中國(guó)傳統(tǒng)文化（西安交通大學(xué)）知到智慧樹章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋西安交通大學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化（西安交通大學(xué)）知到智慧樹章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋西安交通大學(xué)緒論單元測(cè)試

本講當(dāng)中解讀文化的本義是（

）

A:載道化成B:崇德重義C:以人為本

答案:以人為本“文”與“化”二字對(duì)舉，最早見于（

）

A:《周易.艮》B:《周易.震》C:《周易.賁》

答案:《周易.賁》“文”不包括（

）

A:物文B:天文C:人文D:地文

答案:物文該講當(dāng)中重新解讀中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心是（

）

A:“易”、“道”B:儒道互補(bǔ)C:儒、釋、道三家并列

答案:“易”、“道”中華民族傳統(tǒng)文化思想中“陰陽(yáng)對(duì)立觀”在審美觀念層面的表現(xiàn)是（

）

A:中庸之道B:中和為美C:陰陽(yáng)五行

答案:中和為美

第一章單元測(cè)試

“以人為本”的思想包括（

）

A:以民為貴B:以仁為本C:以人為尊

答案:以民為貴；以仁為本；以人為尊禮教的核心是：（

）

A:父子有親B:長(zhǎng)幼有序C:夫婦有別D:君臣有義E:朋友有信

答案:父子有親；長(zhǎng)幼有序；夫婦有別；君臣有義；朋友有信有關(guān)孟子倡導(dǎo)“五倫”的說(shuō)法，哪些是正確的？（

）

A:五倫的觀念是幾千年來(lái)支配了我們中國(guó)人的道德生活的最有力量的傳統(tǒng)觀念之一。B:“五倫”是我們禮教的核心，它是維系中華民族的群體的綱紀(jì)。C:“五倫”指父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。D:五倫里的權(quán)利和義務(wù)受到適當(dāng)?shù)淖裱?，社?huì)就會(huì)穩(wěn)定和有秩序。

答案:五倫的觀念是幾千年來(lái)支配了我們中國(guó)人的道德生活的最有力量的傳統(tǒng)觀念之一。；“五倫”是我們禮教的核心，它是維系中華民族的群體的綱紀(jì)。；“五倫”指父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。；五倫里的權(quán)利和義務(wù)受到適當(dāng)?shù)淖裱鐣?huì)就會(huì)穩(wěn)定和有秩序。傳統(tǒng)中國(guó)人的基本思維方式是：

（

）

A:天人合一B:天人感應(yīng)C:辯證邏輯D:形式邏輯

答案:天人合一文化的價(jià)值是由文化的屬性決定的，具體功能有（

）

A:認(rèn)知功能B:決策功能C:教育功能D:應(yīng)用功能

答案:認(rèn)知功能；教育功能；應(yīng)用功能文化的概念包括（

）

A:以文化人

B:廣義文化C:精神文化D:狹義文化

答案:以文化人

；廣義文化；精神文化；狹義文化中國(guó)傳統(tǒng)人文主義思想包括

(

)

A:以民為貴B:個(gè)人主義C:以人為尊D:以仁為本

答案:以民為貴；以人為尊；以仁為本中國(guó)傳統(tǒng)以民為貴思想包括（

）

A:敬天愛民B:重視民意C:民為邦本D:革命思想

答案:敬天愛民；重視民意；民為邦本；革命思想中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇德重義思想包括(

)

A:道德準(zhǔn)則B:禮教傳統(tǒng)C:法治精神D:倫理精神

答案:道德準(zhǔn)則；禮教傳統(tǒng)；倫理精神孔子提出的理想人格要素包括(

)

A:仁B:知C:禮D:勇

答案:仁；知；勇中國(guó)傳統(tǒng)文化中的持中貴和思想包括

(

)

A:中庸之道

B:以和為貴C:普遍和諧D:天人合一

答案:中庸之道

；以和為貴；普遍和諧；天人合一中國(guó)傳統(tǒng)文化中以和為貴的思想體現(xiàn)在(

)

A:人與人的和諧

B:天人合一C:人與自身的和諧D:人與自然的和諧

答案:人與人的和諧

；天人合一；人與自身的和諧；人與自然的和諧實(shí)踐理性包括(

)

A:經(jīng)驗(yàn)理性B:純粹理性C:經(jīng)世致用D:身體力行

答案:經(jīng)驗(yàn)理性；經(jīng)世致用；身體力行實(shí)事求是原指

(

)

A:求是學(xué)風(fēng)B:科學(xué)態(tài)度

C:經(jīng)世致用D:科學(xué)方法

答案:求是學(xué)風(fēng)；科學(xué)態(tài)度

；科學(xué)方法

第二章單元測(cè)試

孔子關(guān)于“仁”著重于講其：

A:自我修養(yǎng)B:論證C:概念D:定義

答案:自我修養(yǎng)孔子的人性論觀點(diǎn)是：

A:性有善有惡論B:性惡論C:性善論D:性相近

答案:性相近孔子關(guān)于“仁”的定義是：

A:所有關(guān)于“仁”的說(shuō)法的共性B:其言也訒C:愛人D:克己復(fù)禮

答案:所有關(guān)于“仁”的說(shuō)法的共性從心所欲而不逾矩的意思是：

A:禮儀內(nèi)化為生命的組成部分B:遵守法律C:隨心所欲D:遵守禮儀

答案:禮儀內(nèi)化為生命的組成部分儒家的核心概念是：

A:義B:禮C:仁D:知

答案:仁對(duì)“仁”的理解的關(guān)鍵是：

A:實(shí)踐B:推理C:分析D:認(rèn)識(shí)

答案:實(shí)踐孔子關(guān)于“仁”的說(shuō)法都是一些教訓(xùn)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)良知一詞最早出自：

A:《傳習(xí)錄》B:《論語(yǔ)》C:《大學(xué)》D:《孟子》

答案:《孟子》王陽(yáng)明說(shuō)：良知只是一個(gè)：

A:是非之心B:羞惡之心C:認(rèn)識(shí)之心D:審美之心

答案:是非之心在王陽(yáng)明看來(lái)，宇宙的根本是：

A:天理B:氣C:原子D:

良知

答案:

良知“心外無(wú)物”的“物”是指：

A:物理學(xué)意義上的物質(zhì)世界B:事C:天D:原子

答案:事王陽(yáng)明的四句教是：

A:無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物B:悟得良知，存省良知，運(yùn)用良知，完成良知C:非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)D:為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開天

答案:無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物王陽(yáng)明認(rèn)為草木瓦石沒有良知。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)古代承認(rèn)“天人合一”的學(xué)派主要有：

A:儒家和道家B:

儒家、道家、墨家、法家C:縱橫家D:儒家

答案:儒家和道家“天”在儒家那里主要的涵義指：

A:自然之天、主宰之天、道義之天B:天空C:自然界D:上帝

答案:自然之天、主宰之天、道義之天明確提出“天人合一”的人是：

A:孔子B:張載C:董仲舒D:莊子

答案:張載“天人合一”包括：

A:人自己的和諧B:人與自然的和諧C:人與上帝的和諧

D:人與自然、人與人、人的身心諸方面的和諧

答案:人與自然、人與人、人的身心諸方面的和諧天是人事活動(dòng)的范圍和底線。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)“天人合一”思想具有濃厚的人文主義內(nèi)核。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)本講中認(rèn)為歷史上解釋“仁”的意義，典型的有：（

）

A:《中庸》，“肫肫其仁”。B:朱子《語(yǔ)類》，“仁者，心之德，愛之理”。C:《雍也篇》，樊遲問(wèn)仁，子曰：“仁者，先難而后獲?！盌:樊遲問(wèn)仁，子曰：“仁者愛人”。

答案:《中庸》，“肫肫其仁”。；朱子《語(yǔ)類》，“仁者，心之德，愛之理”。；樊遲問(wèn)仁，子曰：“仁者愛人”。本講中認(rèn)為，“仁”的含義中有（

）

A:普遍的道理B:

現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)C:

具體的說(shuō)辭D:

難以達(dá)到的目標(biāo)

答案:普遍的道理；

現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)；

具體的說(shuō)辭；

難以達(dá)到的目標(biāo)孔子曾這樣概括他的一生，“吾十有五而（），三十而立，四十（），五十知天命，六十而（），七十（）

A:耳順；志于學(xué)；不惑；從心所欲而不逾矩B:不惑；耳順；從心所欲而不逾矩；志于學(xué)C:從心所欲而不逾矩；志于學(xué)；耳順；不惑D:志于學(xué)；不惑；耳順；從心所欲而不逾矩

答案:志于學(xué)；不惑；耳順；從心所欲而不逾矩本講中認(rèn)為天的含義包括（

）

A:神性義B:自然義C:

宗教義D:道德義

答案:神性義；自然義；道德義天人合一的含義包括（

）

A:人與其他物種的和諧B:人與自身的和諧C:人與自然的和諧D:人與社會(huì)的和諧

答案:人與自身的和諧；人與自然的和諧；人與社會(huì)的和諧本講中認(rèn)為王陽(yáng)明“心學(xué)”的基本思想是（

）

A:“知行合一”B:“心氣一體”C:“致良知“D:“心即理”

答案:“知行合一”；“致良知“；“心即理”本講中認(rèn)為“致良知”的基本方法有（

）

A:格物B:內(nèi)省C:反躬D:齊家

答案:內(nèi)??；反躬近代太虛法師提出陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)的步驟為：（

）

A:悟得良知B:

運(yùn)用良知C:完成良知D:存省良知

答案:悟得良知；

運(yùn)用良知；完成良知；存省良知王陽(yáng)明“四句教”具體內(nèi)容是（

）

A:為善去惡是格物B:有善有惡意之動(dòng)C:無(wú)善無(wú)惡心之體D:知善知惡是良知

答案:為善去惡是格物；有善有惡意之動(dòng)；無(wú)善無(wú)惡心之體；知善知惡是良知本講中認(rèn)為運(yùn)用良知于生活世界，即將平常人眼中的自然世界，轉(zhuǎn)變?yōu)椋?/p>

）

A:宗教世界B:思辨世界C:價(jià)值世界D:道德世界

答案:價(jià)值世界；道德世界

第三章單元測(cè)試

道家思想產(chǎn)生的職業(yè)淵源是

（

）

A:史官B:司馬C:祭司D:禮官

答案:史官以下說(shuō)法可以概括道家宗旨的是

（

）

A:和靜清寂B:恭寬敏惠C:清虛卑弱D:仁義禮智

答案:清虛卑弱老子對(duì)于鬼神的看法是

（

）

A:懷疑論B:無(wú)神論C:未知生，焉知死D:祭神如神在

答案:無(wú)神論在《道德經(jīng)》中，老子認(rèn)為水具有多種品德，下列選項(xiàng)中不屬于水的品德的是

（

）

A:居善地B:善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)C:推己及人D:處眾人之所惡

答案:推己及人下文可以體現(xiàn)老子節(jié)儉思想的是

（

）

A:物壯則老B:上善若水C:治人事天莫若嗇D:圣人無(wú)常心

答案:治人事天莫若嗇關(guān)于《道德經(jīng)》所講內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的是

（

）

A:《道德經(jīng)》是一部講戰(zhàn)爭(zhēng)用兵的書B:《道德經(jīng)》是一部最早的散文集C:《道德經(jīng)》是一部講治國(guó)管理的書D:《道德經(jīng)》是一部講哲學(xué)智慧的書

答案:《道德經(jīng)》是一部講戰(zhàn)爭(zhēng)用兵的書；《道德經(jīng)》是一部講治國(guó)管理的書；《道德經(jīng)》是一部講哲學(xué)智慧的書在《道德經(jīng)》中，對(duì)于“反”的理解正確的是

（

）

A:反向思維B:相反相成C:禍福相依D:道法自然

答案:反向思維；相反相成；禍福相依下列有關(guān)老子所講“無(wú)為”的含義正確的是

（

）

A:有所不為B:不多為C:不作為D:不妄為

答案:有所不為；不多為；不妄為下列選項(xiàng)中不屬于對(duì)《道德經(jīng)》評(píng)價(jià)的是

（

）

A:中國(guó)歷史上第一部編年體通史B:中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集C:“帝王之上師臣民之極寶”D:“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”

答案:中國(guó)歷史上第一部編年體通史；中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集；“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”下列對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)屬于《道德經(jīng)》觀點(diǎn)的有

（

）

A:天道酬勤B:天之道，利而不害C:弱者，道之用D:忠恕之道

答案:天之道，利而不害；弱者，道之用《史記》中哪些部分記載了孔子向老子問(wèn)道的事（

）

A:楚世家B:孔子世家C:老子韓非列傳D:老子世家

答案:孔子世家；老子韓非列傳視頻中提到了下列哪些人物是典型的儒道互補(bǔ)（

）

A:嵇康B:蘇軾C:李白D:陶淵明

答案:蘇軾；李白；陶淵明以下哪些說(shuō)法是對(duì)《道德經(jīng)》的評(píng)價(jià)（

）

A:像一口永不枯竭的井B:助人君順陰陽(yáng)明教化者也C:無(wú)韻之離騷D:帝王之上師，臣民之極寶

答案:像一口永不枯竭的井；帝王之上師，臣民之極寶視頻中提到后人認(rèn)為《道德經(jīng)》是一本什么書（

）

A:哲學(xué)書B:兵書C:詩(shī)集D:烹調(diào)書

答案:哲學(xué)書；兵書；烹調(diào)書《道德經(jīng)》給侯王講的內(nèi)容主要是（

）

A:領(lǐng)導(dǎo)的智慧B:治國(guó)之道C:人生的境界D:宇宙的起始

答案:領(lǐng)導(dǎo)的智慧；治國(guó)之道；人生的境界《道德經(jīng)》中水的品格包括（

）

A:與善仁B:不舍晝夜C:心善淵D:善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)

答案:與善仁；心善淵；善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的“不爭(zhēng)”包括（

）

A:有力量但不爭(zhēng)B:有秩序不爭(zhēng)C:有邊界不爭(zhēng)D:處下不爭(zhēng)

答案:有秩序不爭(zhēng)；有邊界不爭(zhēng)；處下不爭(zhēng)除第八章“上善若水”這一章外，《道德經(jīng)》其他章節(jié)還提到水的什么品格（

）

A:柔弱勝剛強(qiáng)B:水能載舟亦能覆舟C:一生水，水生萬(wàn)物D:孰能濁以靜之徐清

答案:柔弱勝剛強(qiáng)；孰能濁以靜之徐清“反者道之動(dòng)”從以下哪幾個(gè)方面來(lái)解釋（

）

A:無(wú)法之法B:無(wú)用之用C:無(wú)為之為D:禍福相依

答案:無(wú)用之用；無(wú)為之為；禍福相依以下哪些是出自《道德經(jīng)》第八章的水的品格（

）

A:言善信B:動(dòng)善時(shí)C:靜善清D:心善淵

答案:言善信；動(dòng)善時(shí)；心善淵

第四章單元測(cè)試

莊子筆下的“大魚”可以喻指什么？（

）

A:萬(wàn)物之一類B:輇才諷說(shuō)之徒C:任公子D:大道或身懷大道之人

答案:大道或身懷大道之人“鯤鵬寓言”中的“鵬”可喻指以下哪個(gè)人？（

）

A:老子B:惠子C:孔子D:莊子

答案:孔子《逍遙游》中將“鯤鵬寓言”講述了幾遍？（

）

A:三遍B:一遍C:四遍D:二遍

答案:三遍下面哪種說(shuō)法在《齊物論》之“三問(wèn)三不知”寓言中未出現(xiàn)？（

）

A:孰知正處B:孰知正味C:孰知正見D:孰知正色

答案:孰知正見《齊物論》的“天籟寓言”中南郭子綦沒有提到下面哪一種籟？（

）

A:道籟B:地籟C:天籟D:人籟

答案:道籟地籟是風(fēng)吹何處竅穴而發(fā)出的聲響？（

）

A:大地B:百圍之木C:天空D:水面

答案:百圍之木“吾喪我”的含義不包含以下哪一項(xiàng)？（

）

A:至人無(wú)己B:以自為是C:神人無(wú)功D:圣人無(wú)名

答案:以自為是《養(yǎng)生主》篇的題旨是什么？（

）

A:養(yǎng)氣為主B:養(yǎng)性為主C:養(yǎng)情為主D:養(yǎng)形為主

答案:養(yǎng)性為主“庖丁解?！痹⒀灾械摹扳叶　笨捎髦敢韵履姆N人？（

）

A:廚師B:屠戶C:治國(guó)者D:尸祝

答案:治國(guó)者下面四者中含義與其他三者不同的是（

）

A:遁天之刑B:遁天背情C:懸解D:帝之懸

答案:懸解鵬的圖南之志喻指什么（）

A:孔子生發(fā)南面為王之志

B:候鳥南遷

C:南冥之地是鵬的老家D:人希望像鳥一眼自由翱翔

答案:孔子生發(fā)南面為王之志

楚狂接輿過(guò)孔子車前，高唱“鳳之歌”，故事出現(xiàn)在下面哪部書中（

）

A:《莊子》B:《道德經(jīng)》C:《論語(yǔ)》D:《韓非子》

答案:《莊子》；《論語(yǔ)》下面哪些觀點(diǎn)首先出現(xiàn)在《莊子》一書中（

）

A:治大國(guó)若烹小鮮B:玄圣素王

C:國(guó)之利刃不可以輕易示于人D:內(nèi)圣外王

答案:玄圣素王

；內(nèi)圣外王關(guān)于鯤鵬寓言，下列說(shuō)法中正確的是（

）

A:鯤鵬寓言應(yīng)該在政治的場(chǎng)景下來(lái)理解

B:3次的講法各不相同C:莊子將鯤鵬寓言共講了3次D:鵬能夠包容蜩與學(xué)鳩的小

答案:鯤鵬寓言應(yīng)該在政治的場(chǎng)景下來(lái)理解

；3次的講法各不相同；莊子將鯤鵬寓言共講了3次；鵬能夠包容蜩與學(xué)鳩的小下面的表述與古典正義觀相一致的是（

）

A:

人以群分是一個(gè)自然事實(shí)

B:給每個(gè)人完全相同的東西C:給每個(gè)人與其天性相符的東西

D:各正性命

答案:

人以群分是一個(gè)自然事實(shí)

；給每個(gè)人與其天性相符的東西

；各正性命天籟寓言中南郭子綦講到了下面哪些內(nèi)容（

）

A:地籟B:吾喪我

C:人籟D:天籟

答案:地籟；吾喪我

；天籟下面哪些形象是莊子筆下的“大”物（

）

A:任公子所得之魚

B:百圍之木C:鵬D:鯤

答案:任公子所得之魚

；百圍之木；鵬；鯤下面哪些情節(jié)是視頻中講解庖丁解牛寓言時(shí)，提到的關(guān)鍵情節(jié)（

）

A:庖丁是何人B:庖丁的刀C:文惠君是何人D:道與術(shù)的先后關(guān)系

答案:庖丁是何人；庖丁的刀；道與術(shù)的先后關(guān)系文惠君觀庖丁解牛的收獲有哪些（

）

A:如何養(yǎng)生B:如何治國(guó)C:如何做飯D:如何解牛

答案:如何養(yǎng)生；如何治國(guó)

第五章單元測(cè)試

“佛”意思是什么？

A:廟里的塑像B:智者、覺者C:神仙D:傳說(shuō)中的人物

答案:智者、覺者釋迦牟尼是那個(gè)國(guó)家的人？

A:泰國(guó)B:中國(guó)C:尼泊爾D:古印度

答案:古印度佛教傳入中國(guó)大約在什么時(shí)間？

A:三國(guó)時(shí)期B:公元前6世紀(jì)C:秦代D:西漢末、東漢初

答案:西漢末、東漢初佛教傳入中國(guó)后行健的第一座寺院是：

A:普救寺B:南華寺C:白馬寺D:少林寺

答案:白馬寺“今于眾前，發(fā)誠(chéng)實(shí)誓：若所傳無(wú)謬者，當(dāng)使焚身之后，舌不焦?fàn)€”。果然火化之后“薪滅形碎，唯舌不灰”,是哪位高僧所言？

A:迦葉摩騰B:玄奘C:鳩摩羅什D:不空

答案:鳩摩羅什達(dá)摩初到中國(guó)，于建業(yè)城會(huì)見誰(shuí)？

A:神光B:梁武帝C:迦葉摩騰D:法蘭

答案:梁武帝玄奘西行求法回到長(zhǎng)安后，除了翻譯佛經(jīng)，還撰寫了一部：

A:《瑜伽師地論》B:《大乘起信論》C:《大唐西域記》D:《大菩提藏經(jīng)》

答案:《大唐西域記》“菩提自性，本來(lái)清凈。但用此心，直了成佛”是誰(shuí)的言論？

A:弘忍B:慧遠(yuǎn)C:慧能D:釋迦牟尼

答案:慧能“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”是誰(shuí)的詩(shī)句？

A:慧遠(yuǎn)B:陶淵明C:王維D:慧能

答案:陶淵明佛祖“靈山拈花微笑”，確立了什么樣的說(shuō)法方式？

A:語(yǔ)語(yǔ)機(jī)鋒，步步蓮花B:禪宗公案，佛教故事C:不立文字，教外別傳D:當(dāng)頭棒喝，單刀直入

答案:不立文字，教外別傳釋迦牟尼的成佛之路，經(jīng)歷了哪些（

）

A:苦行B:對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察C:菩提樹下自悟D:禪定

答案:苦行；對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察；菩提樹下自悟；禪定下列與鳩摩羅什有關(guān)的（

）

A:口吐蓮花B:漢傳佛教奠基人C:草堂寺D:佛經(jīng)翻譯家

答案:口吐蓮花；漢傳佛教奠基人；草堂寺；佛經(jīng)翻譯家中國(guó)本土僧人前往印度求法者（

）

A:后秦時(shí)期的姚興B:東晉的法顯C:唐朝的玄奘D:曹魏時(shí)代的朱士行

答案:后秦時(shí)期的姚興；東晉的法顯；曹魏時(shí)代的朱士行佛祖靈山“拈花微笑”，確立了禪宗什么樣的傳法方式（

）

A:教外別傳B:以心傳心C:眾僧猜測(cè)D:不立文字

答案:教外別傳；以心傳心；不立文字“見月忘指”啟示人們（

）

A:“月”代表目的B:要探究文字背后的深意C:“指”代表方法、途徑D:不要執(zhí)著于文字解說(shuō)

答案:“月”代表目的；要探究文字背后的深意；“指”代表方法、途徑；不要執(zhí)著于文字解說(shuō)關(guān)于達(dá)摩祖師的典故和公案一直在民間廣為傳頌，下面與其有關(guān)的是（

）

A:初見梁武B:斷臂立雪C:一葦渡江D:面壁九年

答案:初見梁武；斷臂立雪；一葦渡江；面壁九年達(dá)摩與慧可關(guān)于“安心”的問(wèn)答，形象地闡釋了一個(gè)道理（

）

A:尋求解脫的方法是內(nèi)省、自悟B:所有的煩惱最終是無(wú)法解脫的C:所有的煩惱，皆源于人的內(nèi)心D:向他人訴說(shuō)來(lái)尋求解脫，基本是行不通的

答案:尋求解脫的方法是內(nèi)省、自悟；所有的煩惱，皆源于人的內(nèi)心；向他人訴說(shuō)來(lái)尋求解脫，基本是行不通的蘇軾的故事，形象地闡釋了什么道理（

）

A:自性即佛性B:揭示出人類心靈主體的高度自我覺悟C:成佛的過(guò)程是一個(gè)自我開悟的過(guò)程D:心中有佛，世人皆佛

答案:自性即佛性；揭示出人類心靈主體的高度自我覺悟；成佛的過(guò)程是一個(gè)自我開悟的過(guò)程；心中有佛，世人皆佛下列哪些屬于“頓悟成佛”的修行法門（

）

A:當(dāng)頭棒喝B:行走坐臥皆為修禪C:保持一顆平常心D:苦讀經(jīng)典

答案:當(dāng)頭棒喝；行走坐臥皆為修禪；保持一顆平常心兩宋以后，禪宗稱為中國(guó)傳統(tǒng)思想的有機(jī)部分，主要是融合了哪種思想（

）

A:道家思想B:陰陽(yáng)家C:法家思想D:儒家思想

答案:道家思想；儒家思想

第六章單元測(cè)試

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌產(chǎn)生于什么時(shí)期？（

）

A:公元前1500年到公元前600年B:公元1046年到公元500年C:公元前1046年到公元前550年D:公元前800年到公元前500年

答案:公元前1046年到公元前550年《詩(shī)經(jīng)》分為哪三個(gè)部分？（

）

A:衛(wèi)風(fēng)、小雅、大雅B:信、達(dá)、雅C:風(fēng)、雅、頌D:賦、比、興

答案:風(fēng)、雅、頌詩(shī)經(jīng)共收錄多少篇詩(shī)歌？（

）

A:305篇B:306篇C:308篇D:307篇

答案:305篇《蒹葭》中的“蒹葭”是指什么植物？（

）

A:荻花B:荷花C:蘆葦D:蓬蒿

答案:蘆葦《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌在形式上沒有章節(jié)的重復(fù)。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)“溯游從之，宛在水中央”是出自秦風(fēng)《秦風(fēng)·蒹葭》。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)元曲分為哪兩部分？（

）

A:世情劇和水滸劇B:小令和套數(shù)C:散曲和雜劇D:愛情劇和公案劇

答案:散曲和雜劇散曲分為哪兩部分？（

）

A:曲調(diào)和歌詞B:小令和中調(diào)C:大令和雜劇D:小令和套數(shù)

答案:小令和套數(shù)以下哪一首是散曲作品？（

）

A:蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》B:張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》C:曹操《短歌行》D:白居易《長(zhǎng)恨歌》

答案:張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》《感天動(dòng)地竇娥冤》的作者是誰(shuí)？（

）

A:馬致遠(yuǎn)B:白樸C:鄭光祖D:關(guān)漢卿

答案:關(guān)漢卿元代雜劇是匯融了歌唱、舞蹈、說(shuō)白、雜技等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，是中國(guó)戲劇臻于成熟的標(biāo)志。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)元曲四大家是關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)《紅樓夢(mèng)》第二十三回，在大觀園里寶玉和黛玉看的是什么書？（

）

A:《論語(yǔ)》和《孟子》B:《大學(xué)》和《論語(yǔ)》C:《大學(xué)》和《孟子》D:《牡丹亭》和《西廂記》

答案:《牡丹亭》和《西廂記》“只見臉若銀盆，眼同水杏；唇不點(diǎn)而含丹，眉不畫而橫翠”是形容誰(shuí)的？（

）

A:王熙鳳B:晴雯C:薛寶釵D:林黛玉

答案:薛寶釵《紅樓夢(mèng)》第四十二回里，被薛寶釵斥為雜書的是什么書？（

）

A:《莊子》和《思凡》B:《游園》和《西廂記》C:《論語(yǔ)》和《孟子》D:《牡丹亭》和《西廂記》

答案:《牡丹亭》和《西廂記》《紅樓夢(mèng)》中《終身誤》寫道“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”中“木石前盟”是指誰(shuí)和誰(shuí)的愛情？（

）

A:賈寶玉和妙玉B:賈寶玉和史湘云C:賈寶玉和林黛玉D:薛寶釵和賈寶玉

答案:賈寶玉和林黛玉《紅樓夢(mèng)》用一百二十回的章目，來(lái)詮釋了賈寶玉與薛寶釵相知、相戀的經(jīng)過(guò)和結(jié)果。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

按樂(lè)調(diào)的不同，詩(shī)經(jīng)中的作品可以分為（

）三類。

A:風(fēng)B:賦C:頌D:雅

答案:風(fēng)；頌；雅以下屬于孔子整理并傳授的先秦古籍的有（

）

A:《詩(shī)》B:《樂(lè)》C:《春秋》D:《書》

答案:《詩(shī)》；《樂(lè)》；《春秋》；《書》被稱為中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義源頭及浪漫主義源頭的是（

）

A:《周易》B:《楚辭》C:《詩(shī)經(jīng)》D:《春秋》

答案:《楚辭》；《詩(shī)經(jīng)》散曲是不具備表演內(nèi)容的新的詩(shī)歌形式，與詞的區(qū)別主要體現(xiàn)在（

）

A:主題不同B:音律不同C:句式不同D:內(nèi)容不同

答案:音律不同；句式不同以下哪一項(xiàng)屬于竇娥臨刑前立下的三樁誓愿？（

）

A:亢旱三年B:血飛白練C:永無(wú)天日D:六月飛雪

答案:亢旱三年；血飛白練；六月飛雪（

）代表了元代不同時(shí)期不同流派雜劇創(chuàng)作的成就，因此被稱為“元曲四大家”。

A:鄭光祖B:關(guān)漢卿C:白樸D:馬致遠(yuǎn)

答案:鄭光祖；關(guān)漢卿；白樸；馬致遠(yuǎn)白元雜劇是融匯了（

）等形式的綜合藝術(shù)，是中國(guó)戲劇臻于成熟的標(biāo)志。

A:說(shuō)白B:歌唱C:舞蹈D:雜技

答案:說(shuō)白；歌唱；舞蹈；雜技薛寶釵對(duì)于《西廂記》《牡丹亭》這類文學(xué)作品的態(tài)度是（

）

A:非常喜愛，表露于神色。B:壓抑自己的喜愛，并勸誡他人不讀此類“淫詞艷曲”。C:從內(nèi)心深處厭惡，堅(jiān)決抵制。D:內(nèi)心深處喜愛且十分熟悉，但不露于神色。

答案:壓抑自己的喜愛，并勸誡他人不讀此類“淫詞艷曲”。；內(nèi)心深處喜愛且十分熟悉，但不露于神色。寶玉和黛玉的相知主要體現(xiàn)在（

）

A:有共同的價(jià)值觀，厭惡經(jīng)世致用之學(xué)。B:都不拘泥于封建禮教的束縛。C:不追求功名利祿。D:有共同的審美情趣，喜愛表露人的自然天性的作品。

答案:有共同的價(jià)值觀，厭惡經(jīng)世致用之學(xué)。；都不拘泥于封建禮教的束縛。；不追求功名利祿。；有共同的審美情趣，喜愛表露人的自然天性的作品。下列關(guān)于寶釵和黛玉之間的差異，說(shuō)法正確的有（

）

A:寶釵精于人情世故，處世更為圓滑周全。B:寶釵以封建淑女的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，黛玉則不壓抑自己的本性。C:較之寶釵，黛玉與寶玉在三觀上更為契合。D:寶釵比黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流。

答案:寶釵精于人情世故，處世更為圓滑周全。；寶釵以封建淑女的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，黛玉則不壓抑自己的本性。；較之寶釵，黛玉與寶玉在三觀上更為契合。；寶釵比黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流。

第七章單元測(cè)試

以下哪首作品不是采用民族五聲調(diào)式？（

）

A:《茉莉花》B:《瀏陽(yáng)河》C:《康定情歌》D:《阿拉木汗》

答案:《阿拉木汗》以下哪一項(xiàng)不屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之美的表現(xiàn)。（

）

A:對(duì)比之美B:漸變之美C:線性之美D:級(jí)進(jìn)之美

答案:對(duì)比之美《春江花月夜》以七聲調(diào)式為基礎(chǔ)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)以下哪首作品不屬于古琴曲？（

）

A:《漁樵問(wèn)答》B:《碣石調(diào)·幽蘭》C:《廣陵散》D:《二泉映月》

答案:《二泉映月》中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)親近自然的審美觀受到儒、道、釋文化的影響。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)《樂(lè)府題解》的故事中，伯牙彈奏的是哪首琴曲？（

）

A:《水仙》B:《陽(yáng)春白雪》C:《幽思》D:《游春》

答案:《水仙》《高山流水》這首琴曲在唐宋之后被分成兩曲，一曲《高山》，一曲《流水》。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)以下哪種不屬于琴的別稱？（

）

A:雅琴B:七弦琴C:瑤琴D:玉琴

答案:雅琴以下哪種不屬于琴的造型？（

）

A:伏羲式B:師曠式C:云門式D:仲尼式

答案:云門式琴譜也稱？（

）

A:半字譜B:工尺譜C:俗字譜D:減字譜

答案:減字譜琴曲《陽(yáng)關(guān)三疊》的原詩(shī)是以下哪首詩(shī)？（

）

A:《九月九日憶山東兄弟》B:《山居秋暝》C:《送元二使安西》D:《相思》

答案:《送元二使安西》以下哪種不屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美境界和審美意趣。（

）

A:崇尚自然B:清微淡遠(yuǎn)C:理性沖突D:中正平合

答案:理性沖突中國(guó)音樂(lè)之美表現(xiàn)在哪些方面？

A:線性之美B:漸變之美C:五聲之美D:級(jí)進(jìn)之美

答案:線性之美；漸變之美；五聲之美；級(jí)進(jìn)之美以下哪些屬于歷史上的四大名琴？

A:綠綺琴B:繞梁琴C:焦尾琴D:擂鼓琴

答案:綠綺琴；繞梁琴；焦尾琴琴的音色講求（

）

A:深沉B:松透C:清脆D:飽滿

答案:深沉；松透；飽滿琴曲《陽(yáng)關(guān)三疊》的四個(gè)樂(lè)句中，那兩句音樂(lè)是重疊的？

A:第一句B:第二句C:第三句D:第四句

答案:第一句；第四句以下哪些作品采用了民族無(wú)半音五聲調(diào)式？

A:《茉莉花》B:《阿拉木汗》C:《康定情歌》D:《在那遙遠(yuǎn)的地方》

答案:《茉莉花》；《康定情歌》以下哪些屬于古琴的造型？

A:落霞式B:師曠式C:仲尼式D:伏羲式

答案:落霞式；師曠式；仲尼式；伏羲式

第八章單元測(cè)試

中國(guó)文化是一種（

）,

它以含蓄為美,增加了神秘感。

A:明喻文化B:隱喻文化C:科學(xué)性文化D:沖突文化

答案:隱喻文化中國(guó)古代建筑主要由（

）三個(gè)部分組成。

A:屋頂、屋身和橫梁B:屋頂、屋身和立柱C:立柱、橫梁、房屋D:屋頂、屋身和臺(tái)基

答案:屋頂、屋身和臺(tái)基十九世紀(jì)中葉的海派，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩進(jìn)行大膽的改革創(chuàng)新，主要的創(chuàng)新是（

）。

A:注重色彩的意境表達(dá)B:注重墨色的節(jié)奏的處理C:將墨色和濃麗的色澤相呼應(yīng)D:墨色分為五色

答案:將墨色和濃麗的色澤相呼應(yīng)《千里江山圖》呈現(xiàn)出高度的（

）技巧，制造出（

）的效果。

A:寫意，平遠(yuǎn)B:寫意，高遠(yuǎn)C:寫實(shí)，深遠(yuǎn)D:寫實(shí)，平遠(yuǎn)

答案:寫實(shí)，深遠(yuǎn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的思維方式主要是（

）。

A:主體性思維和綜合性思維B:本體的思維模式和綜合性的思維C:綜合性思維和邏輯實(shí)證性思維D:分析型思維和客體性的思維

答案:本體的思維模式和綜合性的思維《清明上河圖》是（

）的杰作，是中國(guó)繪畫（

）的典范。

A:焦點(diǎn)透視，分析性思維B:散點(diǎn)透視，綜合性思維C:散點(diǎn)透視，分析性思維D:焦點(diǎn)透視，綜合性思維

答案:散點(diǎn)透視，綜合性思維中國(guó)古代透視的“三遠(yuǎn)法”是指：（

)

A:高遠(yuǎn)、中遠(yuǎn)、低遠(yuǎn)B:仰遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、俯遠(yuǎn)C:高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)

答案:高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)畢加索的《亞威農(nóng)少女》，畫面結(jié)合了（

）與東方的平面性、多視點(diǎn)構(gòu)圖法則。

A:高視位平行透視關(guān)系構(gòu)圖B:低視位成角透視關(guān)系C:一般視高平行透視關(guān)系

答案:一般視高平行透視關(guān)系米勒的《拾穗者》，畫面采用（

）透視關(guān)系構(gòu)圖。

A:一般視高平行透視關(guān)系B:低視位成角透視關(guān)系C:高視位平行透視關(guān)系構(gòu)圖

答案:高視位平行透視關(guān)系構(gòu)圖（

）第一次在繪畫中創(chuàng)造性的將繪畫中的顏色去除，只用線條來(lái)塑造形象，我們稱之為“白描”畫法。

A:謝赫B:閻立本C:吳道子D:顧愷之

答案:吳道子中國(guó)繪畫注重“外師造化,中得心源”,借用物像傳達(dá)人的心情,達(dá)到“人與自然融合”的“物我和一”境界。在用線造型上中國(guó)畫家偏重于（

）,運(yùn)用游離感極強(qiáng)的線條表現(xiàn)出實(shí)實(shí)在在的形式。

A:主觀感受B:客觀感受C:理性思維D:科學(xué)分析

答案:主觀感受吳道子的《天王送子圖》采?。?/p>

）的線描方法。

A:鐵線描B:莼菜描C:蠶絲描D:游絲描

答案:莼菜描西方繪畫用線造型從文藝復(fù)興時(shí)期畫家們著重研究與表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)開始,發(fā)展到印象派的“探索線”再進(jìn)而發(fā)展到現(xiàn)代繪畫諸流派注重表達(dá)“個(gè)人情感”的線條。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是寫意的，注重人與自然的關(guān)系，反映自然在人心里的感受。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)李成是北宋時(shí)期的畫家，被美國(guó)評(píng)為“對(duì)人類最有影響的百位人物”，代表作品是《溪山行旅圖》。（

）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)中西繪畫以下說(shuō)法正確的是（

）。

A:中國(guó)繪畫以散點(diǎn)透視為主，西方繪畫以焦點(diǎn)透視為主B:中國(guó)畫的審美意趣在真善美C:中國(guó)繪畫尚意，西方繪畫尚形D:中國(guó)畫以線條為造型手段，西方畫以光和色為主要手段

答案:中國(guó)繪畫以散點(diǎn)透視為主，西方繪畫以焦點(diǎn)透視為主；中國(guó)畫的審美意趣在真善美；中國(guó)繪畫尚意，西方繪畫尚形；中國(guó)畫以線條為造型手段，西方畫以光和色為主要手段中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重（

）。

A:重寫實(shí)，注重對(duì)自然的重現(xiàn)，反映自然的真實(shí)與客觀。B:重寫意，注重人與自然的關(guān)系，反映自然在人心里的感受。C:重寫實(shí)、以塊面塑造形體、強(qiáng)調(diào)焦點(diǎn)透視。D:重“以形寫神”，“氣韻生動(dòng)”。

答案:重寫意，注重人與自然的關(guān)系，反映自然在人心里的感受。；重“以形寫神”，“氣韻生動(dòng)”。海派繪畫對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫的改革創(chuàng)新，主要的創(chuàng)新是（

)。

A:注重墨色的節(jié)奏的處理B:意境表達(dá)的創(chuàng)新C:色彩的墨與艷的創(chuàng)新D:內(nèi)容的創(chuàng)新

答案:色彩的墨與艷的創(chuàng)新；內(nèi)容的創(chuàng)新中國(guó)繪畫注重繪畫的（

)

A:色彩的意境B:色彩的節(jié)奏C:色彩的空間D:色彩的意象

答案:色彩的意境；色彩的節(jié)奏；色彩的空間；色彩的意象《清明上河圖》通過(guò)（

）觀念，（

）透視方法，體現(xiàn)了宋代建筑的特征。

A:散點(diǎn)透視；分析（觀念）B:

焦點(diǎn)透視；全局（觀念）C:分析（觀念）；散點(diǎn)透視D:全局（觀念）；散點(diǎn)透視

答案:全局（觀念）；散點(diǎn)透視從表現(xiàn)手法上看，雕塑一般可分為——（

)

A:圓雕B:透雕C:石雕D:浮雕

答案:圓雕；透雕；浮雕中國(guó)繪畫的線具有（

）功能。

A:可造型B:可獨(dú)立的形式C:可表意D:可界線

答案:可造型；可獨(dú)立的形式；可表意；可界線

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中色彩的表達(dá)注重（

）

A:色彩的節(jié)奏表達(dá)B:色彩的意象表達(dá)C:色彩的空間表達(dá)D:色彩的色相對(duì)比

答案:色彩的節(jié)奏表達(dá)；色彩的意象表達(dá)；色彩的空間表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)文人繪畫的題材（

）。

A:梅B:蘭C:竹D:菊

答案:梅；蘭；竹；菊

中西方藝術(shù)的共性（

）。

A:意在筆先B:重氣韻C:重技巧D:重寫實(shí)

答案:意在筆先；重技巧

第九章單元測(cè)試

唯筆軟則奇怪生焉”中“奇怪”指的是（

）

A:豐富性B:不合常理C:不美D:怪誕

答案:豐富性中國(guó)書法的載體是什么（

）

A:節(jié)奏B:筆墨C:漢字D:毛筆

答案:漢字“尋見梅花甕已空”是（

）的詩(shī)句

A:擔(dān)當(dāng)B:徐霞客C:張旭D:董其昌

答案:擔(dān)當(dāng)漢字天生麗質(zhì)，具有獨(dú)特的(

），這是漢字書寫之所以能夠成為一門具有獨(dú)立觀賞藝術(shù)的基礎(chǔ)。

A:節(jié)奏美B:造型美C:象形性D:意境美

答案:節(jié)奏美；造型美書法是（

）的藝術(shù)

A:美化漢字B:美化生活C:抒發(fā)感情D:不拘一格

答案:美化漢字；美化生活；抒發(fā)感情徐渭《題墨葡萄圖》的書法，表現(xiàn)了（

）的意象。

A:落拓不羈B:

典雅C:酣暢淋漓D:平和

答案:落拓不羈；酣暢淋漓毛筆有“四德”，分別是尖、健、齊、圓。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)凡是古人書寫鐫刻的文字都能稱作是書法。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)漢字具有超方音的特征。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)下面關(guān)于書法筆法的描述，（

）是不正確的

A:中側(cè)轉(zhuǎn)化B:藏露互現(xiàn)C:筆筆中鋒D:方圓兼?zhèn)?/p>

答案:筆筆中鋒要深入理解中國(guó)書法，首先要理解中華文化思想的精髓——（

）

A:道B:法C:義D:仁

答案:道寫好獨(dú)體字最關(guān)鍵的是（

）

A:筆畫均勻B:平正端正C:主次分明D:方圓兼?zhèn)?/p>

答案:主次分明下面關(guān)于書法結(jié)字的描述，正確的是（

）

A:疏密有致B:縱收得體C:奇正相生D:主次分明

答案:疏密有致；縱收得體；奇正相生；主次分明中國(guó)書法的三要素是什么（

）

A:氣韻B:用筆C:章法D:結(jié)字

答案:用筆；章法；結(jié)字構(gòu)成章法節(jié)奏的要素有（

）

A:輕重B:疏密C:快慢D:大小

答案:輕重；疏密；快慢；大小寫書法要筆筆藏鋒。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)中國(guó)書法是中華民族傳統(tǒng)文化思想最凝練的物化形態(tài)。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)被稱作“初唐四家”的四位書法家分別是歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)“永字八法”指的是八種筆畫的名稱。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第十章單元測(cè)試

章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：

“古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也?！边@句話的含義是（

）

A:史學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)著作之統(tǒng)稱；B:史學(xué)是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化之根基；C:史學(xué)是古人著述之源頭；D:史學(xué)與經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)文化的一體兩翼；

答案:史學(xué)是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化之根基；杜維運(yùn)認(rèn)為：“西方史學(xué)自希臘、羅馬燦爛的史學(xué)，退至洪荒時(shí)代?！薄昂榛臅r(shí)代”是對(duì)哪個(gè)階段歐洲史學(xué)的描述？（

）