淺談希羅多德在《歷史》中體現(xiàn)的史學(xué)思想

淺談希羅多德在《歷史》中體現(xiàn)的史學(xué)思想希羅多德是古希臘最著名的歷史學(xué)家，他創(chuàng)立歷史敘述體，是西方史學(xué)的奠基人。他書中所體現(xiàn)出來的進步的政治觀和平等的民族觀等史學(xué)思想對西方史學(xué)產(chǎn)生重大影響，對于我們現(xiàn)今學(xué)習(xí)歷史仍有借鑒作用。標(biāo)簽：希羅多德；《歷史》；史學(xué)思想一、生平簡介希羅多德（約公元前484—425年）是古希臘最著名的歷史學(xué)家，他的《歷史》是西方第一部真正的歷史著作，他第一次在傳聞和信史之間劃出界限，使西方出現(xiàn)真正的歷史學(xué)，是西方史學(xué)的奠基人，他被古羅馬著名政治家兼文學(xué)家西塞羅稱為“歷史之父”。希羅多德出生在小亞細亞多里斯人的城市哈利卡那索斯，是古希臘人早期向海外開拓時建立的一座殖民城市。他的家族是當(dāng)?shù)氐囊粋€名門望族，所以希羅多德從小受到了良好的教育，這為希羅多德日后成為偉大的歷史學(xué)家打下了基礎(chǔ)。他青年時曾積極參加本城的政治活動，反對僭主政治，因遭到失敗被放逐到愛琴海中的薩摩斯島，他在那里學(xué)會了伊奧尼亞方言。后來，僭主統(tǒng)治者被推翻，他一度曾返回故鄉(xiāng)。不久他又因同國人意見不合而再次出走，從此再沒有回去過。大約從30歲開始，希羅多德開始四處游歷，他到過小亞細亞諸城市、希臘本土、馬其頓、埃及、腓尼基、敘利亞、黑海沿岸、意大利南部和西西里島等地，幾乎走遍了當(dāng)時希臘人心中的整個世界。他每到一個地方，都要去考察名勝古跡，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，收集各種民間傳說和歷史故事。這大大開闊了希羅多德的眼界，他見聞之廣在當(dāng)時來說是非常罕見的，這為他以后的創(chuàng)作積累了資料。希羅多德大約在公元前447年來到了雅典，當(dāng)時雅典剛剛經(jīng)歷了希波戰(zhàn)爭，獲得勝利的雅典在政治、經(jīng)濟和文化上都呈現(xiàn)出一派繁榮景象。希羅多德來到雅典后積極參加各種政治文化活動，與政治家伯里克利、悲劇作家索福克勒斯等人有過交往。希羅多德贊賞雅典的民主政治，對希臘城邦在希波戰(zhàn)爭中打敗波斯的侵略十分敬佩。他收集了很多有關(guān)資料，在伯里克利和友人們的鼓勵和支持下，希羅多德決心寫一部關(guān)于希波戰(zhàn)爭的歷史著作。大約在公元前443年，希羅多德跟隨雅典人來到意大利南部進行殖民，建立了圖里奧伊城邦，并取得該城公民權(quán)。之后他開始將主要精力用來寫作《歷史》，直到公元前425年去世。二、史學(xué)思想希羅多德的史學(xué)思想是復(fù)雜的，既有唯心史觀成分又包含唯物史觀成分。這兩種史觀在不同時期和不同場合是輪流出現(xiàn)的，有時是唯心史觀占主導(dǎo)，有時是唯物史觀占主導(dǎo)，這種歷史觀上的兩重性是受作者所處的時代所制約的。希羅多德來到雅典時，正是雅典政治、經(jīng)濟、文化繁榮發(fā)展的時期，在這種氛圍下雅典的文化既萌發(fā)了樸素的唯物辯證思想，同時又保留著大量的唯心思想。出身貴族家庭的希羅多德，既受宿命論等傳統(tǒng)唯心思想的影響，同時也深受雅典新文化氛圍的影響，接受了一些樸素的唯物論思想、進步的民主思想等。這種矛盾的社會狀況使得希羅多德的史學(xué)思想呈現(xiàn)出復(fù)雜性。1.進步的政治觀。希羅多德是一位具有民主政治思想的歷史學(xué)家，他對暴君和僭主非常痛恨，他贊揚民主政治，歌頌雅典的奴隸主民主政治。他不僅親身參加反僭主政治的斗爭，而且在他的著作中，堅決抨擊暴君政治和僭主專制，用滿腔熱忱歌頌民主自由和權(quán)利平等。他對希波戰(zhàn)爭的立場是鮮明的，他認為如果波斯國王“是個正直的人，那么除了他自己的國土外，他就不應(yīng)當(dāng)再貪求任何其他的土地”?？梢?，他是站在希臘的立場上斥責(zé)波斯國王的侵略行動，指出這是企圖侵占他國領(lǐng)土的不義之舉。然而他并不是一個“泛希臘”的愛國主義者，希羅多德所謳歌的對象是雅典城邦，他尤其對雅典的奴隸主民主政治向往，稱贊它的民主自由與權(quán)利平等。在他看來，雅典人作戰(zhàn)勇敢，在戰(zhàn)斗中屢屢打敗敵國成為強大的國家，那是因為廢除了僭主政治實行了奴隸主民主政治，雅典公民享有廣泛的民主自由，每個人盡心竭力為自由而戰(zhàn)的緣故。他說道：“權(quán)利的平等，不是在一個例子，而是在許多例子上證明本身是一件絕好的事情。因為當(dāng)雅典人是在僭主的統(tǒng)治下的時候，雅典人在戰(zhàn)爭中并不比他們的任何鄰人高明，可一旦他們擺脫了僭主的桎梏，他們就遠遠地超越了他們的鄰人”。這表明當(dāng)他們在暴政壓迫之下的時候，一切都只是為了一個主子,所以他們并不努力作戰(zhàn)，而聽任自己被擊敗，但是當(dāng)他們獲得了自由，每一個人就都盡心竭力地為自己做事情了。希羅多德對民主制的優(yōu)越性給予很高評價，這種進步的政治觀使他能較客觀地認識歷史的發(fā)展。2.人本主義觀念。希羅多德進步的社會政治觀念對他的歷史觀產(chǎn)生一定影響，在他的歷史觀中體現(xiàn)出了人本觀念。希羅多德在《歷史》的卷首聲明“在這里發(fā)表出來的,乃是哈利卡那索斯人希羅多德的研究成果,他之所以要把這些研究成果發(fā)表出來,是為了保存人類的功業(yè),使之不致由于年深日久而被人們遺忘,為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去它們的光彩,特別是為了把他們發(fā)生紛爭的原因給記載下來”。作者明確指出他所記載的是“人類的功業(yè)”而不是“神的奇跡”，從記載神事發(fā)展到記載人事，是希羅多德對西方史學(xué)的卓越貢獻。希羅多德所處的古希臘是一個思想文化繁榮發(fā)展的時期，希波戰(zhàn)爭的結(jié)局促使古希臘人進行反思，以雅典為代表的一些彈丸之邦結(jié)為一體，竟然擊敗了波斯帝國的傾國之師，這就使人們覺察到拯救希臘的是人而不是神。分析希臘人戰(zhàn)勝波斯人的原因時，作者摒棄神秘主義的因素,把人放到了第一位,他認為希臘方面裝備精良、紀律嚴明、領(lǐng)導(dǎo)有方等因素使他們獲得勝利。雅典人作戰(zhàn)勇猛，這取決于他們先進的政治制度，每個人都盡心竭力為自由而戰(zhàn)。波斯人失敗，是因為他們軍隊成分復(fù)雜，并且是外線作戰(zhàn)的緣故。3.較為平等的民族觀。希羅多德生活在民族偏見很深的希臘奴隸主義時代，希臘人普遍認為東方人是蠻族，希羅多德雖然也出身于奴隸主貴族家庭，但他卻沒有民族偏見，他認為各民族都是平等的，都有自己的生活習(xí)慣，各民族之間不應(yīng)該相互鄙視，要互相尊重和學(xué)習(xí)。希羅多德的對希臘之外的其他民族不飽歧視態(tài)度,肯定他們的卓越成就,及其與希臘文化的關(guān)系，這一點遠比他的后輩亞里士多德等把“蠻族”看成天生的奴隸要進步得多。他既贊揚希臘文化，也肯定東方人的智慧和文明，認為東方是人類文明的搖籃。他指出埃及的太陽歷比希臘歷法準確，希臘字母源于腓尼基等等。他用平等的民族觀來觀察歷史上的民族，這是唯物史觀。希羅多德在對待各民族文化與各民族間的相互影響時態(tài)度是比較公平的。希羅多德能如此比較公正平等地看待非希臘民族，對其優(yōu)點和成就肯定并加以頌揚，他的這種力求客觀準確再現(xiàn)歷史的求實態(tài)度是難能可貴的。4.自然環(huán)境的作用。希羅多德寫到許多國家和民族的歷史時都注意寫到它們的自然環(huán)境。他指出自然條件的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率、生產(chǎn)發(fā)展速度、文明發(fā)展的快慢、生活方式、社會發(fā)展的程度和國家的強弱等等都有重要的影響。他強調(diào)指出,尼羅河流域和兩河流域由于土壤疏松肥沃、溉灌便利、氣候溫和，所以即使在生產(chǎn)工具十分原始的情況下，不需花費很大的勞動,農(nóng)業(yè)就可高產(chǎn)，在豐饒的物質(zhì)條件下，為國家的強盛和光輝燦爛的東方文化奠定了基礎(chǔ)。在這里，他揭示了東方之所以成為人類文明發(fā)祥地和文化搖籃的客觀條件。他介紹斯奇提亞人謀生方式的形成，“是因為他們所住的土地適于這樣做，并擁有有利于他們的河流。原來他們的土地是平坦的，是水草豐富的，而且有數(shù)量不亞于埃及的運河那樣多的河流貫流全境”。希羅多德這種觀點，實際上是開創(chuàng)了把自然環(huán)境作為人類歷史發(fā)展因素之一的唯物史觀。5.天命論思想。希羅多德說“當(dāng)城邦或是民族將要遭到巨大災(zāi)禍的時候，上天總是會垂示某種征兆?！本褪钦f，他認為在天象和世事之間有某種神秘的聯(lián)系。他在書中多次寫到奇災(zāi)異事、夢兆應(yīng)驗等內(nèi)容，明顯帶有宗教神命思想。如書中敘述波斯和希臘軍隊在戴美特爾神殿附近激戰(zhàn)，雙方進行了長時間的肉搏，可是沒有一個波斯人是死在神殿“圣區(qū)”之內(nèi)，都死在“圣域”外面。對此，希羅多德解釋說，這是女神不許他們走進去，因為他們曾經(jīng)燒掉埃列烏西斯地方的奉祀女神的神殿。所以女神為了懲罰波斯人燒毀神殿的行為，不許他們進入戴美特爾神殿和“圣區(qū)”，所以他們都死在“圣區(qū)”之外?？梢娤Ａ_多德也擺脫不了天命神事，他的思想也受唯心論影響。但是他在書中所體現(xiàn)出的人本思想是更值得我們重視的，他的書是一部歌頌人的而不是歌頌神的著作。三、總結(jié)與評論總之，希羅多德是西方史學(xué)的開創(chuàng)者，《歷史》是西方第一部真正意義上的史書，他是第一個系統(tǒng)敘述歷史的史學(xué)家，他在西方史學(xué)領(lǐng)域取得的開創(chuàng)性成就是無人可比的。不可否認，在他的史學(xué)思想和史學(xué)方法上還存在一些不完善的地方，比如他相信神示、神靈、預(yù)言等一些帶有唯心主義色彩的事物，還有他所帶有的時代和階級烙印，制約了他對史料的進一步鑒別和批判，書中有些地方不免失于輕信。但我們更該看到，在他所開辟的史學(xué)道路中，也包含著許多樸素的開明的政治觀念，以及在他的著作中體現(xiàn)出求真、求實、勇于批判的史學(xué)精神。