2024屆高三語文高考作文主題素材-生命意識(shí)

2024屆高三語文高考作文主題素材---生命意識(shí)2024屆高三語文高考作文主題素材---生命意識(shí)

【核心概念】

“存在"是從生命的主體性維度而言，意識(shí)到生命體作為具有意識(shí)、具有感知的個(gè)體，具有豐富的內(nèi)在性、意識(shí)性、感受性。生命作為獨(dú)特的意識(shí)體有高度的主體性，生命意識(shí)不僅僅要意識(shí)到自己是具有主體性的生命，還要意識(shí)到他人甚至其他生命體，也是具有主體性的生命。

“價(jià)值”是從生命的客體性角度來看，我們經(jīng)常會(huì)面臨這樣的問題和抉擇：生命的存在相對于其他價(jià)值，比如經(jīng)濟(jì)、利益、功用等價(jià)值來說，生命作為客體的價(jià)值衡量幾何？孰輕孰重？在我看來，生命具有至高無上的價(jià)值，不同的生命之間具有平等的價(jià)值。

1.意識(shí)到自己生命的存在

這是最根本的一種“生命意識(shí)”，即意識(shí)到自己作為一個(gè)有生命的個(gè)體而存在于這個(gè)世界上。這種意識(shí)的起源一般是在幼年時(shí)期，有時(shí)候這種起源會(huì)非常分明且強(qiáng)烈，比如有網(wǎng)友在提到這一刻的時(shí)候描述道：“那一刻就像一道電流穿過我的身體，我第一次意識(shí)到“我”的存在。從那一刻起，自我不再是混沌的，世界的一切都變得清晰起來。"從發(fā)展心理學(xué)的角度來說，從出生伊始，嬰兒是沒有自我意識(shí)的，TA認(rèn)識(shí)不到有“我”的存在，也意識(shí)不到有他人的存在，自我和他人未分化，在這個(gè)時(shí)候談不上有自我意識(shí)，更談不上有生命意識(shí)，生命意識(shí)是以意識(shí)到“我"的存在為基礎(chǔ)的。

2.意識(shí)到他人生命的存在

只是意識(shí)到自己的生命，終歸是狹隘的，還需要意識(shí)到別人的生命也是生命，別人也是一個(gè)具有主體性的意識(shí)個(gè)體，別人也具有存在的感受和豐富的意識(shí)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并不容易，所以，如果說認(rèn)識(shí)到自己的生命是生命意識(shí)的基礎(chǔ)，那么意識(shí)到別人的生命是生命意識(shí)的核心。只有到了這個(gè)一個(gè)層次，我們才可以說，一個(gè)人具備了比較完善的生命意識(shí)。

3.意識(shí)到生命具有最高的價(jià)值-（兼論腦癱兒患者值不值得救治）

這是生命意識(shí)的第三個(gè)層次，是生命跟其他價(jià)值進(jìn)行比較的維度。尤其是在社會(huì)生活中，為了實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的利益最大化，我們常常會(huì)出于一種功利、效益主義的維度去考量和制定政策。比如說，社會(huì)上部分人認(rèn)為，從人類發(fā)展的大局和社會(huì)效益最大化的角度出發(fā)，那些貢獻(xiàn)很少甚至沒有貢獻(xiàn)的人，是不值得社會(huì)花大力氣去救助的。比如一些重度的腦癱兒患者從生下來就需要高度依賴他人的照護(hù)，連最正常的基本生存活動(dòng)都不具備，更別提能夠?yàn)樯鐣?huì)做出什么樣的貢獻(xiàn)。于是有人認(rèn)為，這些腦癱兒是不值得社會(huì)花大力氣去救助的，純屬浪費(fèi)社會(huì)資源。

4.意識(shí)到不同生命都有同等存在價(jià)值

確實(shí)，如果我們一味地強(qiáng)調(diào)眾生平等、人人處處平等，是一種極端的做法。但并不意味著生命意識(shí)錯(cuò)了，正如前面講功利主義需要生命意識(shí)來平衡，生命意識(shí)更大的一個(gè)作用可能正是作為一種平衡而存在，而不是作為一個(gè)徹底的理念加以貫徹。

另一個(gè)角度看第四個(gè)層次，我們追求的可能并不是一種結(jié)果上的“絕對平等”，而是一種態(tài)度上的“平等對待"：這種生命意識(shí)是從我們的一言一行、一舉一動(dòng)當(dāng)中展現(xiàn)出來的，它并不是朝著某個(gè)絕對要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)去的，而是在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中、過程當(dāng)中展開的。比如面對一個(gè)乞丐，雖然我們知道他在社會(huì)效益上的產(chǎn)出不如一國之總統(tǒng)，所享受的社會(huì)地位和待遇，也不可同日而語，這是由社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)決定的；但是我們在跟乞丐交談交往的時(shí)候，我們依然充分地將其作為有完全主體性的生命去看待和尊重；我們在對待其他物種的生命的時(shí)候，也是充分將其看作具有靈性的生命去對待，而不是作為一個(gè)無生命的、可以隨意擺弄的物體，我們能夠感受到其生命之力、生命的跳動(dòng)，哪怕一只螞蟻在我們面前痛苦掙扎，我們也會(huì)心生憐憫之心。

【閱讀積累】

引用名言警句（一語點(diǎn)亮生光輝）

1.凡從善者，身有所正，言有所規(guī)，行有所止?！湃?/p>

2.君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言?！鬃?/p>

3.凡從善者，身有所正，言有所規(guī)，行有所止?！湃?/p>

4.因?yàn)榫次飞?，也是善待自己。敬畏生命，是一生的修行?！W(wǎng)絡(luò)

5.生命只是一顆荷葉上的露珠?！└?duì)?/p>

6.生命是珍貴之物，死是最大的罪惡?！Ｄ?/p>

7.但愿每次回憶，對生活都不感到負(fù)疚?！〈?/p>

8.人生不售來回票，一旦動(dòng)身，絕不能復(fù)返。——羅曼·羅蘭

9.活在這珍貴的人間，太陽強(qiáng)烈，水波溫柔。——海子

10.人類世界最莊嚴(yán)的感情，那就是對生命的熱愛。——莫言

11.人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直是光明?！挸?/p>

12.我愛人生，所以我愿像一個(gè)狂信者那樣投身到生命的海里。——巴金

13.熱愛生命就別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料?！惶m克林

14.每一朵花，只能開一次，只能享受一個(gè)季節(jié)的熱烈或者溫柔的生命。

——席慕蓉

15.世界上只有一種英雄主義，那就是認(rèn)清生活真相以后依然熱愛生活。

——羅曼·羅蘭

16.把每一個(gè)黎明看作是生命的開始，把每一個(gè)黃昏看作是你生命的小結(jié)。

——羅斯金

17.讓死人去埋葬死人吧，我們既然有生命，我們就應(yīng)當(dāng)活下去，而且要活得幸福?！蟹颉ね袪査固?/p>

18.只要生命的火在他瀕死的肉體內(nèi)閃爍，復(fù)燃，他就拼命向前爬行。是生命，他肉體包裹著的生命，不愿熄滅，牽引著他向前掙扎。

——杰克·倫敦《熱愛生命》

19.人生最寶貴的東西是生命，生命對于我們只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。

——（《鋼鐵是怎樣煉成的》）

20.風(fēng)兒可以吹動(dòng)一張大紙，卻無法吹走一只弱小的蝴蝶，因?yàn)樯牧α渴遣磺?。_________——網(wǎng)絡(luò)

精讀微型文言（以文化人厚素養(yǎng)）

蘇軾治理瘟疫

【原文】

既至杭，大旱，饑疫并作。軾請于朝，免本路上供米三之一，復(fù)得賜度僧牒，易米以救饑者。明年春，又減價(jià)糶常平米，多作饘粥藥劑，遣使挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。軾曰：“杭，水陸之會(huì)，疫死比他處常多?！蹦速隽w緡得二千，復(fù)發(fā)橐中黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧待之。

杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千頃，民以殷富。湖水多葑，自唐及錢氏，歲輒浚治，宋興，廢之，葑積為田，水無幾矣。漕河失利，取給江潮，舟行市中，潮又多淤，三年一淘，為民大患，六井亦幾于廢。軾見茅山一河專受江潮，鹽橋一河專受湖水，遂浚二河以通漕。復(fù)造堰閘，以為湖水畜泄之限，江潮不復(fù)入市。以余力復(fù)完六井，又取葑田積湖中，南北徑三十里，為長堤以通行者。吳人種菱，春輒芟除，不遣寸草。且募人種菱湖中，葑不復(fù)生。收其利以備修湖，取救荒余錢萬緡、糧萬石，及請得百僧度牒以募役者。堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖，杭人名為“蘇公堤"。

杭僧凈源，舊居海濱，與舶客交通，舶至高麗，交譽(yù)之。元豐末，其王子義天來朝，因往拜焉。至是，凈源死，其徒竊持其像，附舶往告。義天亦使其徒來祭，因持其國母二金塔，云祝兩宮壽。軾不納，奏之曰：“高麗久不入貢，失賜予厚利，意欲求朝，未測吾所以待之厚薄，故因祭亡僧而行祝壽之禮。若受而不答，將生怨心；受而厚賜之，正墮其計(jì)。今宜勿與知，從州郡自以理卻之。彼庸僧猾商，為國生事，漸不可長，宜痛加懲創(chuàng)?！背⒔詮闹?。未幾，貢使果至，舊例，使所至吳越七州，費(fèi)二萬四千余緡。軾乃令諸州量事裁損，民獲交易之利，無復(fù)侵撓之害矣。

浙江潮自海門東來，勢如雷霆，而浮山峙于江中，與漁浦諸山犬牙相錯(cuò)，洄洑激射，歲敗公私船不可勝計(jì)。軾議自浙江上流地名石門，并山而東，鑿為漕河，引浙江及溪谷諸水二十余里以達(dá)于江。又并山為岸，不能十里以達(dá)龍山大慈浦，自浦北折抵小嶺，鑿嶺六十五丈以達(dá)嶺東古河，浚古河數(shù)里達(dá)于龍山漕河，以避浮山之險(xiǎn)，人以為便。奏聞，有惡軾者，力沮之，功以故不成。

軾復(fù)言：“三吳之水，潴為太湖，太湖之水，溢為松江以入海。海日兩潮，潮濁而江清，潮水常欲淤塞江路，而江水清駛，隨輒滌去，?？诔Ｍ?，則吳中少水患。昔蘇州以東，公私船皆以篙行，無陸挽者。自慶歷以來，松江大筑挽路，建長橋以阨塞江路，故今三吳多水，欲鑿?fù)炻?、為十橋，以迅江?。亦不果用，人皆以為恨。軾二十年間再蒞杭，有德于民，家有畫像，飲食必祝。又作生祠以報(bào)。

【譯文】

蘇軾到杭州后，遇上大旱，饑荒和瘟疫并發(fā)。蘇軾向朝廷請求，免去本路上供米的三分之一，又得賜予剃度僧人的牒文，用以換取米來救濟(jì)饑餓的人。第二年春天，又減價(jià)出售常平倉的米，做了很多粥和藥劑，派人帶著醫(yī)生到各街巷治病，救活的人很多。蘇軾說：“杭州是水陸交通的要地，得疫病死的人比別處常要多些?！庇谑鞘占嘤嗟腻X二千緡，又拿出自己囊中黃金五十兩，建造治病場所，漸漸積貯錢糧來防備疫病。

杭州原來近海，當(dāng)?shù)厝炭?，居民稀少。唐代刺史李泌首先引西湖水造了六口井，百姓用水充足。白居易又疏通西湖水流入運(yùn)河，從運(yùn)河流入田畝，灌溉田地達(dá)一千頃，百姓因此殷實(shí)富裕。湖水中有很多茭白根，從唐朝到吳越錢氏，每年都疏浚治理，宋朝立國后，停止了，茭白根積為田，剩下水面沒有多少了。運(yùn)河的便利喪失了，靠江中的潮水供水，船在市中行駛，潮水又多淤泥，三年淘挖一次，成為百姓的大災(zāi)難，六口井也幾乎荒廢了。蘇軾看到茅山一條河專門接受江中潮水，鹽橋一條河專門接受湖水，就疏通二河來通航運(yùn)。又造了壩堰閘門，用來作為積蓄和排泄湖水的樞紐，江中的潮水不再流入城市。用剩下的物力人力修復(fù)了六口井，又把茭白根堆積在湖中，筑成南北長三十里的長堤以便通行。吳地人種菱，到春天常加拔除，不留寸草。蘇軾還募人在湖中種菱，使茭白根不再生長。收取的錢準(zhǔn)備用來修湖時(shí)使用，取來救荒剩余的錢一萬緡、糧一萬石，和請求得到的剃度僧人文牒一百份來招募工役。堤筑成后，又種了木芙蓉、楊柳在堤上，看上去就像圖畫一樣，杭州人稱之為“蘇公堤"。

杭州僧人凈源，以往住在海邊，和外國商客來往，海船到高麗，人們都稱贊他。元豐末年，高麗王子義天來朝貢，順便去拜訪凈源。到了這里，凈源已經(jīng)死了，他的徒弟私自拿他的畫像，附在海船中去告訴高麗人。義天也派他的人來祭奠凈源，因此叫他們帶著他們國母的兩座金塔，說是祝太皇太后和皇帝長壽。蘇軾不接受，上奏這事說：“高麗長久不來進(jìn)貢，失去賞賜厚利，意圖入朝朝貢，猜不出我們待他們的厚薄，所以借祭死去的僧人而行祝壽之禮。如果受了而不答復(fù)，將會(huì)產(chǎn)生怨恨；受了而厚加賞賜，正中了他們的計(jì)謀?，F(xiàn)在應(yīng)不加過問，讓州郡官自己以理由推辭他們。那些庸俗僧侶狡猾商人，給國家滋生事端，其勢不可助長，應(yīng)當(dāng)痛加懲罰。”朝廷都聽從了他。不久，進(jìn)貢的使者果然來了，按舊例凡使者所到吳越七個(gè)州，費(fèi)用錢要二萬四千余緡。蘇軾就下令各州酌量減省，百姓獲得貿(mào)易的好處，不再有騷擾的害處了。

錢塘江的潮水從海門由東而來，有雷霆萬鈞之勢，而浮山峙立江中，和漁浦各山犬牙交錯(cuò)，潮流旋轉(zhuǎn)回流激蕩噴射，每年沖毀公私船只數(shù)不勝數(shù)。蘇軾建議從錢塘江上流有個(gè)叫石門的地方，沿著山向東，開鑿運(yùn)河，引錢塘江水和各山谷的水二十多里進(jìn)入江中。又沿著山修筑堤岸，不足十里就到達(dá)龍山大慈浦，從浦以北曲折抵達(dá)小山嶺，開鑿山嶺六十五丈以達(dá)領(lǐng)東的古河道，疏通古河道幾里到達(dá)龍山的運(yùn)河，來避開浮山的險(xiǎn)處，人們認(rèn)為很好。計(jì)劃上奏，有恨蘇軾的人，竭力阻撓，事情因此未能成功。

蘇軾又說：“三吳的水，匯聚為太湖，太湖的水，流入松江入海。大海每天漲潮兩次，海潮濁而松江水清，潮水常常要淤塞江流，而江中水流很清，經(jīng)常隨時(shí)把沙土沖去，所以?？诔Ｍ?，吳地很少鬧水災(zāi)。從前蘇州以東，公私船只都撐著篙行駛，沒有用人在陸地上拉纖的。從慶歷以來，在松江上大筑拉纖的道路，建筑長橋阻塞江水流通，所以現(xiàn)在三吳多有水災(zāi)，想在供拉纖用的路上鑿孔、造孔橋，以加速江水的流量。"也沒能實(shí)行，人們都引為恨事。蘇軾二十年中兩次到杭州，對百姓有功德，家家有他畫像，人們飲食時(shí)一定向他祝福。又造了生祠來報(bào)答他。

彪之因疾役上書

彪之字叔武。年二十，須鬢（胡須和鬢發(fā)）皓白，時(shí)人謂之王白須。初除（授予、擔(dān)任）佐著作郎、東海王文學(xué)。從伯（堂伯）導(dǎo)謂曰：“選官欲以汝為尚書郎，汝幸可作諸王佐邪！”彪之曰：“位之多少（高低）既不足計(jì)，自當(dāng)任之于時(shí)（介賓短語后置，于（在）時(shí)任之）。至于超遷（破格提拔），是（代詞，這）所不愿。"遂為郎。累遷（累次升遷官職）御史中丞、侍中、廷尉。時(shí)永嘉太守謝毅，赦后殺郡人（當(dāng)?shù)厝耍┲艹C，矯從兄（堂兄）球詣州訴冤。揚(yáng)州刺史殷浩遣從事（官名，刺史佐吏）收毅，付（交付）廷尉。彪之以球?yàn)楠z主（訟案的當(dāng)事人），身無王爵，非廷尉所料（管理），不肯受，與州相反復(fù)。穆帝發(fā)詔令受之。彪之又上疏執(zhí)據(jù)（據(jù)理力爭），時(shí)人比之張釋之。時(shí)當(dāng)南郊（帝王于此舉行祭天的大禮），簡文帝為撫軍，執(zhí)政（執(zhí)掌國政），訪彪之應(yīng)有赦不。答曰：“中興以來，郊祀往往有赦，愚意嘗謂非宜。何者？黎庶不達(dá)（明白）其意，將謂郊祀必赦。至此時(shí)，兇愚之輩復(fù)生心于僥幸矣?！彼鞆闹Ｓ篮湍?，多疾疫。舊制（過去的制度），朝臣家有時(shí)疾（季節(jié)性流行?。疽祝▊魅荆┤艘陨险?，身（自己）雖無病，百日不得入宮。至是，百官多列（擺出，羅列）家疾，不入。彪之又言：“疾疫之年，家無不染。若以之不復(fù)入宮，則直侍頓闕（直侍，隨侍帝王的人員。頓闕：困頓缺乏，“闕"同“缺”，缺失），王者宮?。ㄔO(shè)在皇宮時(shí)的官署）空矣。"朝廷從之。及簡文崩，群臣疑惑（猶豫不定），未敢立嗣（確立皇位繼承人）?；颍ㄓ械娜耍┰?，宜當(dāng)須（等待）大司馬處分（處理，處置）。彪之正色（嚴(yán)肅的神色、態(tài)度）曰：“君崩，太子代立（代位，繼立為君），大司馬何容（豈容，豈敢）得異！若先面咨，必反為所責(zé)矣?！庇谑浅h乃定。及孝武帝即位，太皇太后令以帝沖幼（年幼），令溫依周公居攝（因皇帝年幼不能親政，由大臣代居其位處理政務(wù)）故事（舊例）。事已施行，彪之曰：“此異常大事，大司馬必當(dāng)固讓（再三辭讓），使萬機(jī)（各種重要事務(wù)）停滯，稽廢（稽延荒廢）山陵，未敢奉令。謹(jǐn)具封（加上封條）還內(nèi)，請停。"事遂不行。加光祿大夫、儀同三司，未拜。疾篤（病情嚴(yán)重），帝遣黃門侍郎問所苦，賜錢三十萬以營（供養(yǎng)，救助）醫(yī)藥。太元二年卒，年七十三。即以光祿為贈(zèng)，謚曰簡。

（節(jié)選自《晉書·王彪之傳》）

【譯文】

王彪之，字叔武。二十歲時(shí)，胡須鬢角都白了。當(dāng)時(shí)的人叫他“王白須”。最初，被任命為佐著作郎、東海王文學(xué)。堂伯王導(dǎo)對他說：“選官要任命你為尚書郎，你有幸可以輔佐諸王公了！"王彪之說：“職位的高低不值得計(jì)較，要在合適的時(shí)候任職。至于超格提拔，這并不是我所愿意的。”因此擔(dān)任郎官。多次升遷后任御史中丞、侍中、廷尉。當(dāng)時(shí)永嘉太守謝毅，在皇帝大赦后殺郡人周矯，周矯的堂兄周球到州郡中訴冤情。揚(yáng)州刺史殷浩派差役拘捕謝毅，交給廷尉。王彪之認(rèn)為周球是案件的當(dāng)事人，他身無王爵，不歸廷尉審理，不肯受理此案，和州里反復(fù)交涉。穆帝下詔令讓王彪之受理此案。王彪之又上疏據(jù)理力爭，當(dāng)時(shí)的人把他比作張釋之。這時(shí)，正好皇帝要在南郊祭天，簡文帝擔(dān)任撫軍，主持政事，向王彪之詢問是否應(yīng)該大赦。王彪之回答說：“國家中興以來，郊祀往往有大赦，我認(rèn)為不合適。為什么呢？老百姓不明白大赦天下的意義，還會(huì)覺得每逢郊祀必有大赦，到這時(shí)，兇惡愚蠢的人又要產(chǎn)生僥幸心理了。"就聽從了王彪之的意見。永和末年，瘟疫流行。朝臣家中有人得流行病，如果三人以上染病，即使本人未病，百日之內(nèi)也不準(zhǔn)入宮。到這時(shí)，百官都稱家中有病患，不入宮覲見。王彪之又上書說：“疾病流行的時(shí)候，沒有哪家不染病的，如果因此不再入宮，那么值班和侍衛(wèi)人員都將缺乏，皇宮和三省衙署就要空了。”朝廷聽從了他的意見。簡文帝駕崩，眾臣疑惑不定，不敢確立王位繼承人。有人說，應(yīng)該等待大司馬來處理。王彪之態(tài)度嚴(yán)肅地說：“君王駕崩，太子立為新君，大司馬怎么會(huì)有意義呢？如果先去詢問他，一定反而被他責(zé)備啊。"于是朝議就訂了下來。等到孝武帝即位，太皇太后下令因?yàn)榛实勰暧?，讓桓溫依照周公輔政的舊例執(zhí)政，這件事已經(jīng)施行了。王彪之說：“這是一件非常重大的事情啊，大司馬一定要堅(jiān)決辭讓，即便眾多政事停下來，會(huì)稽郡的山陵崩塌，也不敢接受命令，謹(jǐn)慎地將原來的命令封好交回皇宮，請求廢止這道命令?！边@件事就沒有施行了。又升王彪之為光祿大夫、儀同三司，沒有正式任命。王彪之病重，皇帝派黃門侍郎探問病痛，賜錢三十萬給他治病買藥。王彪之太元二年去世，享年七十三歲。追贈(zèng)為“光祿”，謚號(hào)為“簡”。

回望歷史名人（豐富情懷鑄詩篇）

故鄉(xiāng)的李時(shí)珍

一部《本草綱目》，使你躋身于世界十大科學(xué)家的行列。

在英國、俄羅斯和日本的著名大學(xué)里，你同牛頓、愛因斯坦、伽利略、達(dá)爾文等科學(xué)巨匠并排站在一起，站成人類科學(xué)史上橫空出世的山峰，站成炎黃子孫卓然傲立的豐碑，站成大別山人勤勞、智慧與成功的驕傲。同樣是這部《本草綱目》，讓你舍卻一生的時(shí)光和富貴榮華，嘔心瀝血、宵衣旰食，苦苦追求四十余年，而后又遭受三百余年的冷落與考驗(yàn)。這就是你的熱與冷、苦與樂、偉大與平凡嗎？

故鄉(xiāng)的李時(shí)珍，作為一代圣賢，你所走過的人生道路并不平坦；美麗而貧窮的家園，也不可能為你的成功提供太多的機(jī)遇。你出生在日漸衰落的明朝正德年間，那時(shí)，科舉進(jìn)仕幾乎是普通百姓進(jìn)入上層階級(jí)唯一的選擇。你聰穎好學(xué)，才思泉涌，卻命定作不了八股文時(shí)代的寵兒。從十四歲考中秀才，而后屢試不第。此時(shí)的你，肯定是痛苦的，李氏家族又何嘗不曾失望？不為良相，即為良醫(yī)。父親李言聞，這位小有名氣的老中醫(yī)，便讓你繼承了他的醫(yī)業(yè)。你潛心醫(yī)道，望聞問切,在玄妙醫(yī)觀，在村落街巷，竟手到病除聲名遠(yuǎn)播。蘄州的荊王向武昌的楚王推介，楚王又向朝廷舉薦。日立之年，你走進(jìn)京城，作了太醫(yī)院判，成為一名御醫(yī)。

從草莽村野到都市北京，這是多少鄉(xiāng)下人夢寐以求的愿望；由九流鄉(xiāng)醫(yī)變成皇室近臣，這是令多少同行羨慕至極的歸宿。當(dāng)初，你苦讀四書五經(jīng)，最大的愿望，莫過于金榜題名，博得個(gè)一官半職，以封妻蔭子光宗耀祖。而今，這一切都變成了現(xiàn)實(shí),你完全可以功成名就的心態(tài)，享受所擁有的一切。清早起來，池邊林下，賞花舞劍，品味太極；傍晚時(shí)分，帶上妻兒，沿皇城根兒輕松散步，遛鳥逗蟲；閑散時(shí)，呼朋引伴，或踏青郊外，或猜拳醉酒，或閑敲棋子；隔些時(shí)日，攜家眷老小，寶馬香車，衣錦還鄉(xiāng)；……那該是何等愜意的生活！然而，在北京，你僅僅呆了一年，就決定返回蘄州。也許皇室中的腐敗荒淫讓你良心痛苦，宮廷里的錦衣玉食使你寢食難安；也許你心中的理想與現(xiàn)實(shí)相去太遠(yuǎn)，你思念最多的是那些缺醫(yī)少藥的鄉(xiāng)鄰；也許你原本只屬于故鄉(xiāng)的山和水，就像老家鳳凰山上恣意枯榮的紅楓，就像雨湖邊上隨心翔聚的水鳥……在如詩如畫的雨湖畔，在荷香飄逸的過所館，你一邊行醫(yī)問診，一邊從事著一件震古爍今的壯舉：以畢生精力，撰寫前無古人的藥學(xué)巨典《本草綱目》！就是這樣一個(gè)不聲不響的舉動(dòng)，讓你耗去了生命的三十年。而后又用十五年的時(shí)間，才讓這部救民于水火的寶典面世。

故鄉(xiāng)的李時(shí)珍，在那個(gè)讀書只為做官、科技備受冷落的時(shí)代，在那個(gè)行醫(yī)僅能糊口、懸壺難以濟(jì)世的年月，是什么樣的魅力讓你無怨無悔如癡如醉地鐘情于一項(xiàng)事業(yè)？是什么樣的精神支柱使你義無反顧窮經(jīng)皓首于一部著作？

四百年后的今天，我們這些沐浴著你的恩澤的后來人，在漫無邊際地想象著歷史的舊事。

假如當(dāng)初你科場順利一路春風(fēng)，中國帝國社會(huì)也許多了一位平庸的官僚，或者再添一個(gè)范進(jìn)式的悲劇人物，卻少了一位曠世的科學(xué)家。政治家當(dāng)然也可以治國平天下，但在那個(gè)家天下的背境里，你縱有倚天大志絕代奇才，也只能閉門浩嘆難得糊涂。而科學(xué)家對人類的貢獻(xiàn)，卻像陽光和空氣，總在你毫不經(jīng)意之中惠施給萬千生靈。

假如當(dāng)年你在太醫(yī)院一門心思做個(gè)院判，也許能成為小有名氣的御醫(yī)，得到點(diǎn)加官進(jìn)爵之類的獎(jiǎng)賞，但絕不會(huì)寫出《本草綱目》這部膏澤百姓推進(jìn)藥物學(xué)和植物學(xué)劃時(shí)代進(jìn)程的偉大作品。須知，從神龍嘗百草到《本草綱目》問世；從你對每一種草藥"正名、釋名、修治、氣味、主治、發(fā)明"的格物窮理尋根求源，到辯疑正誤去偽存真，有的要親自采摘制作，有的需親嘗比較，有的必查經(jīng)據(jù)典，有的當(dāng)繪畫附方，有的還問師漁樵……這種質(zhì)的飛躍,成就了一代圣人的夢想。

假如沒有超凡的智慧和驚人的毅力，皇皇一百九十萬言的藥典，很難想象能夠成功。沒有計(jì)劃項(xiàng)目，沒有官方撥款，沒有助手和象樣的實(shí)驗(yàn)室，甚至連是否能出版流傳都沒有把握。但可以想象，你對自己選擇的道路和聰明才智卻有足夠的自信。在紅塵萬丈人欲橫流的時(shí)代，在蕓蕓眾生急功近利的背面，你沒有懷才不遇的怨恨，也沒有混度光陰的消沉，更沒有為名利所累的追求，而是冷靜沉實(shí)地實(shí)踐著無聲的誓言。這也許就是偉大人物與凡夫俗子的區(qū)別：前者披沙揀金，從喧囂中探求世界的本質(zhì)；后者舍本逐末，在淺薄處制造塵世的熱鬧。

假如沒有王世貞的慧眼識(shí)珠高度評(píng)價(jià)，《本草綱目》也許只能淹沒于蒿草隨葬于墳?zāi)埂W(xué)術(shù)著作出版難，是古已有之的事。在一個(gè)重名輕實(shí)的國度，這種現(xiàn)象就更為突出。幸運(yùn)的是，你遇上了大名鼎鼎的文學(xué)家、當(dāng)朝刑部尚書王世貞。兩位大家雖然不在同一領(lǐng)域，卻才氣相貫趣味相投。王世貞在細(xì)讀了《本草綱目》之后，當(dāng)即認(rèn)定這是一部非同尋常的經(jīng)典之作。他盛贊此書，見之"如入金谷之園，種色奪目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對冰壺之鑒，毛發(fā)可指數(shù)也。博而不凡，彈而有要，宗而究竟，直窺淵海，茲豈禁以醫(yī)書觀哉？實(shí)理性之精微，格物之通典，帝王之秘箓，臣民之重寶。"有了這份序文，才有了金陵版的面世。

故鄉(xiāng)的李時(shí)珍，站在你宏大而樸素的陵墓前，我們在思索著你的幸運(yùn)和不幸。拋卻京城優(yōu)越的生活，遠(yuǎn)離誘人的利碌功名，你獨(dú)處于偏僻鄉(xiāng)野，奔波在荒山瘠地，飽受非人的困苦艱辛，置生死于度外。盡其一生，只為了那部至死也未見出版的書稿。出版商是無情的。當(dāng)你懷揣用畢生心血凝成的書稿走南闖北尋求出路，回答你的是失望的冷眼。有誰會(huì)為一個(gè)無名之輩作費(fèi)力不賺錢的生意？大明皇上是麻木的。當(dāng)你的初版《本草綱目》和遺表,輾轉(zhuǎn)千里送到神宗皇帝手中，得到的竟是"書留覽，禮部知道"幾個(gè)冷冰冰的文字。歷代帝王將相歌功頌德的文章汗牛充棟，卻沒有一行文字記載過這位世界級(jí)科學(xué)家的功績。就連你的親生兒子也未必認(rèn)識(shí)你和你的《本草綱目》的價(jià)值。在你死后，兒子們感慨你一生勞碌，卻沒有中舉做官，便將長子李建中七品縣令的官職，請求朝廷轉(zhuǎn)封給父親。于是"明敕封文林郎李公瀕湖"便成了你堂而皇之的墓碑銘文。透過這濃濃的孝心，我們卻看到了一個(gè)社會(huì)沉沉的悲哀：一頂七品官帽竟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《本草綱目》的份量。科學(xué)家的地位是何等低下!值得欣慰的是，在鄉(xiāng)醫(yī)被視作三教九流難登大雅之堂的時(shí)代，以王世貞為代表的當(dāng)世名流，亦能客觀評(píng)價(jià)一部傳世之作；無數(shù)醫(yī)家，也競相收藏探究這部藥學(xué)經(jīng)典。其實(shí)，真正能夠評(píng)判一位偉人價(jià)值的，不是記載歷史的書籍，更不是皇帝，而是歷史和人民本身。

四百多年間，《本草綱目》在民間廣泛流傳，使無數(shù)生民免遭病魔益壽延年。這其實(shí)就是一座座無字的豐碑，也是藥圣你最初的目標(biāo)與追求。

從十七世紀(jì)初，《本草綱目》傳入日本后，便被翻譯成多種文字，風(fēng)靡全世界，成為國際植物學(xué)研究的重要參考文獻(xiàn)。十九世紀(jì)中葉，英國生物學(xué)家達(dá)爾文在讀到《本草綱目》后，大為驚喜，把這部著作稱為"古代中國的百科全書"。世界著名科學(xué)史家李約瑟,在其所著《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中指出："明朝最偉大的科學(xué)成就，是李時(shí)珍在中藥書中登峰造極的《本草綱目》。李時(shí)珍在和伽利略、維薩里的科學(xué)活動(dòng)完全隔絕的情況下，能在科學(xué)上獲得如此輝煌成就，這對任何人來說，都是難能可貴的。"

故鄉(xiāng)的李時(shí)珍，你是大別山常青不老的蒼松翠柏，你是雨湖邊四季飄香的荇水荷風(fēng)，你是故鄉(xiāng)大地上一道永遠(yuǎn)的風(fēng)景！

妙手回春的外科鼻祖：華佗

華佗的故事

01

華佗（141~208)，東漢人，一名，字元化。沛國譙（今安徽亳州）人。

東漢末年三國時(shí)著名醫(yī)學(xué)家，與董奉、張仲景并稱為"建安三神醫(yī)"。

早年游學(xué)于徐州一帶，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。因?yàn)樗嫱〝?shù)經(jīng)，通曉養(yǎng)生術(shù)，尤其擅長外科，精于手術(shù)，被后人稱為"外科鼻祖"。

華佗一生主要在今安徽、江蘇、山東、河南一帶行醫(yī)，深得群眾的信仰和愛戴。華佗由于治學(xué)得法，醫(yī)術(shù)迅速提高，名震遠(yuǎn)近。

他的同鄉(xiāng)曹操，?；碱^風(fēng)病，請了很多醫(yī)生治療，都不見效。聽說華佗醫(yī)術(shù)高明，就請他醫(yī)治。華佗只給他扎了一針，頭痛立止。曹操怕自己的病再發(fā)，就強(qiáng)要華佗留在許昌做自己的侍醫(yī)。

原來，曹操早年得了一種頭風(fēng)病，中年以后，日益嚴(yán)重。每發(fā)，心亂目眩，頭痛難忍。諸醫(yī)施治，療效甚微。

華佗應(yīng)召前來診視后，在曹操胸椎部的隔俞穴進(jìn)針，片刻便腦清目明，疼痛立止。

曹操十分高興。但華佗卻如實(shí)相告："您的病，乃腦部病疾，近期難于根除，需長期攻治，逐步緩解，以求延長壽命。"曹操聽后，以為華佗故弄玄虛，因而心中不悅。

華佗稟性清高，不慕功利，不愿做這種形同仆役的侍醫(yī)。加上他"去家思?xì)w”，就推說回家鄉(xiāng)找藥方，一去不返。

曹操幾次寫信要他回來，又派地方官吏去催。華佗又推說妻子病得厲害，不愿前去。

曹操為此大為惱怒，專門派人到華佗家鄉(xiāng)去調(diào)查。他對派去的人說："如果華佗的妻子果然有病，就送給他們小豆四十斛，寬假限日，要是'虛詐'，就逮捕治罪。"

不久，華佗被抓到許昌，嚴(yán)刑拷問。面對曹操的淫威，華佗堅(jiān)貞不屈，矢志不渝。

曹操仍舊讓他治病。華佗診斷之后，說："丞相的病已經(jīng)很嚴(yán)重，不是針灸可以奏效的了。我給你服麻沸散，然后剖開頭顱，施行手術(shù)，這才能除去病根。"

曹操一聽，勃然大怒，指著華佗厲聲斥道："頭剖開了，人還能活嗎？"他以為華佗要謀害他，就把華佗關(guān)到牢里，準(zhǔn)備處決。

臨死前，華佗把在獄中整理好的醫(yī)著《青囊經(jīng)》交給牢頭說："此可以活人。"沒想到，這個(gè)牢頭害怕，不敢接受。華佗只好忍痛，"索火燒之"。

可嘆華佗一代神醫(yī)，死于玩弄權(quán)術(shù)的曹操之手。華佗生平著作多種，均已亡佚，今傳《中藏經(jīng)》《華佗神醫(yī)秘傳》等，皆為后世托名之作。

他曾把自己豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)整理成一部醫(yī)學(xué)著作，名曰《青囊經(jīng)》，可惜沒能流傳下來。

后世影響

02

華佗一生不求名利，集中精力在醫(yī)藥的研究上?！逗鬂h書·華佗傳》載：華佗"兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，尤其"精于方藥"。

華佗創(chuàng)制了"麻沸散”，施行剖腹列背手術(shù)，這在世界醫(yī)學(xué)史上遙遙領(lǐng)先。

他還是醫(yī)療體育的倡導(dǎo)者，仿照虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物創(chuàng)立一套行之有效的"五禽之戲"來預(yù)防疾病，增強(qiáng)體質(zhì)，為我國的養(yǎng)生學(xué)開辟了新的方向。

近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界對華佗的評(píng)價(jià)極高，尊稱其為"外科始祖""神醫(yī)"?！稓v代名醫(yī)圖贊》中以詩概括：魏有華佗，設(shè)立瘡科，剔骨療疾，神效良多。明代陳嘉謨在《本草蒙簽》中引用此詩，對華佗醫(yī)德醫(yī)術(shù)予以推崇。

近代西方學(xué)者皆認(rèn)為華佗是古代東方醫(yī)學(xué)杰出代表者，能與西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底相媲美。

歐美全身麻醉外科手術(shù)的記錄始于18世紀(jì)初，比華佗晚1600多年。美國《世界藥學(xué)史》中便指出阿拉伯人使用麻藥是由中國傳出去的，并稱"中國名醫(yī)華佗最精此術(shù)"。

麻沸散的由來

03

魏、蜀、吳三國鼎立時(shí)，戰(zhàn)爭頻繁，軍隊(duì)和老百姓受傷、生病的很多。

華佗是當(dāng)時(shí)最有名的醫(yī)生，傷病人員都請他治療。那時(shí)沒有麻醉藥，每當(dāng)進(jìn)行破腹、截肢等手術(shù)時(shí)，病傷員忍受不了手術(shù)的痛苦，有的暈厥了，有的痙攣了，呼爹喊娘的慘狀使人目不忍睹。

華佗為了減輕傷病員的痛苦，想了許多辦法，做了不少試驗(yàn)，總是收不到預(yù)期的效果，一次一次的失敗了。但他不灰心，繼續(xù)摸索。

有一次，華佗為一個(gè)患爛腸痧的病人破腹開刀。由于病情嚴(yán)重，前后忙了幾個(gè)時(shí)辰，才把手術(shù)做好。手術(shù)做好后，華佗累得筋疲力盡。

為了解除疲勞，他叫老婆打了一斤酒，炒了兩個(gè)菜，自斟自飲地喝了起來。誰知華佗因勞累過度又加上空腹多飲了幾杯，一下子喝得個(gè)酩酊大醉，弄得人事不知。

他老婆可嚇壞了！就用扎銀針的辦法進(jìn)行搶救。人中穴、百會(huì)穴、足三里都扎了。可是華佗總是沒有什么反應(yīng)，好像失去了知覺似的。

他老婆看了更是著急！隨手摸摸脈搏、按按心窩，跳動(dòng)的還都正常。這時(shí)才明白華佗真喝醉了。

過了兩個(gè)時(shí)辰，華佗醒了過來。他老婆就把剛才他醉后給他扎針的經(jīng)過講了一遍。華佗聽了甚為驚奇！為什么給我扎針我不知道呢？難道說，喝醉酒能使人麻醉失去知覺嗎？

第二天，華佗就對他老婆說："今天我再喝醉酒試驗(yàn)一下，你再給我扎針，看看我有沒有感覺？"試驗(yàn)結(jié)果，先扎針還是沒知覺，后來肌肉打哆嗦，最后才知道有點(diǎn)痛了，就這樣，又反復(fù)地試驗(yàn)多次，得出結(jié)論，酒也有麻醉人的作用。

后來動(dòng)手術(shù)時(shí)，華佗就叫人先喝酒來減輕痛苦。可是有的手術(shù)時(shí)間長，刀口大，流血多，光用酒來麻醉還是不能解決問題。

有一次，華佗到鄉(xiāng)下行醫(yī)，碰到一個(gè)患奇怪病癥的人：病人牙關(guān)緊閉，瞪著眼，口吐白沫，手攥拳，躺在地上不動(dòng)彈。

華佗上前看看神態(tài)、按按脈搏、摸摸額頭，一切正常。又問病人過去有什么疾病。病人家里的人說："他身體非常健壯。什么疾病都沒有。就是今天他誤吃了幾朵臭麻子花（又名洋金花），才得了這種病癥的。"

華佗聽了患者家人的介紹，連忙說道："快找些臭麻子花拿來給我看看。"

患者的家人把一棵連花帶果的臭麻子花送到華佗面前，華佗接過臭麻子花聞了聞，看了看，又摘朵花放在嘴里嘗了嘗，頓時(shí)覺得頭暈?zāi)垦?，滿嘴發(fā)麻："啊，好大的毒性呀！"

華佗摸清了病人得病的原因，就對癥下藥，用清涼解毒的辦法把病人救了過來。華佗臨走時(shí)，就要了一捆連花帶果的臭麻子花背著走了。

從那天起，華佗開始對臭麻子花進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，他先嘗葉，后嘗花，然后再嘗果根。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，臭麻子果麻醉的效果很好。

華佗到處走訪了許多醫(yī)生，收集了一些有麻醉作用的藥物，經(jīng)過多次不同配方的炮制，終于把麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。因此，華佗給它起了個(gè)名字：麻沸散。

華佗制成麻沸散的消息很快傳遍了各地，"有了麻沸散，治病如神仙"。這話可一點(diǎn)也不假。

自從華佗制成麻沸散以后，不論是開刀，還是破腹，他先讓病人喝麻沸散，失去知覺后，再開刀做手術(shù)。這樣，病人就減少了痛苦。

手術(shù)做完后，在刀口上敷些金瘡膏，病人的傷口就愈合得快多了。真是妙手回春呵！

這一帶的老百姓一提起華佗，都夸他醫(yī)道高明，手到病除呢！可惜的是華佗的麻沸散自他死后就失傳了。

【典型素材】

人物篇

1.熱愛生命，應(yīng)該對生命充滿敬畏

弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時(shí)，在龕的四個(gè)腳下各墊上一個(gè)碗，碗中盛水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時(shí)被燒死。

2.熱愛生命，應(yīng)該對生命充滿敬畏

特蕾莎修女曾把瀕臨死亡的老人帶回救護(hù)所，別人都不理解，認(rèn)為快死的人，帶回來救不活，還占用原本緊張的醫(yī)療資源。特蕾莎修女卻覺得這樣做是對的，因?yàn)槊恳粭l生命都值得敬畏。老人被帶回去后，死前緊緊地握住修女的手，說：“我一生活得像條狗，死前卻活得像個(gè)人，謝謝你！"

3.熱愛生命，應(yīng)該在困境中保持微笑

程浩自出生后，因?yàn)樯?，從來沒有下地走過路。醫(yī)生給他下過的病危通知單，疊在一起，變成了厚厚一沓紙。但他依然很樂觀，堅(jiān)持讀書，曾一天閱讀十萬字，此外，還堅(jiān)持寫作，出版了《站在兩個(gè)世界的邊緣》、《生命的單行道》等書籍，他自稱是“職業(yè)病人”，也相信：最可貴的，不是那些可以隨口拿來夸耀的事跡，而是那些在困境中依然保持微笑的凡人。

4.杰克·倫敦的《熱愛生命》

美國小說家杰克·倫敦寫過一篇名為《熱愛生命》的中篇小說。主人公是一名淘金者，返回路上，扭傷了腳，且被同伴拋棄，一個(gè)人在荒原上陷入困境，隨后，他克服重重困難，殺掉了一只試圖咬死他的狼，終于走出荒原，幸存下來。杰克·倫敦通過這個(gè)故事，展現(xiàn)了生命的堅(jiān)強(qiáng)，也表達(dá)了對生命的敬畏與熱愛。

語段篇

1.青松伸開自己的臂膀，在山巔擁抱藍(lán)天;小麥和同伴緊緊相偎，密密地鋪滿原野。雄鷹張開翅膀，拍打著陽光，追著風(fēng)翱翔;駿馬伸頸嘶鳴，飄舞著鬣鬃在草原上奔跑。我們年輕的心踩著陽光的節(jié)拍，在揮灑我們個(gè)性的風(fēng)采。我們的青春有自己倔強(qiáng)的形狀。

2.普羅旺斯紫色的薰衣草讓我魂?duì)繅艨M，江南水鄉(xiāng)盛開的荷花讓我心無塵滓，乞力馬扎羅山下靜臥的雄獅讓我心生敬畏，可可西里荒原奔跑的羚羊群讓我淚水盈眶。生命總是色彩斑斕，每一種生命都有屬于自己的形狀，把流光溢彩的生命展示給世界，那彼此不同的生命光輝是大自然最神奇的篇章。

3.村上春樹說過，我們的心不是石頭。其實(shí)即使堅(jiān)硬的石頭也各有各的形狀。李白慷慨而言“天生我材必有用”，他堅(jiān)信自己就是一塊有用的石頭，甚至是那始終會(huì)發(fā)出最?yuàn)Z目的光輝的寶石。我們的生活充滿了無數(shù)可能，走一條自己獨(dú)特的道路，即使崎嶇不平，即使荊棘滿布，那也是我們該有的魅力人生。沒有太平享樂，沒有史學(xué)家稱道的盛世強(qiáng)國，李煜“恰似一江春水向東流”的失國破家之痛也是一段令人回味不盡的詩歌故事。失去了平靜的書齋生活，失去了琴瑟合鳴的幸?？鞓?，李易安“才下眉頭，卻上心頭"的惆悵悲苦也是一首流傳千古的佳作。

4.沒有了仕途的平順，沒有了匡扶危難的機(jī)會(huì)，李太白“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”的灑脫豪邁也是一道永久的人生風(fēng)景。人生不該受約束，不該被限制，每一個(gè)生命都要長出自己的形狀，開一樹燦爛的花。是屈子縱身而下時(shí)衣袂掀起的風(fēng)濕潤了我的眼睛么是杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心"的憂愁感染了我么是顧城“讓所有習(xí)慣黑暗的人習(xí)慣光明”的堅(jiān)強(qiáng)震撼了我么當(dāng)我看到他們卓爾不群的靈魂在清輝中起舞，當(dāng)我看到那起舞的靈魂有與眾不同的形狀，我感到我的心也在生長。

5.一抹清輝灑下，朱自清消瘦的身影，那樣堅(jiān)決。站在那月色下的荷塘邊，心靈因此而空闊柔軟，月光下他如水的眼神怎能不讓人聯(lián)想到帶頭拒領(lǐng)救濟(jì)糧時(shí)那堅(jiān)毅的目光你只是你自己，長成倔強(qiáng)形狀的你自己，這樣的你讓我淚流滿面。生命，該是陽光下一樹樹的繁花，該是明媚的人間四月天，該是舞在風(fēng)中的精靈。

6.每一個(gè)生命有每一個(gè)生命的語言，每一個(gè)生命有每一個(gè)生命的精彩!我們是神的孩子，上天眷顧，要我們的青春長出自己的形狀，一路輕舞，舞出自己的旋律，舞出自己的一樹花開!青春，在自己的形狀中綻放吧!

7、呼喚新的生命教育

生命教育是教育的基礎(chǔ)。它培養(yǎng)的是“立體的人”，而不是“單向度的人”。如果把人的自然生命稱作生命的“長度”，那么社會(huì)生命則對應(yīng)著生命的“寬度”，精神生命就是生命的“高度"。只有讓孩子認(rèn)識(shí)到珍愛生命、積極生活、幸福人生的意義，才能拓展他們生命的“長寬高”，才能讓他們成為最好的自己。我們期待這樣的新生命教育早日到來。

8.讓敬畏之光燭照文化傳承

故宮“石渠寶笈特展”，清晨甫一開門，文質(zhì)彬彬的觀眾便有序向武英殿、延禧宮走去;正午驕陽勝火，逶迤長蛇陣六七個(gè)小時(shí)的守候，只為了向《伯遠(yuǎn)

帖》、向《游春圖》或《清明上河圖》張望致敬入夜，觀者仍徘徊不舍離開……每一位觀眾的眼眸，都閃動(dòng)著敬畏、欣喜且小心翼翼的光芒一-這投注于文化高山的敬畏之光讓這個(gè)時(shí)代熠熠生輝，或?qū)⒊蔀闋T照文化傳承路徑的一盞盞路燈。(來源:人民網(wǎng)李泓冰《讓敬畏之光燭照文化傳承》)

9.創(chuàng)新，需要敬畏“不確定性”

正因?yàn)榭茖W(xué)創(chuàng)新具有不確定性，它才更需要一種多元嘗試、鼓勵(lì)競爭的寬松氛圍。就像喬布斯所言，消費(fèi)者其實(shí)不知道自己到底需要什么，直到你把產(chǎn)品送到他們手上。在創(chuàng)新完成之前，誰也不知道理論或產(chǎn)品的最終形態(tài)是什么樣，敬畏這血衣確寧性種不確定性，開田此允許多元嘗試，才能提高創(chuàng)新成功的概率。(來源:人民網(wǎng)李拯《創(chuàng)新，需要敬畏“不確定性》)

10.敬畏自然，行有所止

工業(yè)排污給大自然，大自然還污給生長于斯的人。對自然的饋贈(zèng)無節(jié)制地攫取，大自然讓生長于斯的人食無所依。對大自然進(jìn)行破壞性改造，大自然讓生長于斯的人不可再居。一言以蔽之，大自然是生長于斯者的家園，攫取者、破壞者可以一時(shí)逃離，但生長于斯的人無處可逃。敬畏自然，歸根到底是要敬畏生命,敬畏人民。(來源:人民網(wǎng)陳家興《敬畏自然行有所止》)

11.敬畏傳統(tǒng)，約則百善俱興

“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。日子過得越好越不能忘本，不能忘了古有明訓(xùn)隨隨便便倒掉的一碗飯，倒掉的不僅是糧食，還有文化傳統(tǒng)、辛勤汗水和珍貴資源。敬畏糧食，就是敬畏傳統(tǒng)敬畏自然,敬畏生命，敬畏勞動(dòng)。(來源:大眾日報(bào)孫秀嶺《心存敬畏，方能“餐有所止"》)

12.敬畏歷史，把歷史作為最好的教科書

敬畏歷史，就要把歷史作為最好的教科書，從中增智明志。歷史是鏡子是燈塔，熟讀歷史，掌握其中蘊(yùn)藏的規(guī)律才能“究天人之際，通古今之變”。從“赫赫始祖、吾華肇造"的炎黃以降，中華民族“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，從來沒有停滯過對未來的探索。敬畏歷史，書寫歷史，讓中國夢夢想成真，是我們實(shí)實(shí)在在的責(zé)任。(來源:人民網(wǎng)蔡俊《敬畏我們的歷史》)

時(shí)評(píng)篇

01生命意識(shí)是教育的起點(diǎn)

學(xué)生的生命意識(shí)教育和培養(yǎng)，是學(xué)校、家庭和社會(huì)不能回避的問題。

何謂生命意識(shí)？就是人作為一種生命的自我意識(shí)，其核心是尊重、珍惜和熱愛生命。生命意識(shí)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從孔子“知其不可而為之”，我們感受到生命的執(zhí)著；從范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，我們感受到生命的責(zé)任；從陶淵明“一生復(fù)能幾，倏如流電驚”，我們更感受到對生命的敬畏。是的，俏立枝頭的花朵，風(fēng)中搖曳的小草，水間嬉戲的魚兒，草原奔跑的羚羊……所有生命，都有著一種令人敬畏的頑強(qiáng)與不易！

泰戈?duì)栒f：“教育的目的應(yīng)該是向人類傳送生命的信息?！钡拇_，生命是教育的起點(diǎn)，也是人類的終極關(guān)懷。生命問題應(yīng)該是教育永恒的主題，中學(xué)語文教材中，馮友蘭的《人生的境界》、羅素的《我為什么而活著》等閃爍著生命光澤的文章，都直接抒寫對生命的認(rèn)識(shí)。對教育者乃至全社會(huì)來講，要通過文化的濡染，從小就給予小孩子生命意識(shí)教育。對學(xué)生來說，要在這種教育的滋潤中，認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，養(yǎng)成關(guān)愛的情懷，形成人文的精神。

環(huán)顧我們周圍，人際關(guān)系冷漠、仁愛之心缺乏的現(xiàn)象，正是生命意識(shí)缺失的表現(xiàn)。于是，校園暴力頻發(fā)，甚至發(fā)生弒父殺母此等為人所不齒的喪失人性、有悖人倫行為。究其原因，固然有其深刻的社會(huì)原因、家庭原因，但也有教育缺失的原因。我們的教育，在生硬強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育的時(shí)候，忽略了對生命意義的追尋以及對這種追尋應(yīng)有的文化浸潤。構(gòu)建學(xué)生的生命意識(shí)，學(xué)校、家庭、社會(huì)責(zé)無旁貸。尊重生命，才能熱愛生命、珍惜生命；熱愛、珍惜自己的生命，才能懂得尊重別人的生命。只有將溫情化為靈魂深處的感動(dòng)，才能努力去發(fā)掘、塑造自己生命中的美麗，以充滿人性的關(guān)懷去溫暖別的生命；只有讓愛心、善良、仁慈、寬容等美德在心靈里生根發(fā)芽，才能懂得人與人之間應(yīng)該互相尊重、互相愛護(hù)，從而形成一種和諧的美。

擁有對生命的珍愛和敬畏之心，呈現(xiàn)在我們面前的世界，就會(huì)充滿和平美好，充滿勃勃生機(jī)。

02家國一體家國同心

生命意識(shí)教育不止于清明

中華傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。中國人無論走多遠(yuǎn)，都會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日里存念家國。清明節(jié)是傳統(tǒng)的祭祀文化?！墩撜Z》載，“子之所慎，齊（齋）、戰(zhàn)、疾”，就是孔子最看重齋祭、戰(zhàn)事與生病。因?yàn)辇S祭可以慎終追遠(yuǎn)，孝親化俗，加強(qiáng)家邦認(rèn)同，戰(zhàn)事關(guān)系國家民族生存，疾病關(guān)系個(gè)人安危，自身與家國是三位一體的。

黨的十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持全民行動(dòng)、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”傳統(tǒng)節(jié)日恰恰是每個(gè)中國人共同的文化背景與共識(shí)。筆者以為，可以通過清明節(jié)的祭祀文化來加強(qiáng)生命意識(shí)教育。

清明祭祀往往容易觸動(dòng)生命意識(shí)中的死亡思考。中國民間對“死亡"有所忌諱，目前歐美社會(huì)已經(jīng)普遍將死亡教育當(dāng)作生命意識(shí)教育的常識(shí)，開設(shè)有相關(guān)的中小學(xué)課程。中國的祭祀文化對生命意識(shí)教育自成體系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來，使得清明祭祀有了新的手段。可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行祭祀。但只有對傳統(tǒng)祭祀義理深入了解，才能使我們更好地“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

古人通過對他人、親人、自身、動(dòng)物的死亡進(jìn)行生命意識(shí)教育。

在對待他人的喪禮上，傳統(tǒng)提倡當(dāng)他人生命出現(xiàn)大故時(shí)要對環(huán)境與場合的變化有所覺察與尊重。在顯性層次上“望柩不歌，入臨不翔，當(dāng)食不嘆"（《禮記》），即不能對著棺材唱歌，不能在喪祭現(xiàn)場大搖大擺，不要在喪祭飯席上悲嘆；在隱性層次上，要“鄰有喪，舂不相，里有殯，不巷歌”（《禮記》）。即你不在喪祭現(xiàn)場時(shí)，也要有一種相對的與環(huán)境同步。即在鄰居有喪事時(shí)，你舂米的時(shí)候不要哼小曲，在村里有出殯時(shí)，你不要在巷子里唱歌。雖然你不在現(xiàn)場，你個(gè)人習(xí)慣是個(gè)人的事，但環(huán)境中有相鄰而敬的義務(wù)。孟子認(rèn)為“唯送死可以當(dāng)大事”，主張死生為大，要尊重生命的離去。自然，在清明節(jié)無論是面對他人或者親人的祭祀上，要端正態(tài)度，不能輕忽散慢。

在對待親人的離去和祭祀的表達(dá)上，要明辯生死，借此進(jìn)行仁與智的教育。清明節(jié)的掃墓，時(shí)下可見有的墳?zāi)鼓昃檬?、雜草叢生，甚至低陷殘敗。有人認(rèn)為死就是滅亡，沒必要搞封建禮儀祭祀。有的墳?zāi)箘t修得富麗堂皇，宛如對待生者。對這個(gè)問題，孔子認(rèn)為“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫”（《禮記·檀弓》。意思是對待親人死去如果就此認(rèn)為親人死了沒了，把死亡當(dāng)作純粹的消失，這是不仁厚而不可以這么做的。相反，如果把死去的親人當(dāng)作沒死去一樣對待，這也是不明智而不可以這么做。

王夫之認(rèn)為“事死不如事生，則無不忍死其親之心；以生事加于死者，則昧生死之理。"即重視生大于死，則會(huì)忍心對待親人故去，而對死者如對活人，就混淆了生死之理。所以，孔子認(rèn)為可以借對親人的祭祀的明器（祭祀用品）上來進(jìn)行仁與智的教育。古人在祭品上用竹編的草席不嵌邊，用的瓦器不上色，用的木器不雕琢。即讓祭祀物品處于可用與不可用之間來象征對親人的緬懷處于生死之間。由此衍發(fā)出對事物矛盾的兩方面辯證對待的思維。這也為儒家反對殉葬提供了理論依據(jù)。

在對待自己的死亡上，古人主張“得正而斃”。即要死得其所?，F(xiàn)在發(fā)生了一些青少年不珍惜自己的生命，輕忽對待死亡，令親友痛心不已。《禮記》言“生有益于人，死無害于人。"個(gè)人的死亡不僅是自己的事。這是有必要對青少年進(jìn)行的生命意識(shí)教育。

不僅如此，人還要體面地去世。曾子在彌留之際通過童子的話語發(fā)現(xiàn)自己睡的席子超越了身份，堅(jiān)持要換掉。曾元?jiǎng)窀赣H回頭再換。曾子批評(píng)“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息”（《禮記·檀弓》），堅(jiān)持馬上換席，剛換完躺下就去世了。這就是儒家的君子在生死之際也不會(huì)敷衍含糊。

在對待動(dòng)物的死亡上，中國傳統(tǒng)文化中也包含著仁心厚意?！抖Y記》的《檀弓篇》記載，孔子養(yǎng)的狗死了，吩咐子貢用舊席子掩埋。并吩咐不能讓狗的腦袋陷在泥土里。葉夢得認(rèn)為，席子貼身，狗近身，將舊席埋狗盡物之性，可謂“仁之至義之盡"。

清明節(jié)緬懷先祖更容易使人思考活著的價(jià)值與意義。死是生的延展，生死結(jié)合才能對人進(jìn)行完整的評(píng)價(jià)。正是有了死亡的限制，才使得生更有價(jià)值。由此，如何死亡也變得有意義。司馬遷說“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”身前事與身后名納入日常立身行事的準(zhǔn)則，會(huì)使很多人變得更有對家國與自身有責(zé)任感。

03鏟除這顆人類社會(huì)“毒瘤”，必須提高網(wǎng)絡(luò)空間戰(zhàn)斗力

當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)給人民的工作和生活帶來巨大便利的同時(shí)，恐怖分子也盯上了這一賴以生存的空間。網(wǎng)絡(luò)早已成為恐怖主義傳播泛濫的“重災(zāi)區(qū)”。近年來，恐怖主義逐漸呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)傳播途徑廣泛、暴恐內(nèi)容載體多樣、煽動(dòng)滲透高效、隱蔽性提升等新特點(diǎn)，這些新特點(diǎn)繼而導(dǎo)致反恐的新難點(diǎn)，進(jìn)一步影響國家安全，傷害無辜百姓的生命。

目前，幾乎所有的恐怖組織都設(shè)立了專門的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，他們在網(wǎng)站上大肆宣揚(yáng)恐怖主義的價(jià)值體系，鼓吹極端化思想，培植恐怖主義的社會(huì)土壤。拿“基地"組織來說，他們建立了“利劍”網(wǎng)站，免費(fèi)傳授綁架人質(zhì)的方法，包括確定目標(biāo)和隱藏人質(zhì)所必需的步驟、如何對待人質(zhì)、如何進(jìn)行談判，以及釋放人質(zhì)時(shí)如何避免被追蹤等。“東伊運(yùn)"等境外東突勢力大肆運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播宗教極端思想和恐怖手段，甚至直接策劃、煽動(dòng)、組織實(shí)施在中國境內(nèi)的暴恐活動(dòng)。

臭名昭著的“伊斯蘭國”恐怖組織網(wǎng)上活動(dòng)更是頻繁。他們利用社交媒體、視頻網(wǎng)站、通信軟件以及文檔共享網(wǎng)站在全球范圍完成宣傳、融資、培訓(xùn)、策劃和實(shí)施恐怖襲擊等一系列活動(dòng)。一些殘忍的“斬首"視頻也被他們上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以便傳播極端意識(shí)形態(tài)。另據(jù)報(bào)道，2020年4月，英國戰(zhàn)略對話研究所的研究人員發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“伊斯蘭國”恐怖組織的“線上圖書館"。這個(gè)數(shù)據(jù)庫包含9種語言，里面上傳了大量恐怖襲擊行動(dòng)的細(xì)節(jié)以及爆炸物的制造方法等內(nèi)容，且相關(guān)信息也在不斷補(bǔ)充和更新。而更令人震驚的是，該數(shù)據(jù)庫每月竟有高達(dá)1萬人次的匿名登錄訪問量。

反恐打擊力度大，恐怖組織防范意識(shí)也在加強(qiáng)。據(jù)介紹，“伊斯蘭國”組織有自己的“網(wǎng)絡(luò)安全行為手冊"。該手冊提供了大量建議，包括如何保持通信和定位數(shù)據(jù)的私密性等。（獲取更多高中作文素材請搜索關(guān)注微信公眾號(hào)：高中語文通）里面還列出了在他們看來能夠保證“伊斯蘭國”組織成員隱私的聊天工具、電子郵件平臺(tái)、云存儲(chǔ)平臺(tái)等?？梢?，恐怖組織成員十分關(guān)注科技領(lǐng)域的新動(dòng)向，以便及時(shí)更新策略，隱瞞暴恐活動(dòng)。

鏟除恐怖主義“毒瘤"迫在眉睫，而恐怖主義網(wǎng)絡(luò)化的新特點(diǎn)和新難點(diǎn)也向我們敲響了警鐘：“無硝煙、不流血、看不見”的網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭，已成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代國家安全的主要威脅。而與恐怖勢力在網(wǎng)絡(luò)空間的較量，也直接體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)防御能力的強(qiáng)弱，需要我們不斷提高網(wǎng)絡(luò)空間的戰(zhàn)斗力。這具體表現(xiàn)在能否做好對網(wǎng)絡(luò)恐怖行為的事前預(yù)警、事中應(yīng)對和事后處置，是否有對網(wǎng)絡(luò)恐怖攻擊行為進(jìn)行及時(shí)溯源取證的能力。

恐怖主義是人類公敵，嚴(yán)重威脅國際和平與安全，不可容忍。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2023年全球46個(gè)國家和地區(qū)共發(fā)生7000余起恐襲事件，造成數(shù)以萬計(jì)人員傷亡，國際反恐怖斗爭形勢嚴(yán)峻復(fù)雜。面對日益猖獗的恐怖主義行為，國際社會(huì)需攜手構(gòu)建起更為堅(jiān)實(shí)的安全防線，共同維護(hù)全球和平與穩(wěn)定。（獲取更多高中作文素材請搜索關(guān)注微信公眾號(hào)：高中語文通）而與恐怖主義的斗爭是貫穿于現(xiàn)實(shí)空間和網(wǎng)絡(luò)空間的。只有加大對網(wǎng)絡(luò)空間的治理力度，才能減少恐怖主義滋生的空間，從根本上鏟除恐怖主義的溫床。

【寫作示例】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

材料一：“治常生于敬畏，亂常起于驕縱。"——古人

材料二：心有敬畏，行有所止?！猍清]曾國藩

材料三：“一個(gè)人也罷，一個(gè)民族也罷，一個(gè)國家也罷，倘若沒有敬畏之心，是很可怕的，最終也將是可悲的。”——梁曉聲《中國生存啟示錄》

敬畏可能是當(dāng)下國人最稀缺的一種情感了。新近河南江西接連發(fā)生的特大火災(zāi)能不引起我們對生命的痛惜和思考嗎？

請綜合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【解析】

題目以三句名言材料引發(fā)考生寫作。第一句是古人的一句名言，意思是說君子知敬畏，謹(jǐn)慎持重，所以優(yōu)秀；小人常驕縱，目中無人，所以平庸。做人要學(xué)會(huì)敬畏，人生才能有所成就。材料二是曾國藩的名言，“心有敬畏，行有所止”，意思是做人心存敬畏，才能有謹(jǐn)慎的態(tài)度，在行為上有所禁止。材料三出自梁曉聲的《中國生存啟示錄》，從個(gè)人到國家層面都要有敬畏之心。這三則材料都共同提到“敬畏”，即敬畏，并非是害怕或恐懼，而是由“敬"產(chǎn)生的尊重，是一種端正而負(fù)責(zé)的態(tài)度。而且提示語又提到新近河南江西接連發(fā)生的兩起特大火災(zāi)，可見命題人有意引導(dǎo)考生的思考向珍愛生命、敬畏生命靠攏。

可以立足歷史，談對知識(shí)真理的敬畏，談航天科研者、醫(yī)護(hù)人員、志愿者對科學(xué)和大自然的敬畏；可以針對青年學(xué)子談在生活、學(xué)習(xí)等方面如何理性思考、權(quán)衡選擇，既要敬畏克己不妄為，又要謹(jǐn)言慎行；最后應(yīng)記著談對生命的真愛與敬畏。

參考立意

1.心存敬畏，學(xué)會(huì)律己。

2.熱愛生活，敬畏生命。

3.心存敬畏，行有所止。

4.心有敬畏方可成就不凡人生。

【佳作示范】

心懷敬畏，方能行有所止

“治常生于敬畏，亂常起于驕縱。”這是古人對于敬畏的深刻認(rèn)識(shí)。曾國藩也曾說過：“心有敬畏，行有所止。"梁曉聲在《中國生存啟示錄》中更是指出：“一個(gè)人也罷，一個(gè)民族也罷，一個(gè)國家也罷，倘若沒有敬畏之心，是很可怕的，最終也將是可悲的。”這些名言警句都在告誡我們，敬畏是我們當(dāng)下最稀缺的情感之一。

近日，河南江西相繼發(fā)生的特大火災(zāi)，不由得引發(fā)了我們對敬畏的思考?；馂?zāi)的發(fā)生讓我們痛惜生命的脆弱，更讓我們反思為什么平日里我們不能對生命懷有敬畏之心呢？

心懷敬畏，方能行有所止。

敬畏，是對生命的一種敬重和珍視。然而，在當(dāng)今社會(huì)，我們常常看到人們對生命的漠視和輕視。我們習(xí)慣于將生命當(dāng)作理所當(dāng)然的存在，忽視了它的寶貴和脆弱。然而，當(dāng)火災(zāi)肆虐時(shí)，我們才會(huì)意識(shí)到生命的可貴。據(jù)統(tǒng)計(jì)，河南江西兩次火災(zāi)中的傷亡人數(shù)近五十人，這些生命的消逝讓我們深感痛惜。如果我們能在平日里對生命懷有敬畏之心，尊重每一個(gè)生命的存在，也許這樣的悲劇就能夠避免。敬畏，是對社會(huì)的一種敬重和敬畏。我們生活在一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。我們常常忽視了對他人的尊重和關(guān)愛，對他人的生命和尊嚴(yán)毫無敬畏之心。據(jù)報(bào)道，江西火災(zāi)是由于違法建筑、違規(guī)用火等原因引發(fā)的。火災(zāi)的發(fā)生也是對社會(huì)秩序的一種警示，如果我們能在平日里對社會(huì)懷有敬畏之心，遵守法律法規(guī)，尊重他人的權(quán)益，也許這樣的火災(zāi)就能夠減少。所謂“心有敬畏，行有所止"啊！

心懷敬畏，方能行有尺度

青年，心有敬畏，面對物欲誘惑時(shí)，當(dāng)有取有舍；面對善惡抉擇時(shí)，當(dāng)有尺有度。我們生活在一個(gè)充滿希望和挑戰(zhàn)的時(shí)代中，然而，我們常常只顧眼前的利益和享樂，沒有敬畏之心，迷失人生方向。我們?nèi)绻麤]有敬畏之心，贏利至上，一味縮減成本，不愿將消防設(shè)施安裝齊全，不及時(shí)維護(hù)，那么河南江西的特大火災(zāi)不會(huì)是最后的不幸。若我們是安全設(shè)施檢查員，行事沒有道德尺度，為貪圖賄賂，面對企業(yè)消防設(shè)施的紕漏和不合格，給企業(yè)老板開綠燈，造成嚴(yán)重的后果，這是不可饒恕的。如果我們能在平日里心懷敬畏，樹立正確的價(jià)值觀，行有尺度我們就能夠遠(yuǎn)離失敗和絕望，走向幸福和成功。

讓我們從現(xiàn)在開始，對生命、自然、社會(huì)、歷史和未來心懷敬畏，面對生活的挑戰(zhàn)，去珍惜生命的每一刻，去創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。心懷敬畏，方能行有所止。應(yīng)時(shí)代之召喚，祖國發(fā)展之需求，每一位青年都要有所敬畏，讓敬