《中華優(yōu)傳統(tǒng)文化》課件 項目1、2 文化的力量文化簡論；培養(yǎng)大國風(fēng)范中國傳統(tǒng)禮儀

項目一

文化的力量

文化簡論__________目錄壹文化與中國傳統(tǒng)文化貳中國傳統(tǒng)文化的思想精髓叁中國傳統(tǒng)文化的價值探索文化與中國傳統(tǒng)文化壹

文化與中國傳統(tǒng)文化

“文化”這個詞，最早出現(xiàn)在《周易·賁卦》里。書云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這應(yīng)當(dāng)是中國人論述“文化”的開始，但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是：統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過觀察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。一、文化與中國文化

漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但對其含義，人們的理解并不一致。劉向《說苑·指武》云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！睍x人《補(bǔ)亡詩·由儀》也說：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”這都指的是與國家的軍事手段（即武功）相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達(dá)則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認(rèn)為：“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂?！边@實際上是說，人類社會的文化，主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時代起，一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國家的各種制度，都屬于“文化”的范疇?？梢姡袊糯摹拔幕备拍钪傅氖仟M義的精神層面的東西。一、文化與中國文化

隨著社會的發(fā)展，人們對“文化”做了新的解釋，即把“文化”分為廣義和狹義兩種。如蘇聯(lián)哲學(xué)家羅森塔爾·尤金在他所編的《哲學(xué)小辭典》中認(rèn)為：“文化是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從比較狹隘的意義來講，文化就是在歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和?！蔽覈?979年出版的《辭海》基本上采用了這個說法。但也不是所有人都同意這個觀點，對文化的定義仍然存在許多爭論。這不是說文化有多么復(fù)雜，而是表明文化有多個層面，企圖用簡略的語言加以概括是很困難的。一、文化與中國文化

中國文化是人類文化園圃中一個獨具性格且結(jié)構(gòu)完整的系統(tǒng)。它根植于東方的土地，融入了東方的智慧，吸納了外來的因子，最終形成一種內(nèi)涵十分豐富、具有自新能力并且生生不息的文化體系。

對于中國文化的龐大體系，我們可以從不同的角度分解和認(rèn)識它。若以縱向的發(fā)展形態(tài)區(qū)分，它首先可以分為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文化；若以產(chǎn)生的地域區(qū)分，它可以分為中原農(nóng)耕文化與北疆游牧文化；若以文化的地域類型區(qū)分，它包括了三秦文化、三晉文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、中州文化、兩淮文化、荊楚文化、巴蜀文化、嶺南文化等；若以文化的社會性區(qū)分，它可以分為皇家文化與民間文化、精英文化與大眾文化、宗教文化與世俗文化；若以不同的門類區(qū)分，它包含的就更多了，諸如建筑文化（圖1–1）、服飾文化、飲食文化、青銅文化、玉器文化等，都在其內(nèi)。當(dāng)然，還可以進(jìn)行更細(xì)的區(qū)分。一、文化與中國文化

通常來說，中國文化主要指傳統(tǒng)文化，即由居住在中國地域內(nèi)的中華民族所創(chuàng)造出來的一種民族文化。它歷經(jīng)數(shù)千年的演化而匯集成一個完整的體系，反映了民族特質(zhì)和民族風(fēng)貌，凝結(jié)了民族精神和民族氣質(zhì)，并且不斷為中華民族世世代代所繼承和發(fā)展。在這個歷史演化過程中，文化的主體部分是產(chǎn)生在中原地區(qū)的漢文化，同時又融合了各個少數(shù)民族文化的精華。它的精神內(nèi)核是孔子所創(chuàng)立的儒家思想，同時又輔以道家思想和佛家思想。因此，它特色鮮明、內(nèi)涵豐富、歷史悠久、博大精深，是中華民族數(shù)千年文明的結(jié)晶。一、文化與中國文化二、中國傳統(tǒng)文化的源流

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在世界四大古老文明中，中國傳統(tǒng)文化是唯一尚存且生生不息地延續(xù)著，沒有出現(xiàn)過斷層的文化體系。

在漫長的歷史歲月中，勤勞智慧的祖先們以非凡的創(chuàng)造力，給我們留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)。它不僅對中華民族的社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，而且對世界文化的發(fā)展也起到了重大推動作用。

從歷史進(jìn)程上看，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展大致可以劃分為以下四個時期。二、中國傳統(tǒng)文化的源流（一）雛形期（炎黃—夏、商、周時代）

中國文化在原始社會（即新石器時代）開始萌芽，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始宗教（圖騰崇拜）、原始藝術(shù)和原始的哲學(xué)思維不斷演進(jìn)。在早期的神話傳說中，反映了這一時期的史影，盤古開天、女媧補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、神農(nóng)嘗百草、伏羲畫八卦……這些美麗動人的傳說，反映了中國先民與大自然作斗爭的精神和取得的業(yè)績，以及對周圍世界的思考。

從黃帝逐鹿中原到夏、商、周三代，中國文化在自身的生命運(yùn)動中邁出了巨大的步伐。甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國文字進(jìn)入成熟階段；殷末周初，哲學(xué)思想有了比較明顯的發(fā)展，出現(xiàn)了陰陽、五行觀念；《周易》古經(jīng)大約也于此時期形成，提出了比較系統(tǒng)的八卦學(xué)說，從而使中國文化逐漸具備了雛形。二、中國傳統(tǒng)文化的源流（二）形成時期（春秋戰(zhàn)國）

春秋戰(zhàn)國是中國歷史上的大變革時期，也是中國古代文化的形成期。這一時期社會經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展；政治上隨著王權(quán)衰落，政權(quán)下移，由大國爭霸演變?yōu)槠咝鄄⒘?，由分裂漸趨統(tǒng)一；社會制度則由奴隸社會向封建社會過渡。

與政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，這一時期思想界異?；钴S?？鬃邮组_私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立儒家學(xué)派；諸子繼起，各以其說教授弟子、游說諸侯，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的生動局面。中國傳統(tǒng)文化中的儒、墨、道、法、兵學(xué)說就是在這一時期形成的。

這一時期文學(xué)也有輝煌的成就，《詩經(jīng)》《楚辭》是杰出代表，諸子散文被后世尊為典范。這一時期史學(xué)也初露鋒芒，其中以古史文獻(xiàn)《尚書》和《春秋》最為著名。《左傳》和《國語》也是這一時期的史學(xué)杰作。這一時期是中國文化的輝煌期，其成就之輝煌可與古希臘羅馬文化相媲美。二、中國傳統(tǒng)文化的源流（三）發(fā)展期（秦漢—鴉片戰(zhàn)爭）

秦始皇建立了中央集權(quán)制的大帝國，“車同軌，書同文，行同倫”，政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前統(tǒng)一。漢承秦制，為其后兩千年中國歷史的發(fā)展奠定了基本格局。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”從而確立了儒家在中國歷史發(fā)展中的地位。

在哲學(xué)上，這一時期經(jīng)歷了天人之學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐中國化的佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清之際儒學(xué)自我批判階段。其中，董仲舒的“天人感應(yīng)”之學(xué)和朱熹的“理氣性命”之學(xué)是兩個高峰。

在史學(xué)方面，這一時期的成就也蔚為大觀，司馬遷的《史記》、官修的《二十四史》《資治通鑒》以及一大批公私史著問世。

這一時期文學(xué)、藝術(shù)、科技等亦成績斐然，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說各篇佳作聞名遐邇、歷久常新；書法、繪畫、歌舞等藝術(shù)也登峰造極；許多科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時位居世界領(lǐng)先地位，為人類文明作出了貢獻(xiàn)。二、中國傳統(tǒng)文化的源流（四）轉(zhuǎn)型期（鴉片戰(zhàn)爭以來）

這一時期是中國歷史上又一次空前大變革時期，具體表現(xiàn)在社會制度一百多年跨越了三個階段：封建社會、半殖民地半封建社會（不完全的資本主義社會）和社會主義社會（初級階段）。其文化上的變化也可謂空前。近代中國文化發(fā)展的大致歷史是：西學(xué)東漸→全面引進(jìn)西學(xué)→馬克思主義在中國傳播→馬克思主義成為指導(dǎo)思想。

中國傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足而衍生出來的書法、音樂、曲藝、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是與我們的生活息息相關(guān)的、融入我們生活的、我們享受它而不自知的東西。中國傳統(tǒng)文化的思想精髓貳

中國傳統(tǒng)文化的思想精髓

“和合”是中華民族文化的精髓，“和合”之境是中華民族千百年來追求的理想境界。已故文化巨匠張岱年先生曾指出，中國傳統(tǒng)文化中有一個一以貫之的東西，即中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。程思遠(yuǎn)先生把中國傳統(tǒng)文化命名為“中華和合文化”，認(rèn)為中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成、研究事物發(fā)展變化的規(guī)律、研究人與自然和人與社會的關(guān)系、研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)。

“和合”思想是中國傳統(tǒng)思想文化中最富生命力的文化內(nèi)核和因子?！昂秃衔幕辈粌H要求個體身心和諧、人際和諧、群體與社會和諧，更要求人與自然的和諧，體現(xiàn)為“天人合一”的整體哲學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)“天人共存、人我共存”的辯證立場，以寬容、博大的人道主義精神張揚(yáng)著豐富的天道與人間和諧融洽觀念，對于當(dāng)前消解社會矛盾、人與自然的沖突有著重要的借鑒意義。

中華文化就其本質(zhì)來講就是一種和諧文化。古代文化主體的儒家、道家等學(xué)派關(guān)于和諧的豐富思想，既形成了和諧文化的固有傳統(tǒng)，也是我們今天建設(shè)社會主義和諧文化與和諧社會可資利用的寶貴的思想資源。一、儒家的和諧觀

儒家貴“和”尚“中”，認(rèn)為“德莫大于和”?！吨杏埂酚性啤爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉”?！墩撜Z·學(xué)而》有云“禮之用，和為貴”。“和諧”思想發(fā)展到政治領(lǐng)域，就有了儒家本源之一《周禮》的“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”的政治準(zhǔn)則?！昂蜑橘F”和“貴和”的思想是中國傳統(tǒng)文化最核心的價值取向。中華先民對“和”的理解是知情意的統(tǒng)一。儒家倡導(dǎo)推己及人、由近至遠(yuǎn)的思維模式，主張格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之八德。儒家主張，對于人與自然的關(guān)系，要洞明“和實生物”之道；個人修身養(yǎng)性，要講究“心平氣和”之功；與人交往，要恪守“和而不同”之法；應(yīng)對潮流，要堅持“和而不流”之則；治理國家，要追求“政通人和”之理；與國交往，要堅持“求同存異、和平共處”之規(guī)；最后的終極關(guān)懷乃是“天人合一、宇宙和諧”價值追求。這是中國古圣先賢們積千年之理論與實踐而沉淀流傳下來的精華瑰寶。作為今人，要建設(shè)和諧社會，須高度重視和弘揚(yáng)這一歷史傳統(tǒng)。一、儒家的和諧觀

儒家學(xué)說更看重“人和”。孟子所說“天時不如地利，地利不如人和”是把“人和”看得高于一切。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系“以和為美”，提出的仁、義、禮、智、忠、孝、愛、悌、寬、恭、誠、信、篤、敬、節(jié)、恕等一系列倫理道德規(guī)范，其目的就在于實現(xiàn)人與人之間的普遍和諧，并把這種普遍的“人和”原則作為一種價值尺度規(guī)范每一個社會成員。

儒家還為中國文化指出一個“大同”社會的遠(yuǎn)景目標(biāo)，成為中國歷史上生生不息的價值之源。《禮記·禮運(yùn)第九》中云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！比寮以诖耸紫葟?qiáng)調(diào)了“天下為公”的思想，描述了重誠信、講仁愛、求友善、修和睦、選賢能、富庶安康、路不拾遺、夜不閉戶等和諧理想社會的基本特征。到了近代，太平天國運(yùn)動的領(lǐng)袖洪秀全設(shè)計出了一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的令廣大農(nóng)民心馳神往的和諧社會藍(lán)圖。一、儒家的和諧觀

儒家還強(qiáng)調(diào)“講信修睦”的社會和諧觀。所謂“信”，就是“誠信”。社會和諧必須以誠信為本。子貢問孔子治國之道，孔子講“足食，足兵，民信之矣”，并強(qiáng)調(diào)三者之中“民信”最為重要，因為“民無信不立”。所謂“睦”就是“和睦”。社會和諧包括夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、鄰里和睦、地區(qū)和睦、民族和睦、國家太平。“政通人和”“協(xié)和萬邦”“家和萬事興”“和氣生財”“和衷共濟(jì)”“一方有難八方支援”等古語都是古代先賢們對社會和諧的體認(rèn)和追求。為此，荀子提出了“以善和人”的要求?？鬃犹岢隽恕凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的做人原則，將其推廣到整個社會，就成了儒家崇尚的“君子成人之美，不成人之惡”“四海之內(nèi)，皆兄弟也”“不獨親其親，不獨子其子”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會倫理法則。二、道家的和諧觀

先秦道家的思想體系中也蘊(yùn)藏著豐富的和諧觀念，其“天人合一”的自然和諧觀、“理想真人”的人際和諧觀、“無為而無不為”的政治和諧觀等主張，對當(dāng)前的和諧文化與和諧社會建設(shè)有著很大的啟迪作用。

道家認(rèn)為人與自然是一個和諧的整體。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰依硐氲娜烁衲Ｊ骄褪撬^的“真人”?！罢嫒恕币龅健百F生保真”“少私寡欲”“見素抱樸”?！罢嫒恕痹谔幨罆r能淡泊名利?！罢嫒恕毙坞S俗而志清高、身處世而心逍遙，不為名利所動，追求“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣”的人生修養(yǎng)。二、道家的和諧觀

道家“無為而治”的政治思想博大精深，影響深遠(yuǎn)。其主要思想包括以正治國、以無事安民、清靜無欲、崇尚節(jié)儉等。老子說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。所謂“正”，就是為政有道而不欺、賞罰公道而不倚，即以正道治理國家。老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”老子認(rèn)為當(dāng)政者要實現(xiàn)與民眾之間的政治和諧就需“無為”，這樣才可使百姓“有為”，才可達(dá)到“民自化”“民自正”“民自富”“民自樸”的理想治國境界?！盁o為”正是為了“無不為”。君王只有通過“無為”才可達(dá)到“無不為”的政治目的，即老子所說的“為無為則無不治”。在老子看來百姓從來都很淳樸、誠實，只要為政者開誠布公、為政公道，天下百姓便自會擁護(hù)響應(yīng)，政治和諧自然也就實現(xiàn)了。老子還指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！睘檎呷羰蔷庸ψ园?、貪圖享受、窮奢極欲，必將導(dǎo)致國家混亂、天下衰亡。道家反對為政者因貪欲而追逐名利，倡導(dǎo)崇儉戒奢，唯此天下才能長治久安。老子說：“甚愛必大費，多藏必厚亡?！崩献舆€主張為政者要精減政事，最大限度地減少對百姓生活的干擾。二、道家的和諧觀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興中的作用和地位應(yīng)該得到重視。如儒學(xué)中“以德治國”“治國安民”“明禮誠信”“祥和社會”“協(xié)和萬邦”等智慧仍然有益，是當(dāng)今政治文明建設(shè)、和諧文化建設(shè)與和諧社會建設(shè)的源泉與根基。中國共產(chǎn)黨要在世界文化大潮中保持其先進(jìn)性，就要在走向世界、擴(kuò)大開放、建設(shè)和諧世界的過程中把弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化擺在關(guān)系民族振興的戰(zhàn)略位置。一個民族只有在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提升國家“硬實力”的同時，保持和弘揚(yáng)本民族的文化特色，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建和壯大自己的“軟實力”，才能真正自立于世界民族之林。所以說，我們能不能繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是事關(guān)中華民族振興的大問題。二、道家的和諧觀

在中國傳統(tǒng)文化的歷史中，“和合”二字最能體現(xiàn)中國精神文化核心和精髓。“和”，指和諧、和平、祥和；“合”是結(jié)合、合作、融合。“和合”是實現(xiàn)“和諧”的途徑；“和諧”是“和合”的理想實現(xiàn)，也是人類古往今來孜孜以求的自然、社會、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài)。中國傳統(tǒng)文化中貴和持中的和諧意識，表現(xiàn)于兩個方面：一個是“天人合一”，指的是人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指的是人際關(guān)系，即人與人、人與社會關(guān)系的和諧?！疤烊撕弦弧敝荚诔姓J(rèn)人與自然的統(tǒng)一性、反對將它們割裂開來?！爸杏埂眲t強(qiáng)調(diào)對待事物關(guān)系要把握一個度，以避免對立和沖突。提倡“貴和”“持中”的和諧意識，有利于處理現(xiàn)代社會的各種矛盾，以保持社會的穩(wěn)定。二、道家的和諧觀

在現(xiàn)代社會中，儒家文化的理念已經(jīng)深入人心，成為指導(dǎo)人們崇尚和平、追求自強(qiáng)、實現(xiàn)自我和社會和諧的重要思想。進(jìn)一步發(fā)掘儒家文化的精髓，對于當(dāng)今時代有著重要意義。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的主流思想，它以心靈的自我修養(yǎng)與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個方面，一直綿延至今。其具體意義如下：

儒家文化中“仁”就是愛人，就是以“愛人”之心推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識?！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋?quán)利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認(rèn)可社會的道德秩序、普遍遵守符合自身社會地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)。叁

中國傳統(tǒng)文化的價值探索

傳統(tǒng)文化是先人留下的偉大的精神瑰寶，但對待中國傳統(tǒng)文化必須注意辯證地分析、批判地繼承，推動發(fā)展和創(chuàng)新。應(yīng)在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收先進(jìn)的外來優(yōu)秀文化，創(chuàng)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代統(tǒng)一、民族與世界統(tǒng)一、民族的、科學(xué)的、大眾的新時代中國特色社會主義文化。開拓創(chuàng)新，兼收并蓄，根據(jù)社會主義現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的需要做出創(chuàng)新性發(fā)展，完成社會主義現(xiàn)代文化建設(shè)任務(wù)，是正確對待中國傳統(tǒng)文化、建設(shè)和發(fā)展社會主義新型文化的根本途徑。

我們正處在一個承前啟后、繼往開來的重要歷史關(guān)頭，面對科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和世界各國的激烈競爭，面對世界范圍內(nèi)各種文化的碰撞，面對小康社會人民群眾日益增長的文化需要，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不斷提高廣大人民尤其是青年一代的文化素質(zhì)，對大力推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)具有重要意義。一、提升整體素質(zhì)

“學(xué)會做人”是人的最基本的也是最重要的素質(zhì)。長期以來，人們比較注重使受教育者學(xué)會求知、學(xué)會做事，這無疑是十分必要的，但往往忽視了更重要的一條，就是教他們學(xué)會做人。所謂學(xué)會做人，就是學(xué)會處理人與人、人與社會的關(guān)系。當(dāng)今中國人就是要有愛國主義思想、集體主義思想，有高尚的道德情操，有正確的世界觀、人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)文化非常注重倫理道德和人格的修養(yǎng)，被世人歸結(jié)為倫理型文化?！洞髮W(xué)》一書開宗明義地指出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，并且提出了“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的主張。孔子倡導(dǎo)的“仁者愛”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，浸透了怎樣做人的倫理精神。一、提升整體素質(zhì)

儒家的崇仁、尚義、重節(jié)等一系列言論，以及道家所主張的不為境累、不為物役、絕圣棄智、潔身自好，實際上都是對理想人格的追求和對實現(xiàn)個體價值的向往。中華民族有源遠(yuǎn)流長的人文教育傳統(tǒng)，以儒學(xué)為中心的人文教育是中華傳統(tǒng)人文教育的主流。這種重禮、崇仁、尚義、追求高尚完美人格的人文教育傳統(tǒng)，對受教育者思想感情的熏陶、人格的塑造具有不可忽視的作用，培養(yǎng)了一代又一代的優(yōu)秀人物，維系著中華民族的生存和發(fā)展。二、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文化，就是影響中國人過去、現(xiàn)在和將來的傳統(tǒng)。從一定意義上講，傳統(tǒng)是社會的一種生存機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制。借助于它，歷史才得以延續(xù)和發(fā)展，社會的精神成就和物質(zhì)成就才得以保存和實現(xiàn)。二、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)

所以說，文化傳統(tǒng)并非只是滯留于博物館的陳列品和圖書館的線裝書之間，它還活躍在今人和后人的實踐當(dāng)中，并在這種實踐中不斷發(fā)展。每一個有志為民族的未來貢獻(xiàn)心智和汗水的中國人，都應(yīng)該努力熟悉傳統(tǒng)、分析傳統(tǒng)、變革傳統(tǒng)，而學(xué)習(xí)、研究中國傳統(tǒng)文化則有助于培育這種理性態(tài)度和務(wù)實精神。博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣”，是我們最深厚的文化軟實力，是文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深的精神追求。諸如“自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“精忠報國”的愛國情懷、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識、“舍生取義”的犧牲精神、“革故鼎新”的創(chuàng)新思想、“扶危濟(jì)困”的公德意識、“國而忘家，公而忘私”的價值理念等，一直是中華民族奮發(fā)進(jìn)取的精神動力。三、增強(qiáng)民族自信心

中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上唯一沒有過斷層的古老文化。它是東方文化的典型代表，有著獨特的價值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶，對世界文化的發(fā)展發(fā)揮了重大的推動作用。中國傳統(tǒng)文化在人類歷史上光芒四射，而且至今仍有重要價值，有的在世界上仍處于領(lǐng)先地位。三、增強(qiáng)民族自信心

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類進(jìn)入了信息社會，人類各民族文化相互交流的深度和廣度都在不斷拓展。在這樣的時代大背景下，中華民族及其文化應(yīng)以怎樣的姿態(tài)參與合作與競爭，是每一個中國人都應(yīng)該思考的問題。真切把握一個民族的文化特征，比把握諸如皮膚、頭發(fā)、眼睛的顏色之類的體質(zhì)特征要困難得多。然而，任何民族，其文化形態(tài)雖然紛繁多彩，但都可以尋覓到該民族文化的主色調(diào)、主旋律，這便是所謂的民族精神。

中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。學(xué)習(xí)中國文化，是我們認(rèn)識自己、把握中華民族精神的可靠途徑，更有助于振奮民族精神、增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感，提高民族自尊心和民族自信心，全面弘揚(yáng)愛國主義精神，增強(qiáng)凝聚力。四、認(rèn)識中國國情

中國在漫長的歷史時期內(nèi)，無論是在經(jīng)濟(jì)文化方面，還是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，都走在了世界前列，處于領(lǐng)先地位，只是自明朝中葉以后才逐漸停滯和衰退，落在了西方之后。一些思想界人士曾將中國落后的原因歸咎于以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，然而到了20世紀(jì)六七十年代，在以中國傳統(tǒng)文化為母體文化構(gòu)筑的中華文化圈中，日本等亞洲國家的經(jīng)濟(jì)快速增長，顯示出以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化的價值。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化對我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展能夠產(chǎn)生積極的推動作用。承前啟后、繼往開來的社會主義先進(jìn)文化是一種有生命力的文化，是一種體現(xiàn)人類文明發(fā)展進(jìn)步方向的文化。我國社會主義先進(jìn)文化的明顯特征有：中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以及社會主義核心價值觀。四、認(rèn)識中國國情

當(dāng)代中國人面臨的歷史使命是建設(shè)中國特色社會主義，完成這一千秋偉業(yè)的前提就是要切實認(rèn)清中國的國情。國情的實質(zhì)就是文化的歷史與現(xiàn)狀。新中國成立以來，走過了艱難曲折的道路，取得了舉世矚目的成就。但是，我們的社會發(fā)展和文明進(jìn)步的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民的需求。數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，同時也帶來了因襲的重負(fù)。外來文化的積極因素我們吸取得還不夠充分，但其負(fù)面影響已引起我們的警惕和憂慮。深入剖析傳統(tǒng)文化與外來文化，總結(jié)我們走過的道路，是認(rèn)清國情的必要工作。五、開闊文化視野

從古今中外杰出人才的成長過程來看，除老師的教導(dǎo)和課堂學(xué)習(xí)外，無一不是從前人留下的文化精品中得到啟發(fā)、受到熏陶。中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中那些寶貴的經(jīng)典能給予人無盡的滋養(yǎng)，了解這些經(jīng)典可以開闊文化視野。它們多是開放的體系而非實證的結(jié)論，是關(guān)于社會、人生等普遍性問題的論述，因而既是超越時代限制的又是極富民族特色的。

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不但可以提高個人修養(yǎng)，還可以建設(shè)中國未來新文化。中國未來文化是現(xiàn)代文化，它只能是植根于中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上并能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神的新文化。它既是現(xiàn)代的又是傳統(tǒng)的，是“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的統(tǒng)一；它既是世界的又是民族的，是“世界”與“民族”的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化素有包容精神，能夠并善于與外來文化融合，以升華自身。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，有助于我們開闊視野、解放思想，以海納百川的氣概與開放的心態(tài)面向世界，博采各國文化之長，以保持旺盛的活力，創(chuàng)造出更加絢麗多彩的有中國特色的社會主義文化，對推動人類文明的發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。感謝觀看項目二

培養(yǎng)大國風(fēng)范

中國傳統(tǒng)禮儀__________傳統(tǒng)禮儀概述學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗探索傳統(tǒng)禮儀的價值目錄壹傳統(tǒng)禮儀概述貳學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗叁探索傳統(tǒng)禮儀的價值壹

傳統(tǒng)禮儀概述一、中國禮儀的形成

中國古代的“禮”和“儀”是兩個不同的概念，“禮”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依“禮”的規(guī)定和內(nèi)容形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。而將“禮”和“儀”連用則始于《詩經(jīng)·小雅·楚茨》：“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯。禮儀卒度，笑語卒獲?！彼?，從本質(zhì)上說，中國古代的“禮儀”更偏重于政治體制上的道德教化。一、中國禮儀的形成

禮儀起源于原始社會，它是伴隨著原始宗教的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。有了原始宗教，就有了原始宗教的祭祀活動形式。在祭祀活動的歷史發(fā)展中，逐漸地完善了相應(yīng)的規(guī)范、制度，宗教禮儀應(yīng)運(yùn)而生。這就形成了人類社會最初的禮儀。人類最初的“禮儀”，主要是對神秘不可知的自然界表示敬畏和祈求。而當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)對自然的祈求并不能帶來福音時，又把這種敬畏逐漸擴(kuò)展到人類自身。一、中國禮儀的形成

在原始社會中晚期（約舊石器時期）出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬年前的北京周口店山頂洞人就已經(jīng)知道打扮自己。他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。而他們在去世的族人身旁撒放赤鐵礦粉末，舉行原始宗教儀式，是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。

前1萬年左右，人類進(jìn)入新石器時期，不僅能制作精細(xì)的磨光石器，并且開始從事農(nóng)耕和畜牧。在其后數(shù)千年的歲月里，原始禮儀漸具雛形。一、中國禮儀的形成

例如，在今西安附近的半坡遺址中，發(fā)現(xiàn)了距今約6000年的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所區(qū)別，有帶殉葬品的仰身葬，還有無殉葬品的俯身葬等。此外，仰韶文化時期的其他遺址及有關(guān)資料表明，當(dāng)時人們已經(jīng)注意尊卑有序、男女有別，長輩坐上席、晚輩坐下席以及男子坐左邊、女子坐右邊等禮儀日趨明確。

隨著歷史的發(fā)展，“禮”的內(nèi)涵有了延伸和擴(kuò)展。禮儀成為人們在長期的社會實踐中逐步形成并以風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)方式固定下來的，為維系社會生活而共同遵守的最簡單、最起碼的道德行為規(guī)范。二、中國禮儀的發(fā)展演變（一）禮儀的形成時期（前21世紀(jì)）

禮儀形成于夏、商、周時期，此時是原始社會末期向早期奴隸社會過渡的時期。在此期間，尊神活動逐漸升溫。人們敬畏“天神”，于是祭祀“天神”?！岸Y”的繁體字“禮”，左邊代表神，右邊是向神進(jìn)貢的祭物。因此，漢代學(xué)者許慎提出：“禮，履也，所以事神致福也。”（《說文解字》）以殷墟為中心展開活動的殷人，公元前14世紀(jì)末至公元前11世紀(jì)活躍在華夏大地。他們建造了中國第一個古都——地處現(xiàn)河南安陽的殷都。二、中國禮儀的發(fā)展演變（一）禮儀的形成時期（前21世紀(jì)）

推翻殷王朝并取而代之的周朝，對禮儀建樹頗多。朝廷設(shè)置禮官，專門掌管天下禮儀。特別是周武王的弟弟、輔佐周成王的周公，對周代禮制的確立起了重要作用。他制作禮樂，將人們的行為舉止等統(tǒng)統(tǒng)納入一個尊卑有序的模式之中。禮儀的特征，已從單純祭祀天地、鬼神、祖先的形式，跨入了全面制約人們行為的領(lǐng)域。全面介紹周朝制度的《周禮》，是中國流傳至今的第一部禮儀專著?！吨芏Y》主要記載了古代的設(shè)官分職及各官的職權(quán)，并詳細(xì)地敘述了各種典章制度，使自夏以來的傳統(tǒng)之禮得到了極高程度的理論提升，為中華民族成為“禮儀之邦”奠定了堅實的基礎(chǔ)。在漢以后兩千多年的歷史中，《周禮》一直是國家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，被稱為禮經(jīng)。二、中國禮儀的發(fā)展演變（二）禮儀的發(fā)展、變革時期（前770—前221年）

西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭霸。前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。承繼西周的東周王朝已無力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面。

春秋戰(zhàn)國時期是我國的奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的時期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論。這一時期，學(xué)術(shù)界形成了百家爭鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對禮教給予了研究和發(fā)展，對禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會等級秩序劃分。二、中國禮儀的發(fā)展演變（二）禮儀的發(fā)展、變革時期（前770—前221年）

孔子是中國古代大思想家、大教育家，他刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、贊《周易》、修《春秋》，為歷史文化的整理和保存作出了重要貢獻(xiàn)。他編訂的《儀禮》，又名《士禮》，或稱《禮》，是根據(jù)當(dāng)時社會上流傳的一些古禮匯輯編訂而成，分《士冠禮》《士昏禮》等17篇，詳盡地敘述了上古貴族生活的各種主要禮節(jié)儀式?？鬃诱J(rèn)為：“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）他要求人們用道德規(guī)范約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。孔子較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到了一個新的高度。二、中國禮儀的發(fā)展演變（二）禮儀的發(fā)展、變革時期（前770—前221年）

孟子是戰(zhàn)國時期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的“仁”學(xué)思想加以發(fā)展，提出了“王道”“仁政”的學(xué)說和強(qiáng)調(diào)民貴君輕，主張“以德服人”；在道德修養(yǎng)方面，他主張“舍生而取義”（《孟子·告子上》），講究“修身”和培養(yǎng)“浩然之氣”等。孟子提出：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！保ā睹献印る墓隆罚┒?、中國禮儀的發(fā)展演變（二）禮儀的發(fā)展、變革時期（前770—前221年）

荀子是戰(zhàn)國末期的大思想家?！盾髯印ざY論》云：“禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！彼鲝垺奥《Y”“重法”，提倡禮法并重。他認(rèn)為，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·富國》）。荀子指出，“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”（《荀子·大略》）。荀子還提出，不僅要有禮治，還要有法治；只有尊崇禮、法制完備，國家才能安寧。荀子重視客觀環(huán)境對人性的影響，倡導(dǎo)學(xué)而至善。二、中國禮儀的發(fā)展演變（三）禮儀的強(qiáng)化時期（前221—1911年）

在我國長達(dá)2000多年的封建社會里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征，但卻有一個共同點，就是一直為統(tǒng)治階級所利用，禮儀是維護(hù)封建社會的等級秩序的工具。這一時期的禮儀的重要特點是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。

前221年，秦王嬴政最終吞并六國而統(tǒng)一中國，建立起了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建王朝，并在全國推行“書同文”“車同軌”“行同倫”。秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來延續(xù)2000余年的封建體制的基礎(chǔ)。二、中國禮儀的發(fā)展演變（三）禮儀的強(qiáng)化時期（前221—1911年）

西漢董仲舒把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，提出了“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”之說。他把儒家禮儀具體概括為“三綱五?！?。“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”?！拔宄！奔慈省⒘x、禮、智、信。漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，使儒家禮教成為定制。

漢代時，孔門后學(xué)編撰的《禮記》問世。《禮記》，一般指西漢戴圣所編的《小戴禮記》，今傳本共49篇，是一部先秦至秦漢的禮學(xué)文獻(xiàn)匯編。此外尚有戴圣之叔戴德所編的《大戴禮記》。《禮記》堪稱集上古禮儀之大成，上承奴隸社會、下啟封建社會的禮儀匯集，是封建時代禮儀的主要源泉。二、中國禮儀的發(fā)展演變（三）禮儀的強(qiáng)化時期（前221—1911年）

東漢末年，鄭玄注《周禮》《儀禮》《禮記》，并著《三禮目錄》，始“通為《三禮》焉”（《后漢書·儒林列傳》），《三禮》之名由此而興。后來，歷代學(xué)者從學(xué)術(shù)、思想和政治的角度對三禮進(jìn)行了多方面、多角度的研究和闡釋，即為“三禮之學(xué)”，簡稱禮學(xué)。禮學(xué)對中國后世的政治制度、社會思想、文化傳統(tǒng)、倫理觀念等都有很大影響。二、中國禮儀的發(fā)展演變（三）禮儀的強(qiáng)化時期（前221—1911年）

宋代時，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ)兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué)，程顥、程頤二兄弟和朱熹為其主要代表。二程認(rèn)為，“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間”（《二程遺書》卷五），“禮即是理也”（《二程遺書》卷十五）。朱熹進(jìn)一步指出，“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要、五常之本，人倫天理之至，無所逃于天地間”（《朱熹文集》卷十三）。朱熹的論述使二程“天理”說更加嚴(yán)密、精致。

家庭禮儀研究碩果累累，是宋代禮儀發(fā)展的另一個特點。在大量家庭禮儀著作中，以撰《資治通鑒》而名垂青史的北宋史學(xué)家司馬光的《涑水家儀》和以《四書集注》名揚(yáng)天下的南宋理學(xué)家朱熹的《朱子家禮》最為著名。二、中國禮儀的發(fā)展演變（三）禮儀的強(qiáng)化時期（前221—1911年）

明代時，交友之禮更加完善，而忠、孝、節(jié)、義等禮儀日趨繁多。

清代時，逐漸接受了漢族的禮制并且使其復(fù)雜化，導(dǎo)致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。例如清代的品官相見禮，當(dāng)品級低者向品級高者行拜禮時，輕輒一跪三叩，重則三跪九叩。清代后期，清王朝政權(quán)腐敗，民不聊生，而伴隨著西學(xué)東漸，一些西方禮儀傳入中國，形成了獨特的“大雜燴”式的禮儀。自此，古代禮儀開始走向衰落。

在漫長的歷史演變過程中，國家政治的禮制和家庭倫理構(gòu)成了中華傳統(tǒng)禮儀的主體。貳

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗一、中國傳統(tǒng)的五禮

根據(jù)《周禮·春官·大宗伯》記載，中國古代的五禮包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮和嘉禮。五禮各有其用，以吉禮祀邦國之鬼神祇，以兇禮哀邦國之憂，以軍禮同邦國，以賓禮親邦國，以嘉禮親萬民。這五禮作為我國古代禮儀制度的主要內(nèi)容歷代相襲，一些內(nèi)容延續(xù)至今。一、中國傳統(tǒng)的五禮（一）吉禮

吉禮是祭祀天神、地祇和人鬼的禮儀。吉禮居五禮之冠，足見古人對祭祀的重視。古人祭祀的目的，意在祈求吉祥。（二）兇禮

兇禮是指用于吊慰家國憂患方面的禮儀，帶有生者對死者的顧戀悲哀之情。它的主要內(nèi)容是：以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。一、中國傳統(tǒng)的五禮（三）軍禮

軍禮是指有關(guān)軍事方面的禮儀，包括校閱、用兵、田獵等活動時的禮儀。《周禮》中的軍禮包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。軍旗是軍禮的重要內(nèi)容，軍旗在古代戰(zhàn)爭中還起著發(fā)布號令的作用。它往往是軍隊的核心，代表著軍隊。除軍旗外，鼓、金（金屬制打擊樂器，后多指鑼）也作為軍禮的組成部分，指揮行軍作戰(zhàn)。各種軍禮幾乎都離不開鼓、金。一、中國傳統(tǒng)的五禮（三）軍禮1.大師之禮

大師之禮，用眾也。這是天子親自率領(lǐng)軍隊出征的時候舉行的禮儀。天子御駕親征，表示必勝的決心，激發(fā)將士的義勇之志。2.大均之禮

大均之禮，恤眾也。上古兵農(nóng)合一，出則為兵，入則為民，應(yīng)征的士兵必須自備車馬、盔甲等。其意在平攤軍賦，使民眾負(fù)擔(dān)均衡。唐宋以后廢。一、中國傳統(tǒng)的五禮（三）軍禮3.大田之禮

大田之禮，簡眾也。古代諸侯都親自參加四時田獵，分別稱為春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。定期狩獵，意在彎弓騎射、練習(xí)戰(zhàn)陣、檢閱軍馬。

“四時田獵”是軍禮的又一項重要內(nèi)容，也稱狩獵、圍獵，即打獵。自周朝開始，凡國內(nèi)不發(fā)生戰(zhàn)爭、動亂、王位繼立及嚴(yán)重的自然災(zāi)害等大事，帝王每年都要在四季進(jìn)行田獵活動，屆時也將動用軍隊參加。因此田獵實際也起著訓(xùn)練和檢閱軍隊的作用，列入軍禮范疇。這種結(jié)合打獵活動而進(jìn)行的軍事訓(xùn)練，可使軍隊常備不懈，因而為歷代所沿襲。軍隊平時訓(xùn)練的典禮稱為“行軍田役”，在鼓、金有節(jié)奏的敲擊下，兵士進(jìn)行此基本功的訓(xùn)練，諸如前進(jìn)、后退、疏散、集中等。平時訓(xùn)練一般不在郊野，而在專門的練兵場——校場上進(jìn)行。一、中國傳統(tǒng)的五禮（三）軍禮4.大役之禮

大役之禮，任眾也。營造宮邑、堤防等需要征調(diào)民力，要求根據(jù)民力的強(qiáng)弱分派任務(wù)。5.大封之禮

大封之禮，合眾也。諸侯征戰(zhàn)，當(dāng)某個諸侯的領(lǐng)土在失而復(fù)得之后要舉行儀式，確認(rèn)原有的疆界，聚集失散的居民。這個儀式叫做大封之禮。一、中國傳統(tǒng)的五禮（四）賓禮

賓禮是天子、諸侯接待賓客的禮儀，指諸侯朝見天子以及各諸侯國之間相互交往時的禮節(jié)，包括朝、聘、盟、會、遇、覲、問、視、誓、同、錫命等一系列的禮儀制度。

六服之內(nèi)的諸侯，要按照季節(jié)的順序輪流進(jìn)京朝見天子。據(jù)《周禮》講，賓禮有六種：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇”；如果有不臣服的諸侯，王要會集其他諸侯進(jìn)行征討，這類臨時出現(xiàn)的會見稱為“時見”，即“時見曰會”。如果天子十二年沒有巡守，四方諸侯就要前往京師朝見，稱為“殷見”，即“殷見曰同”。一、中國傳統(tǒng)的五禮（五）嘉禮

嘉禮是和合人際關(guān)系，溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮的內(nèi)容最為龐雜，涉及日常生活、王位承襲、宴請賓朋等多種內(nèi)容。以婚禮、冠禮、饗禮、宴禮、賀慶禮、射禮最為重要?；槎Y，即男女結(jié)合為夫妻時的禮儀。冠禮，是古代男子年滿20歲時所行的一種典禮，即加冠以示成年（女子15歲時行笄禮以示成年）。饗禮，是設(shè)酒食款待賓客的一種禮儀。宴禮，古代君臣宴飲之禮。饗與宴內(nèi)容上有差異，但都同屬宴飲之禮，經(jīng)常合稱饗宴。賀慶禮，是對國家有福事或節(jié)日時所行的一種禮節(jié)。射禮，是古代貴族男子進(jìn)行射箭時的禮儀。古人在進(jìn)行一些重大的活動時，常以射箭作為活動中的一項內(nèi)容，以此體現(xiàn)習(xí)武、尚武的風(fēng)尚。

嘉禮還包括正旦朝賀禮、冬至朝賀禮、圣節(jié)朝賀禮、皇后受賀禮、皇太子受賀禮、尊太上皇禮、學(xué)校禮、養(yǎng)老禮、職官禮、會盟禮等。二、中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗

婚姻即嫁娶之事，是男女雙方結(jié)合的一種社會現(xiàn)象。在我國古代，“婚姻”二字的產(chǎn)生，應(yīng)是在父權(quán)制度完全確立以后的事。

婚禮是中國傳統(tǒng)五禮中的嘉禮之一，歷來備受重視。清代秦蕙田的《五禮通考》記載，自后齊以來，不管天子庶民，婚禮“一曰納采，二曰問名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰親迎”，這就是古代婚禮所分的六個階段，俗稱“六禮”。二、中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗1.納采

納采是議婚的第一階段：男方請媒提親后，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚，禮物是雁。因為男屬陽、女屬陰，大雁南遷北返順乎陰陽，象征男女和順；同時還因雁雌雄固定、有類夫妻，雁失配偶不再擇偶，象征愛情忠貞。后世因雁不易捕得，改用雞、鴨、鵝代替。2.問名

問名是求婚后，男方托媒人送信給女方，求問對方的名字及出生年月，女方復(fù)信具告。這是準(zhǔn)備合婚的儀式。二、中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗3.納吉

納吉是把問名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。問名之后要將男女雙方的生辰八字通過巫師卜卦，卜得吉利即可相配；卜得兇兆，雙方告吹。古人迷信，這一禮至關(guān)重要。按古俗照例要用雁作為婚事已定的信物，后發(fā)展到用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香燭甚至羊豬等，故又稱送定或定聘。4.納征

經(jīng)占卜可以成親的，由男方給女方正式下聘禮的儀式叫納征，這是成婚階段的儀禮。這項成婚禮又俗稱完聘或大聘、過大禮等。歷代禮物不同，但不外乎金銀布帛茶。女方受得聘禮，這一門婚事就定了。后來，這項儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部分或全部退還；或受聘后，女家贈男方衣帽鞋襪作為回禮。聘禮的多少及物品名稱多取吉祥如意的含義，數(shù)目取雙忌單。5.請期

請期是送完聘禮后請巫師選一吉日，男方備禮到女家征得同意時的儀式。古俗照例用雁，禮品一般從簡。請期禮往往和過聘禮結(jié)合起來，隨過大禮同時決定婚期。二、中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗6.親迎

“親迎”是成親那天新郎奉父母之命親自到女家迎娶的儀式。迎娶一般用花轎，分單頂或雙頂。扶新婦上轎的“送親嫂”，陪新郎至女家接人的“迎親客”，都各有要求?；氐侥屑乙院缶鸵e行結(jié)婚儀式：一拜天地，二拜高堂，然后夫妻對拜，最后飲合巹酒（或交杯酒）。后來又發(fā)展成合髻的儀式，即夫妻并坐，將二人一縷頭發(fā)束在一起，“結(jié)發(fā)夫妻”一詞由此而來。這項儀禮往往被看作婚禮的主要程序，而前五項則當(dāng)成議婚、訂婚等過渡性禮儀。

這些形式中有一部分是出于社會關(guān)系的需要，如女家的“添妝”、到男家時的“開揖”“鬧洞房”等，都是確立社會關(guān)系的儀禮。叁

探索傳統(tǒng)禮儀的價值

中國幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了完整的禮儀規(guī)范。中國被稱為“文明古國，禮儀之邦”當(dāng)之無愧。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。但中國古代的禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時社會的需要，是從宗族制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來的，因而帶有明顯的歷史時代特征。尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等是中國傳統(tǒng)文明禮儀中頗具積極性和普遍性的禮儀規(guī)范。這些文明的禮儀規(guī)范對于當(dāng)今社會個人素質(zhì)的提高、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、和諧文明社會風(fēng)氣的塑造、社會主義精神文明的建設(shè)，仍具有一定的價值。一、尊老敬賢

中華民族是一個勤勞勇敢的民族，自古以來就尊老敬賢。尊老敬賢是一種精神狀態(tài)，也是一種社會風(fēng)尚，能陶冶人的情操，幫助人樹立正確的和諧觀念。在構(gòu)建和諧社會的今天，尊老敬賢不僅是民族優(yōu)良傳統(tǒng)，更是一種社會美德。古往今來，那些尊老敬賢、愛老養(yǎng)老的賢人君子，為世人所傳頌，成為道德的楷模。

尊老是中國傳統(tǒng)文化中的一大特色，即孝敬父母、尊敬老人和長輩，是一種美德，也是一個文明人的象征。第一，中國原始社會到封建社會的人際政治倫理關(guān)系是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的，所以在家遵從祖上、在外尊敬長輩早已成為人們生活的一種習(xí)慣。第二，中國古代社會“儒家”思想的主導(dǎo)地位，使“禮治”和“仁政”為歷代封建統(tǒng)治者所推崇，敬賢成為一種歷史的必然要求。一、尊老敬賢

《孟子·告子下》說：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶?！惫糯木蠢?，并不是只停留在思想觀念和說教上，也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，并且形成了一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的禮制。《禮記·祭義》說：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者。”就是說，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優(yōu)厚的一份?！娥B(yǎng)蒙便讀》說：“侍于親長，聲容宜肅，勿因瑣事，大聲呼叱?！薄兜茏右?guī)》又說：“低不聞，卻非宜?！笨傊?，上至君王貴族，下達(dá)庶人百姓，都要遵循一定的規(guī)矩，用各種方式表達(dá)對老者、長者的孝敬之意，因為這是一個人有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。一、尊老敬賢

任何形態(tài)的社會，都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深、見聞廣、經(jīng)驗多、勞動時間長、對社會貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到尊敬，同時也是因為他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。這種傳統(tǒng)禮儀，對于形成溫情脈脈的人際關(guān)系以及有序和諧的倫理關(guān)系，不管是古代還是現(xiàn)代，都起著重要作用。

由于中國古代社會推崇“禮治”和“仁政”，敬賢已成為一種歷史的要求。敬賢就是崇敬品德高尚的人、有才能的賢達(dá)之人。敬賢是一個人的品德，也是一種美德。一、尊老敬賢

在我國古代，開明而又有遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者都很重視人才，他們敬賢納士的例子舉不勝舉。周文王訪賢時，在渭河邊親自尋找姜子牙。三國時候有個典故叫“三顧茅廬”，說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山，一而再，再而三，諸葛亮才答應(yīng)。從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”。今天我們提倡發(fā)揚(yáng)古代“敬賢之禮”，須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，就是要尊重知識、尊重人才。

尊老敬賢是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，它對于提高公民的道德水準(zhǔn)、促進(jìn)社會新風(fēng)氣的形成具有積極的作用。今天，必須發(fā)揚(yáng)尊老敬賢的優(yōu)良傳統(tǒng)，更好地促進(jìn)社會和諧。二、儀尚適宜

儀尚適宜就是要人們通過比較適合的形式，來表達(dá)內(nèi)心豐富的情感。這種情感是理智感、美感和道德感有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。在表現(xiàn)形式上，激情、應(yīng)激和心境的有機(jī)結(jié)合始終決定著情感的強(qiáng)與弱，決定著情感的兩極性?！皟x尚”的實質(zhì)就在于有效地表現(xiàn)其自身與事物發(fā)展的適合度?！皟x尚適宜”是一個人甚至一個民族最起碼的道德水準(zhǔn)。當(dāng)人們遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件時，就有許多約定俗成的儀矩，比如：獲得豐收就要歡歌慶賀，遇到災(zāi)禍就要祈求神靈保佑，遇到喜事就要設(shè)宴款待。久而久之，就形成了許多節(jié)慶及禮儀形式，如春節(jié)、元宵、中秋、重陽等。事實上，每一個重大節(jié)日都有其特定的禮俗，在中華民族的發(fā)展史上已經(jīng)形成了一種定式。二、儀尚適宜

翻開中國古代史，婚喪和節(jié)慶等活動都是社會生活中的大事，透視其過程可見每一種活動的禮儀都規(guī)定得格外詳盡而周密，從服飾、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位都有具體的規(guī)定。這些規(guī)定的可貴之處就在于“適宜”。宋代《二程集》說：“奢自文生，文過則為奢，不足則為儉?！奔磧x式的規(guī)模在于得當(dāng)，適當(dāng)?shù)奈娘検潜匾模娘椷^當(dāng)就會造成奢侈浪費，偏離禮規(guī)的要求；而過于吝嗇、妨礙到儀式的進(jìn)行也是不得體的。這句經(jīng)典無疑對我們今天舉行各種儀式具有極其重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)把握好各種儀式的規(guī)模，堅持適度的原則，有機(jī)地將歷史形成的必要的儀矩同信息化時代的現(xiàn)代文明相結(jié)合，使我們的儀禮活動既隆重又不至于華而不實，使每一種活動都能體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)美德。三、禮貌待人

禮貌待人是中華民族發(fā)展中人與人、群體與群體、民族與民族、國家與國家和諧相處的精神支柱，是中華民族重要的道德規(guī)范之一。遵循禮規(guī)、禮貌待人是中華民族幾千年來文明史的真實寫照。透視其輝煌燦爛的發(fā)展過程，每一個真實的典故都給人們以啟迪與反思，充分說明了中華民族在世界文明中所承擔(dān)的重要地位與角色。三、禮貌待人（一）與人為善

中華民族歷來非常重視遵循禮規(guī)、禮貌待人。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗之談，無論過去和現(xiàn)在，都給人以啟迪。中華民族的發(fā)展史最突出的一個字就是“善”。正因為“善”，我們的民族才興旺發(fā)達(dá)?！吧啤笔俏覀兺苿由鐣l(fā)展的動力之所在，是出自我們每一個中華兒女內(nèi)心的誠意，是誠于中而形于外的基本法則。與人相處，為善當(dāng)先。而