guó)留學(xué)生在德國(guó)求職〕一、道德的起源與本質(zhì)道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原那么標(biāo)準(zhǔn)和行為活動(dòng)的總和。一、道德的起源和本質(zhì)

問(wèn)題：道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它是怎樣產(chǎn)生的？道德又是怎樣的一種社會(huì)現(xiàn)象？[趣談]道德的起源把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置。一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子而這五只猴子都會(huì)一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們到達(dá)一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以防止被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴子海K了一頓。因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒(méi)有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒(méi)有被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛剛所發(fā)生的情形，其它四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來(lái)慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁。這就是道德的起源。道德是天生就有的嗎？道德的起源輕生者死了，救人者哭了請(qǐng)看圖片后答復(fù)：道德起源于動(dòng)物的互助性？道德的起源道德是上帝賦予的嗎？道德的起源倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點(diǎn)：“神啟論〞：認(rèn)為道德來(lái)自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。“天賦論〞：認(rèn)為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí)?！案杏X(jué)欲望論〞：道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。動(dòng)物本能論：道德觀念起源于動(dòng)物的“社會(huì)〞意識(shí)或互助性。神啟論天賦論 道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí)。

孟子認(rèn)為人天生就有四種“善端〞：“惻隱之心〞；“羞惡之心〞；“辭讓之心〞；“是非之心〞；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。〞孟子

德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來(lái)自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。感覺(jué)欲望論

道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修認(rèn)為，人是有感覺(jué)的動(dòng)物，人的本性就是趨樂(lè)避苦，就是自利、自愛(ài)，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。愛(ài)爾維修

英國(guó)思想家休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。

法國(guó)思想家盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。動(dòng)物本能論道德道德觀念起源于動(dòng)物的“社會(huì)〞意識(shí)或互助性。

以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動(dòng)物的社會(huì)性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感。上述觀點(diǎn)的理論誤區(qū)：離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類的歷史開(kāi)展來(lái)思考道德的起源和根底。把道德看成是外在強(qiáng)加于人的規(guī)約。把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。科學(xué)的道德起源論

首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。

其次，人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。第三，道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提

勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。

勞動(dòng)人人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要〔二〕道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)根底決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

1997年，廣州，一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕?萬(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后，將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有6把。

1996年，瑞士伯尼爾。市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)800輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。

[思考與討論]

問(wèn)題：可否從上面的例子說(shuō)明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？二、道德的功能與作用道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。(一)道德的主要功能(一)道德的主要功能認(rèn)識(shí)功能標(biāo)準(zhǔn)功能調(diào)節(jié)功能1、認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)關(guān)系特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效與能力，是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。解決一個(gè)“知〞的問(wèn)題。當(dāng)乞丐變成職業(yè)鈴聲關(guān)乎社會(huì)公德20本＜1專〞折射畢業(yè)大學(xué)生道德缺失2004年7月，重慶理念科技產(chǎn)業(yè)招聘了21名大學(xué)生。讓人始料未及的是，在隨后不到4個(gè)月的時(shí)間里，該公司陸續(xù)開(kāi)除了其中的20名本科生，僅僅留下了一名大專生。據(jù)該公司反映，這些大學(xué)生被開(kāi)除的主要原因是他們的自身素質(zhì)和道德修養(yǎng)不能勝任公司的人才需求。該公司老總李玉華就此事評(píng)論說(shuō)：“有些大學(xué)生在剛跨入社會(huì)時(shí)，其角色轉(zhuǎn)化、人際關(guān)系、思想認(rèn)識(shí)等都可能存在一些問(wèn)題。〞20名本科生終因修養(yǎng)不夠、“言多語(yǔ)失〞、睡懶覺(jué)、工作時(shí)間上網(wǎng)聊天、夸夸其談、大聲喧鬧等一些“不拘小節(jié)〞的原因被“炒魷魚(yú)〞，而一位女大專生雖然學(xué)歷不高但卻憑著“勤奮和謙遜、細(xì)微之處見(jiàn)匠心〞的敬業(yè)精神成為“幸運(yùn)兒〞。這個(gè)“20本＜1專〞的事件確實(shí)讓人唏噓不已：有才少德一樣會(huì)被“淘汰出局〞。2、標(biāo)準(zhǔn)功能是指在正確善惡觀的指引下，標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并標(biāo)準(zhǔn)個(gè)人品德的養(yǎng)成。3、調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)、協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。解決一個(gè)“行〞的問(wèn)題。材料分析

——道德的調(diào)節(jié)作用〔二〕道德的社會(huì)作用道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用1、道德為經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開(kāi)展效勞；2、道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大的影響；3、道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；4、道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力；5、在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。[案例分析]：4萬(wàn)“巨款〞的10年折磨：一個(gè)貧窮和誠(chéng)信的故事

1996年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車上來(lái)一男一女兩位乘客，兩人離開(kāi)不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包，翻開(kāi)一看，里面竟然是一大堆錢，數(shù)了數(shù)，整整4萬(wàn)元！蘇大友這輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到1萬(wàn)元，他

突然感到很害怕。他把錢放到朋友那里，妻子治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友都借遍了，他們也沒(méi)敢動(dòng)一分撿來(lái)的錢。

10年間，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨，意外之財(cái)沒(méi)帶來(lái)任何歡樂(lè)，相反使他們陷入了無(wú)盡的痛苦之中。蘇大友原來(lái)開(kāi)朗活潑，此后卻變得沉默了，妻子的病情也日益嚴(yán)重。最后，他們決定通過(guò)警察將錢交給失主。男主人說(shuō)：我們作了一件錯(cuò)事，不能一錯(cuò)再錯(cuò)了，我們只想作回一個(gè)老實(shí)的人。畢天淑說(shuō)：我們作了錯(cuò)事，沒(méi)法教育自己的孩子，沒(méi)法跟朋友說(shuō)，不敢跟親戚講，壓力太大。２００５年４月７日，１９歲女孩羅瑋為素不相識(shí)的病人廖紅霞捐獻(xiàn)出局部肝臟，成為我國(guó)首例非血緣又非親屬活體器官捐獻(xiàn)者。今年２月，羅瑋利用剩下的捐款，又貸款５萬(wàn)元，在廣元城郊籌建了一個(gè)留守兒童中心。湖北姑娘占美麗大學(xué)畢業(yè)后，來(lái)到青島遠(yuǎn)郊偏僻鄉(xiāng)野的小澗西垃圾處置場(chǎng)，負(fù)責(zé)對(duì)市區(qū)內(nèi)的生活垃圾進(jìn)行衛(wèi)生填埋、污水處理，把知識(shí)和才華奉獻(xiàn)在了又臟、又臭的垃圾場(chǎng)。占美麗結(jié)婚了，說(shuō)起家，談起丈夫，她滿臉的幸福。她要扎根青島，干好垃圾處理事業(yè)，她說(shuō)，這個(gè)事業(yè)是美麗的。占美麗正準(zhǔn)備報(bào)考在職環(huán)境工程碩士研究生。

1、道德發(fā)展的五種歷史類型

(1)原始社會(huì)的道德(2)奴隸社會(huì)的道德(3)封建社會(huì)的道德(4)資本主義社會(huì)的道德(5)社會(huì)主義社會(huì)的道德三、道德的歷史開(kāi)展原始社會(huì)的道德：道德原那么：維護(hù)氏族和部落的共同利益。道德標(biāo)準(zhǔn)：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。奴隸社會(huì)的道德：維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者。強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主、國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。信奉男尊女卑、男主女從。封建社會(huì)的道德：三綱五常：“三綱〞是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V〞。它反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。

“五常〞即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、標(biāo)準(zhǔn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)那么。

資本主義社會(huì)的道德：個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原那么。自由、平等、博愛(ài)是根本的道德標(biāo)準(zhǔn)。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德標(biāo)準(zhǔn)。思想家對(duì)資本主義的道德批判金子!黃黃的,光閃閃的;只要有一點(diǎn)點(diǎn),就可以使黑變成白,使丑變成美,使錯(cuò)變成對(duì),使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。

——威廉·莎士比亞

“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活潑起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。〞——馬克思2、道德發(fā)展的規(guī)律性

〔1〕人類道德開(kāi)展的歷史過(guò)程與人類生產(chǎn)方式的開(kāi)展進(jìn)程大體一致?！?〕道德開(kāi)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前開(kāi)展?！捕橙祟惖赖逻M(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德在社會(huì)生活中所起作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面開(kāi)展的作用越來(lái)越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的開(kāi)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度?！窘Y(jié)論】：社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德開(kāi)展符合規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德開(kāi)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的開(kāi)展而與時(shí)俱進(jìn)。思考與討論：1、你對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)道德現(xiàn)狀是否滿意？2、你認(rèn)為我們學(xué)校的道德風(fēng)氣如何？3、你認(rèn)為你的道德品質(zhì)對(duì)你的生活、學(xué)習(xí)、工作有什么樣的影響？能否舉例說(shuō)明？第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值二、中華傳統(tǒng)美德的根本精神三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開(kāi)展問(wèn)題：為什么在新的歷史時(shí)期我們還需要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)？

中華傳統(tǒng)美德含義：中華民族道德傳統(tǒng)是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的表達(dá)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。其精華局部就是中華傳統(tǒng)美德。一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值

1、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要

2、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要

3、大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要

二、中華傳統(tǒng)美德的根本精神1、重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。2、推崇“仁愛(ài)〞原那么，追求人際和諧。3、講求謙遜禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。5、追求精神境界，崇尚道德理想。6、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。

1、注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神提倡大公無(wú)私、公而忘私；強(qiáng)調(diào)先公后私，反對(duì)假公濟(jì)私。資料：1、公私之辯：早在兩千多年前成書(shū)的?詩(shī)經(jīng)?中，就已經(jīng)提出“夙夜在公〞的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)?！耙怨珳缢?，民其允懷〞〔?書(shū)經(jīng)·周官?〕西漢初年的政治思想家賈誼在他的?治安策?中提出“國(guó)而忘家，公而忘私〞，強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族的利益，強(qiáng)調(diào)一種為整體而盡忠、獻(xiàn)身的精神。宋代的范仲淹提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)〞的高尚境界和崇高的道德要求。清代思想家顧炎武那么提出“天下興亡、匹夫有責(zé)〞的思想。這些都顯示強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。2、義利之辨：“義以為上，先義后利〞子曰：君子喻于義，小人喻于利。資料：2、推崇“仁愛(ài)〞原那么，追求人際和諧中華文明歷來(lái)注重人的作用，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。儒家強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人〞?？鬃樱骸靶┮舱?，其為人之本與〞，“親親，仁也?！凹核挥?，勿施于人〞。孟子：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。〞從仁愛(ài)精神出發(fā)，古人主張“和為貴〞?！熬雍投煌?，小人同而不和。〞〔?論語(yǔ)·子路?〕3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜?！肮蕦W(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。〞——?荀子·勸學(xué)?禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會(huì)的重要條件。禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征?？鬃樱骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立〞。老子：不要“自矜〞、“自伐〞、“自是〞。4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。誠(chéng):言為心聲,對(duì)內(nèi)誠(chéng)于己就是不自欺。信:恪守諾言,對(duì)外信于人就是不欺人。

誠(chéng)信：是指一種真實(shí)無(wú)妄、表里如一的品格?！懊駸o(wú)信不立〞。?論語(yǔ)顏淵?“民無(wú)信不立〞子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。〞子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？〞曰：“去兵。〞子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？〞曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。〞

5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖?。孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈〞。明辨是非知人、自知追求理想人格需要“明智〞。好的品德需要明智好學(xué)來(lái)扶助。方法與境界“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之〞?禮記·中庸?6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用?？鬃樱骸叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣〞。孟子：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自也〞。荀子：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成〞儒家：“人皆可以為圣賢〞。

三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開(kāi)展1、加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)3、以開(kāi)放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？?jī)?yōu)秀的民族道德具有普