第4課 中古時期的亞洲 課件-高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第4課中古時期的亞洲“亞洲”概況

亞洲全稱是亞細亞洲，意思是“太陽升起的地方”，全世界面積最大、人口最多的一個洲；亞洲一般可以劃分為六大地理區(qū)域，包括東亞、東南亞、南亞、西亞、中亞和北亞。

亞洲是世界三大宗教的發(fā)源地：伊斯蘭教、基督教和佛教；亞洲也是古代世界科技的主要推動者：古中國：四大發(fā)明；印度和阿拉伯：十進制計算法；亞洲歷史長河中出現(xiàn)眾多帝國：波斯帝國，阿拉伯帝國，蒙古帝國，奧斯曼帝國。北美洲南美洲歐洲非洲亞洲大洋洲公元500-1500年，當(dāng)歐洲文明處于“黑暗時代”時，亞洲伊斯蘭文明作為東方儒家文明與歐洲基督教文明交流的橋梁，其本身的輝煌成就與東方儒家文明一起主導(dǎo)了世界文明的發(fā)展?！溃┧箞D亞特?戈登:《極簡亞洲千年史》阿拉伯帝國奧斯曼帝國的興起南亞與東亞的國家

鞏固練習(xí)目錄阿拉伯帝國穆罕默德與伊斯蘭教穆罕默德（570-632）基本內(nèi)容：穆罕默德自稱是真主安拉派到人間來拯救世人的使者，宣揚順從安拉的人死后可以進入天堂，這就是伊斯蘭教?！耙了固m”意為“和平”“順從”，信奉伊斯蘭教的人稱“穆斯林（順從者）”。伊斯蘭教獨尊安拉，反對多神信仰，因此受到麥加城中信奉多神教的貴族的排斥。同時，伊斯蘭教教義中存在施舍、人人平等這些代表平民的主張，大大損害了貴族和大富豪的利益，他們采取各種手段迫害穆罕默德及其信徒，甚至施加暴行，穆罕默德被迫于622年率領(lǐng)一些信徒遷居麥地那，建立了一個以共同信仰為基礎(chǔ)的宗教社團，即穆斯林公社，阿拉伯國家雛形由此誕生。①“萬物非主，唯有真主”（一神教）②“五功”：念功、拜功、齋功、課功、朝功③“圣戰(zhàn)”：保衛(wèi)傳教布道活動或反對異教徒而進行的戰(zhàn)爭

據(jù)說，穆罕默德40歲那年離家出走，到麥加?xùn)|北的希拉山洞里隱居潛修。一天夜里，真主派天使哲步勒伊萊前來，指示他以真主的名義傳道，信仰‘安拉’真神?！蠌V林《世界中世紀(jì)史》阿拉伯帝國的建立阿拉伯帝國（英：ArabEmpire）是阿拉伯半島上的阿拉伯人于中世紀(jì)創(chuàng)建一系列伊斯蘭穆斯林封建王朝。中國史書稱之為大食國（波斯語Tazi或Taziks譯音），西歐則習(xí)慣將其稱作薩拉森帝國（拉丁文指“東方人們的帝國”）。大規(guī)模對外擴張，先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū)多部落并存，相互混戰(zhàn)；多神崇拜穆罕默德遷居麥地那，建立政教合一的政權(quán)，勢力范圍逐漸擴大

6世紀(jì)

7世紀(jì)

622年

632年

7世紀(jì)中期8世紀(jì)中期9世紀(jì)中期建立地跨亞非歐三國的大帝國穆罕默德去世，阿拉伯半島基本統(tǒng)一穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教9世紀(jì)中葉，阿拔斯王朝定都巴格達，1258年蒙古騎兵攻陷巴格達，阿拉伯帝國滅亡。阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國。我們的宗教和我們的帝國是一對阿拉伯孿生兄弟?！糯滤沽肿骷冶若斈岚⒗蹏慕⑷绾卫斫獍⒗雿u統(tǒng)一與伊斯蘭教的關(guān)系？①伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播的過程就是阿拉伯帝國興起、擴張的過程；②伊斯蘭教推動了阿拉伯半島的統(tǒng)一，促進了阿拉伯帝國的建立（伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織,為統(tǒng)一國家的形成提供了精神力量和組織形式）；③阿拉伯帝國的建立又推動了伊斯蘭教的傳播。阿拉伯帝國的統(tǒng)治——政治最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)各部大臣，輔助哈里發(fā)分掌行政、財政和宗教等事務(wù)?！肮锇l(fā)”一詞系阿拉伯語的音譯，意為“代理者”、“繼任人”。穆罕默德去世后，伊斯蘭教先后推選出四位繼承人，稱之為“哈里發(fā)”。進入帝國階段后，哈里發(fā)轉(zhuǎn)為世襲制。處于政權(quán)頂端的哈里發(fā)集政權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)于一身，控制著從中央到地方的軍政、稅收與宗教三大權(quán)力系統(tǒng)，既是帝國最高元首，又是全體穆斯林的宗教領(lǐng)袖。（特點：實行政教合一，集權(quán)專制）阿拉伯帝國的統(tǒng)治——經(jīng)濟（1）手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展;（2）陸上和海上貿(mào)易發(fā)達；（3）城市繁多，巴格達是當(dāng)時世界上最大的城市之一。阿拉伯帝國的統(tǒng)治——文化文學(xué)：《一千零一夜》：又譯《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言以及大量阿拉伯故事而成。文學(xué)：《一千零一夜》：又譯《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言以及大量阿拉伯故事而成。清真寺：阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響?；ù套用埽禾煳膶W(xué)家、數(shù)學(xué)家，曾對本初子午線一度之長進行測量，據(jù)此推算地球的圓周和體積；編寫了世界上最早的“天文表”。著有《積分和方程計算法》。開放、包容、多元：吸收被征服地區(qū)文化，廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的古典著作，融合東西方文化，在文藝、科學(xué)、思想等領(lǐng)域取得重要成就。

阿拉伯帝國的統(tǒng)治——文化東西方文化交流的橋梁：中國的造紙術(shù)、羅盤針、火藥，印度的代數(shù)字和零的符號，都是通過阿拉伯人傳入西方的，促進了西歐文化的發(fā)展。奧斯曼帝國的興起奧斯曼帝國的興衰13世紀(jì)奧斯曼土耳其人崛起，逐步征服小亞細亞；1453年奧斯曼土耳其人攻占君士坦丁堡，滅亡拜占庭帝國；將君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾16世紀(jì)后期，奧斯曼帝國先后征服西亞和北非，建立起地跨亞非歐三洲。14世紀(jì)中期，逐漸征服巴爾干和東南歐部分地區(qū)尼布甲

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期政教合一的軍事封建帝國最高統(tǒng)治者蘇丹工商業(yè)者和農(nóng)民承擔(dān)各種苛捐雜稅宗教上層和封建主是統(tǒng)治階級國家土地的最高所有者集宗教、政治、軍事權(quán)力于一身“蘇丹”原指“有道德或有宗教權(quán)威的人”。阿拉伯帝國阿拔斯王朝的哈里發(fā)將這個頭銜授給帝國境內(nèi)的地區(qū)性王朝統(tǒng)治者，此后蘇丹逐漸成為穆斯林國家統(tǒng)治者的稱號。（1）政治奧斯曼帝國的統(tǒng)治阿拉伯帝國政體奧斯曼帝國政體阿拉伯帝國與奧斯曼帝國政體有何共性？①君主專制，君權(quán)神授，中央集權(quán)；②地方采用行省制；③政教合一，等級森嚴(yán)。尼布甲

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期奧斯曼帝國的統(tǒng)治——經(jīng)濟

奧斯曼帝國位處東西文明交匯處，并掌握東西文明的陸上交通線達6個世紀(jì)之久。--宋保軍《奧斯曼帝國與16世中期舊商路的貿(mào)易復(fù)興》控制商路伊斯坦布爾是東西方經(jīng)濟文化交流的中心。奧斯曼帝國控制連接亞歐的商路，影響東西方的貿(mào)易。奧斯曼帝國發(fā)展的過程中，對外出口山羊毛、皮革制品和獸皮，還有地毯……礦產(chǎn)品也是奧斯曼帝國對外貿(mào)易的重要商品之一……鉛被出口到西方和埃及；銅也被賣給熱那亞人……在出口金屬的同時，奧斯曼帝國也進口金屬，如鐵和錫，這些都是用于鑄造火炮必須的金屬?！獜埑獭秺W斯曼帝國崛起研究——從文明交往角度探析》經(jīng)濟繁榮對比：阿拉伯帝國和奧斯曼帝國阿拉伯帝國奧斯曼帝國最高統(tǒng)治者哈里發(fā)蘇丹政治政教合一，君主專制；疆域遼闊，地跨歐亞非三大洲經(jīng)濟工商業(yè)、海外貿(mào)易發(fā)達；控制亞歐商路，阻礙東西方貿(mào)易思想文化均信奉伊斯蘭教；東西方經(jīng)濟文化交流中心奧斯曼帝國壟斷東西方之間的傳統(tǒng)商路西方國家尋找到達東方的新航線新航路開辟迫使南亞與東亞的國家

前14世紀(jì)，雅利安人入侵前6世紀(jì)—前5世紀(jì)波斯帝國入侵前4世紀(jì)亞歷山大入侵前4世紀(jì)—前2世紀(jì)孔雀帝國，第一個基本統(tǒng)一古印度奴隸制王朝1世紀(jì)—4世紀(jì)大月氏入侵，建貴霜帝國4世紀(jì)—6世紀(jì)笈多帝國13世紀(jì)—16世紀(jì)突厥人入侵建立德里蘇丹國（一）多元的南亞1、孔雀帝國

前2-前4C

歷史上的印度和中國不同經(jīng)常處于四分五裂的狀態(tài)直到孔雀王朝建立才實現(xiàn)印度的基本統(tǒng)一雅利安人、波斯人、希臘人、阿拉伯人、蒙古人……除南部少數(shù)地區(qū)外，基本統(tǒng)一了印度。外族頻頻入侵，境內(nèi)各族混雜特殊的地形地貌，多山脈、高原、河流，易造成割據(jù)（一）多元的南亞2.笈多王朝建立民族政治宗教印度人政局穩(wěn)定，國王直接控制的地區(qū)主要為恒河中下游；政令不夠統(tǒng)一，其余大部分地區(qū)仍保留原來的藩王，支持印度教，采取宗教寬容政策，佛教盛行印度教亦稱新婆羅門教，恪守等級森嚴(yán)的種姓制度，同時吸收佛教的“輪回”“業(yè)報”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。4世紀(jì)初2.笈多王朝印度教由婆羅門教演變而來，吸收多種教義，崇拜三相神、直接宣揚世襲等級制度、堅定相信輪回轉(zhuǎn)世印度教三相神：梵天、毗濕奴和濕婆三大主神的合體梵天——創(chuàng)造之神毗濕奴——保護之神濕婆——苦行神和舞蹈之神印度教強化了種姓制度，打破了婆羅門的壟斷特權(quán)，提高了首陀羅的地位，既減少了下層百姓的反抗，又迎合了上層的需要。今天依然有超過80%的民眾信仰印度教，信眾超過11億，是印度第一大宗教。1206-1526建立民族政治宗教13世紀(jì)初突厥人政教合一，蘇丹專制；中央集權(quán)，劃分行省。伊斯蘭教為國教，宗教迫害政策

侵入印度的伊斯蘭教統(tǒng)治者既具有統(tǒng)治階級和侵略者的特征，又帶有濃厚的宗教色彩。他們自認為所進行的是反對不信教者的“圣戰(zhàn)”，所以對待印度教徒十分殘酷?！杂X、路振光《世界古代史》3.德里蘇丹國尼布甲

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期笈多帝國德里蘇丹國民族政治宗教政令不統(tǒng)一，實行種姓制度，最高統(tǒng)治者是大王，皇親貴族和婆羅門高僧構(gòu)成王室顧問和各部門重臣宗教寬容政策，佛教盛行印度教興起中央集權(quán)，政教合一。最高統(tǒng)治者稱蘇丹，握有最高權(quán)力；地方劃分為行省。宗教同化政策，伊斯蘭教為國教印度人突厥人1.日本尼布甲

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期時空觀念中國人民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，推動日本發(fā)展秦漢之際6-7世紀(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重社會危機646年開始“大化改新”10世紀(jì)中央集權(quán)體制瓦解，形成莊園，豢養(yǎng)武士12世紀(jì)末鐮倉幕府建立，進入幕府政治時期17世紀(jì)德川幕府建立，實行鎖國政策（二）東亞材料：公元7-9世紀(jì)，日本為了學(xué)習(xí)中國文化，先后向唐朝派出十幾次遣唐使團。中國的許多律令制度、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣等，通過他們傳入日本，對日本的社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。645年，皇室中大兄皇子聯(lián)合貴族中臣鐮足發(fā)動政變奪取政權(quán)，擁立孝德天皇。孝德天皇即位后，宣布模仿中國建立年號，645年即為大化元年。從646年開始，日本仿效唐朝的典章制度，進行了一系列改革，史稱“大化改新”。大化改新后，大和正式改稱日本國。大化改新使得日本國發(fā)展成為一個中央集權(quán)制的封建國家。1.日本秦漢移民帶去冶鐵和水稻技術(shù)推動日本社會的發(fā)展；公元6—7世紀(jì)，日本出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會危機，皇族中的改革者發(fā)動政變，孝德天皇即位。宮廷政變班田收授法：土地國有，計口授田，不得買賣。受田農(nóng)民向國家上繳谷物，服勞役或納布代役，上貢地方土產(chǎn)。中央設(shè)二官：神祇官、太政官和八省一般地方設(shè)國、郡、里。效法均田制效法三省六部制效法郡縣制1.日本

大化改新影響：建立了以天皇為中心的中央集權(quán)制，使日本社會政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展。添加標(biāo)題請您單擊此處輸入文本內(nèi)容，可根據(jù)需要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整文字的顏色或者大小等屬性。日本平城京（今奈良）唐代斗茶與日本茶道部分假名與漢字唐代服飾與日本服飾

大化改新百余年后，土地私有與土地兼并盛行。貴族、豪門、寺院大量購買、兼并土地，建立莊園。中央對地方逐漸喪失了控制能力，社會局勢動蕩。

地方豪強為了保護自己的莊園，把自己家族和仆從中的青壯男子武裝起來，組成一種血緣關(guān)系和主從制相結(jié)合的軍事集團，成員稱為“武士”幕府統(tǒng)治的形成（1）背景：①10世紀(jì)，日本中央集權(quán)體制逐漸瓦解；②莊園制經(jīng)濟的形成與發(fā)展：隨著新土地的開墾，貴族、寺院和神社廣占土地，形成莊園；③武士集團的形成：莊園領(lǐng)主為保護財產(chǎn)豢養(yǎng)武士；（2）建立12世紀(jì)末（1192年），武士集團首領(lǐng)源賴朝在鐮倉建立幕府。源賴朝

（3）幕府統(tǒng)治的特點：①天皇為首的朝廷只保有名義上的中央政府稱號，以將軍為首的幕府掌握實權(quán)；②將軍與武士結(jié)成主從關(guān)系，武士成為將軍的家臣；③將軍賜予武士官職和俸祿；武士對將軍宣誓效忠，并承擔(dān)納貢、兵役等義務(wù)。（4）局限：17世紀(jì)的德川幕府是日本最后一屆幕府統(tǒng)治，為了維護統(tǒng)治，德川幕府曾效仿中國實行鎖國體制，雖然一定程度上保證了日本的國家安全，但最終嚴(yán)重影響了日本社會的發(fā)展與進步。德川幕府建立者——德川家康

有關(guān)鎖國的利弊，歷來議論紛紜；但它確實是加強和鞏固幕府封建統(tǒng)治的有效政策，長達二百余年的江戶時代，能在國內(nèi)保持和平，幕府政權(quán)得以維持，鎖國無疑是個有利因素。在經(jīng)濟方面，國內(nèi)產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展，在文化方面，日本獨特文化得以昌盛等等，可以說都是由于鎖國的影響。但是另一方面，它縮小了人民剛剛開展的、面向世界的目光，扼殺了不斷探索的精神……——坂本太郎《日本史》德川幕府的閉關(guān)鎖國政策有什么影響？①是加強和鞏固幕府統(tǒng)治的有效政策;②但是它嚴(yán)重阻礙日本工商業(yè)的發(fā)展，堵塞西方科學(xué)技術(shù)和進步思想的輸入，延緩了日本資本主義的發(fā)生，使日本的近代化比西方足足落后了2個多世紀(jì)。2.朝鮮7世紀(jì)末新羅10世紀(jì)初高麗14世紀(jì)末朝鮮16世紀(jì)末共抗侵略4世紀(jì)政權(quán)并立高句麗、百濟、新羅三個政權(quán)并立新羅統(tǒng)一朝鮮半島，效仿中國制度；新羅人王建建立高麗王朝，效仿唐制高麗大將李成桂自立為王，改國號朝鮮日本豐臣秀吉派軍侵略朝鮮，朝鮮請求中國支援，歷經(jīng)7年中朝軍民取得勝利方面表現(xiàn)政治仿效唐朝制度，在中央設(shè)三省六部，將地方劃分為十道選官引入科舉考試選拔官員經(jīng)濟推行土地國有文化傳播中國的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)李成桂與景福宮

西亞：伊斯蘭教文明南亞：多教并存文明東亞：儒家文化文明特點東西方文明的使者多宗教并存融匯中華千年文化因子政治政教合一的專制統(tǒng)治政教合一的君主集權(quán)體制，但由于宗教沖突仍處于分裂割據(jù)的狀態(tài)君主中央集權(quán)體制經(jīng)濟農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展較快，對外貿(mào)易興盛文化多民族文化異彩紛呈，對世界文明做出了重大貢獻多種宗教文化并存，在相互借鑒中發(fā)展以中國儒學(xué)文化為中心，相互影響、相互借鑒小結(jié)鞏固練習(xí)解析：“伊斯蘭教這種宗教是適應(yīng)于東方人民的，特別是適合于阿拉伯人的，也就是說，一方面適合從事貿(mào)易和手工業(yè)的市民，另一方面也適合于貝都因游牧民族”，這表明伊斯蘭教適應(yīng)了市民和游牧民族的需求，即順應(yīng)了社會發(fā)展趨勢和要求，C項正確；材料無法說明緩和了阿拉伯半島復(fù)雜的矛盾，排除A項；“社會各階層”說法欠妥，排除B項；材料不是強調(diào)阿拉伯人生活的精神支柱，排除D項。1.恩格斯指出：“伊斯蘭教這種宗教是適應(yīng)于東方人民的，特別是適合于阿拉伯人的，也就是說，一方面適合從事貿(mào)易和手工業(yè)的市民，另一方面也適合于貝都因游牧民族?！边@表明伊斯蘭教(

)A.緩和了阿拉伯半島復(fù)雜的矛盾 B.滿足了社會各階層的共同愿望C.順應(yīng)了社會發(fā)展趨勢和要求 D.是阿拉伯人生活的精神支柱C解析：《一千零一夜》是中國人民喜聞樂見的一部阿拉伯民間故事集。根據(jù)“吸收了印度、希伯來、埃及和阿拉伯等地的民間故事”可得出這體現(xiàn)了阿拉伯吸收其他文明，反映出文明文化交融互鑒，C項正確；《一千零一夜》很多是神話故事，不是現(xiàn)實主義，排除A項；阿拉伯帝國在商業(yè)上溝通亞洲和歐洲，但還不具備全球化視野，新航路開辟后世界開始連成一個整體，排除B項；根據(jù)“生動地反映了阿拉伯帝國境內(nèi)各族人民以及印度和中國等東方各國人民的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情和社會制度。”可得出反映阿拉伯帝國、中國的社會風(fēng)貌，并不代表阿拉伯帝國的繁盛，排除D項。故選C項。2.《一千零一夜》是阿拉伯文學(xué)的瑰寶。它以波斯的《一千個故事》為基礎(chǔ)，吸收了印度、希伯來、埃及和阿拉伯等地的民間故事，生動地反映了阿拉伯帝國境內(nèi)各族人民以及印度和中國等東方各國人民的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情和社會制度。這表明其(

)A.帶有較強的現(xiàn)實主義色彩 B.已具備初步的全球化視野C.體現(xiàn)了文明文化交融互鑒 D.展現(xiàn)了阿拉伯帝國的繁盛C解析：根據(jù)“表現(xiàn)了東方民族——阿拉伯人、波斯人、印度人美麗幻想所具有的力量”結(jié)合所學(xué)知識可知，《一千零一夜》是在阿拉伯文化的沃土上孕育而成的多民族文化交融匯合的產(chǎn)物，這部文學(xué)名著匯集了古代近東、小亞和其他地區(qū)民族的神話傳說、寓言故事等，D項正確；“注重表達細膩情感”“批判現(xiàn)實社會”均不是《一千零一夜》的風(fēng)格，排除AB項；“巔峰”的說法無法體現(xiàn)，且夸大了，排除C項。故選D項。3.在民間文學(xué)的宏偉巨著中，《一千零一夜》是最壯麗的一座豐碑。它的故事極其完美地表現(xiàn)了勞動人民的意愿，美妙誘人的虛構(gòu)，流暢自如的語句，表現(xiàn)了東方民族——阿拉伯人、波斯人、印度人美麗幻想所具有的力量。這表明《一千零一夜》(

)A.注重表達細膩情感 B.突出批判現(xiàn)實社會C.處于世界文學(xué)巔峰 D.體現(xiàn)多種文化交融D解析：根據(jù)“采用羅馬皇帝的頭銜；保留了君士坦丁堡東正教會；采用東羅馬的宮廷儀式與行政制度；……”可得出這些做法是為了緩解被征服地區(qū)的矛盾，進而鞏固自身的統(tǒng)治，C項正確；A項只是手段，不是主要目的，排除A項；材料不能體現(xiàn)尚武，排除B項；材料不能反映出羅馬皇帝是各國的偶像，排除D項。故選C項。4.奧斯曼蘇丹穆罕默德二世在率軍攻克君士坦丁堡后，采用羅馬皇帝的頭銜；保留了君士坦丁堡東正教會；采用東羅馬的宮廷儀式與行政制度；效仿東羅馬皇帝，發(fā)行帶自己頭像的金屬貨幣，重用原東羅馬貴族等。這些做法(

)A.意在以羅馬帝國繼承者自居 B.說明奧斯曼帝國崇尚武力擴張C.旨在鞏固奧斯曼帝國的統(tǒng)治 D.反映出羅馬皇帝是各國的偶像C解析：結(jié)合所學(xué)可知,德里蘇丹國以伊斯蘭教為國教,D項正確;德里蘇丹國最高統(tǒng)治者稱蘇丹,排除A項;笈多帝國時期由婆羅門教演變而來的印度教得到統(tǒng)治者支持,排除B項;笈多帝國最早興起于恒河中游,排除C項。故選D項。5.古代南亞文明誕生于印度河流域，后來文明中心逐漸轉(zhuǎn)移到今天的印度北部，先后建立起笈多帝國和德里蘇丹國。下列說法正確的是(

)A.德里蘇丹國最高統(tǒng)治者稱天皇

B.笈多帝國時期婆羅門教成為國教C.笈多帝國最早興起于印度河中游 D.德里蘇丹國以伊斯蘭教為國教D根據(jù)材料“國王擴大了贈賜土地的規(guī)?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，笈多王朝時期，國王賜給官吏、貴族、寺院的封地逐漸演變?yōu)槭酪u的私有領(lǐng)地，封建采邑制度至此形成，封地領(lǐng)有者往往將君主封賜的領(lǐng)地再分封賞賜給自己的臣屬。封地的層層再分封形成等級制的附庸臣屬關(guān)系，促進了笈多帝國封建化的進程，D項正確;材料與商品貿(mào)易無關(guān)，無法促進商品經(jīng)濟繁榮，排除A項;材料強調(diào)的是國王擴大了贈賜土地的規(guī)模，不能強化專制王權(quán)，排除B項;材料與地方行政制度無關(guān)，排除C項。故選D項。6.笈多帝國時期，國王擴大了贈賜土地的規(guī)模。賜地文書規(guī)定，政府放棄所贈土地的行政司法權(quán)，以及包括森林、牧場和礦藏在內(nèi)的地上地下的全部資源；土地上的耕作者和手工業(yè)者同樣隨土地轉(zhuǎn)到封地占有者的控制之下。這促進了笈多帝國()A.商品經(jīng)濟的繁榮 B.專制王權(quán)強化 C.行省制度的建立 D.封建化的進程D解析：根據(jù)材料“10世紀(jì)，日本的地方豪族紛紛將其土地進獻給有權(quán)勢的貴族和寺社，奉其為領(lǐng)主，自任莊管。一些領(lǐng)家再將莊園進獻給更有權(quán)勢的中央貴族，稱其為本家”及所學(xué)知識可得，大莊園享有不向國家納稅的特權(quán)，對中央集權(quán)形成一定的沖擊，A項正確；12世紀(jì)末，武士集團的首領(lǐng)源賴朝在鐮倉建立了自己的軍事機構(gòu)——幕府，不符合題意，排除B項；材料沒有強調(diào)武士集團的勢力方面的信息，不符合題意，排除C項；材料沒有強調(diào)中國相關(guān)信息，且大化改新發(fā)生于