淺談希羅多德在《歷史》中體現(xiàn)的史學(xué)思想

淺談希羅多德在《歷史》中體現(xiàn)的史學(xué)思想希羅多德是古希臘最著名的歷史學(xué)家，他創(chuàng)立歷史敘述體，是西方史學(xué)的奠基人。他書中所體現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步的政治觀和平等的民族觀等史學(xué)思想對(duì)西方史學(xué)產(chǎn)生重大影響，對(duì)于我們現(xiàn)今學(xué)習(xí)歷史仍有借鑒作用。標(biāo)簽：希羅多德；《歷史》；史學(xué)思想一、生平簡(jiǎn)介希羅多德（約公元前484—425年）是古希臘最著名的歷史學(xué)家，他的《歷史》是西方第一部真正的歷史著作，他第一次在傳聞和信史之間劃出界限，使西方出現(xiàn)真正的歷史學(xué)，是西方史學(xué)的奠基人，他被古羅馬著名政治家兼文學(xué)家西塞羅稱為“歷史之父”。希羅多德出生在小亞細(xì)亞多里斯人的城市哈利卡那索斯，是古希臘人早期向海外開拓時(shí)建立的一座殖民城市。他的家族是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)名門望族，所以希羅多德從小受到了良好的教育，這為希羅多德日后成為偉大的歷史學(xué)家打下了基礎(chǔ)。他青年時(shí)曾積極參加本城的政治活動(dòng)，反對(duì)僭主政治，因遭到失敗被放逐到愛(ài)琴海中的薩摩斯島，他在那里學(xué)會(huì)了伊奧尼亞方言。后來(lái)，僭主統(tǒng)治者被推翻，他一度曾返回故鄉(xiāng)。不久他又因同國(guó)人意見(jiàn)不合而再次出走，從此再?zèng)]有回去過(guò)。大約從30歲開始，希羅多德開始四處游歷，他到過(guò)小亞細(xì)亞諸城市、希臘本土、馬其頓、埃及、腓尼基、敘利亞、黑海沿岸、意大利南部和西西里島等地，幾乎走遍了當(dāng)時(shí)希臘人心中的整個(gè)世界。他每到一個(gè)地方，都要去考察名勝古跡，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，收集各種民間傳說(shuō)和歷史故事。這大大開闊了希羅多德的眼界，他見(jiàn)聞之廣在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是非常罕見(jiàn)的，這為他以后的創(chuàng)作積累了資料。希羅多德大約在公元前447年來(lái)到了雅典，當(dāng)時(shí)雅典剛剛經(jīng)歷了希波戰(zhàn)爭(zhēng)，獲得勝利的雅典在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都呈現(xiàn)出一派繁榮景象。希羅多德來(lái)到雅典后積極參加各種政治文化活動(dòng)，與政治家伯里克利、悲劇作家索?？死账沟热擞羞^(guò)交往。希羅多德贊賞雅典的民主政治，對(duì)希臘城邦在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗波斯的侵略十分敬佩。他收集了很多有關(guān)資料，在伯里克利和友人們的鼓勵(lì)和支持下，希羅多德決心寫一部關(guān)于希波戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史著作。大約在公元前443年，希羅多德跟隨雅典人來(lái)到意大利南部進(jìn)行殖民，建立了圖里奧伊城邦，并取得該城公民權(quán)。之后他開始將主要精力用來(lái)寫作《歷史》，直到公元前425年去世。二、史學(xué)思想希羅多德的史學(xué)思想是復(fù)雜的，既有唯心史觀成分又包含唯物史觀成分。這兩種史觀在不同時(shí)期和不同場(chǎng)合是輪流出現(xiàn)的，有時(shí)是唯心史觀占主導(dǎo)，有時(shí)是唯物史觀占主導(dǎo)，這種歷史觀上的兩重性是受作者所處的時(shí)代所制約的。希羅多德來(lái)到雅典時(shí)，正是雅典政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展的時(shí)期，在這種氛圍下雅典的文化既萌發(fā)了樸素的唯物辯證思想，同時(shí)又保留著大量的唯心思想。出身貴族家庭的希羅多德，既受宿命論等傳統(tǒng)唯心思想的影響，同時(shí)也深受雅典新文化氛圍的影響，接受了一些樸素的唯物論思想、進(jìn)步的民主思想等。這種矛盾的社會(huì)狀況使得希羅多德的史學(xué)思想呈現(xiàn)出復(fù)雜性。1.進(jìn)步的政治觀。希羅多德是一位具有民主政治思想的歷史學(xué)家，他對(duì)暴君和僭主非常痛恨，他贊揚(yáng)民主政治，歌頌雅典的奴隸主民主政治。他不僅親身參加反僭主政治的斗爭(zhēng)，而且在他的著作中，堅(jiān)決抨擊暴君政治和僭主專制，用滿腔熱忱歌頌民主自由和權(quán)利平等。他對(duì)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)是鮮明的，他認(rèn)為如果波斯國(guó)王“是個(gè)正直的人，那么除了他自己的國(guó)土外，他就不應(yīng)當(dāng)再貪求任何其他的土地”?？梢?jiàn)，他是站在希臘的立場(chǎng)上斥責(zé)波斯國(guó)王的侵略行動(dòng)，指出這是企圖侵占他國(guó)領(lǐng)土的不義之舉。然而他并不是一個(gè)“泛希臘”的愛(ài)國(guó)主義者，希羅多德所謳歌的對(duì)象是雅典城邦，他尤其對(duì)雅典的奴隸主民主政治向往，稱贊它的民主自由與權(quán)利平等。在他看來(lái)，雅典人作戰(zhàn)勇敢，在戰(zhàn)斗中屢屢打敗敵國(guó)成為強(qiáng)大的國(guó)家，那是因?yàn)閺U除了僭主政治實(shí)行了奴隸主民主政治，雅典公民享有廣泛的民主自由，每個(gè)人盡心竭力為自由而戰(zhàn)的緣故。他說(shuō)道：“權(quán)利的平等，不是在一個(gè)例子，而是在許多例子上證明本身是一件絕好的事情。因?yàn)楫?dāng)雅典人是在僭主的統(tǒng)治下的時(shí)候，雅典人在戰(zhàn)爭(zhēng)中并不比他們的任何鄰人高明，可一旦他們擺脫了僭主的桎梏，他們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了他們的鄰人”。這表明當(dāng)他們?cè)诒┱浩戎碌臅r(shí)候，一切都只是為了一個(gè)主子,所以他們并不努力作戰(zhàn)，而聽(tīng)任自己被擊敗，但是當(dāng)他們獲得了自由，每一個(gè)人就都盡心竭力地為自己做事情了。希羅多德對(duì)民主制的優(yōu)越性給予很高評(píng)價(jià)，這種進(jìn)步的政治觀使他能較客觀地認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展。2.人本主義觀念。希羅多德進(jìn)步的社會(huì)政治觀念對(duì)他的歷史觀產(chǎn)生一定影響，在他的歷史觀中體現(xiàn)出了人本觀念。希羅多德在《歷史》的卷首聲明“在這里發(fā)表出來(lái)的,乃是哈利卡那索斯人希羅多德的研究成果,他之所以要把這些研究成果發(fā)表出來(lái),是為了保存人類的功業(yè),使之不致由于年深日久而被人們遺忘,為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績(jī)不致失去它們的光彩,特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來(lái)”。作者明確指出他所記載的是“人類的功業(yè)”而不是“神的奇跡”，從記載神事發(fā)展到記載人事，是希羅多德對(duì)西方史學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。希羅多德所處的古希臘是一個(gè)思想文化繁榮發(fā)展的時(shí)期，希波戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局促使古希臘人進(jìn)行反思，以雅典為代表的一些彈丸之邦結(jié)為一體，竟然擊敗了波斯帝國(guó)的傾國(guó)之師，這就使人們覺(jué)察到拯救希臘的是人而不是神。分析希臘人戰(zhàn)勝波斯人的原因時(shí)，作者摒棄神秘主義的因素,把人放到了第一位,他認(rèn)為希臘方面裝備精良、紀(jì)律嚴(yán)明、領(lǐng)導(dǎo)有方等因素使他們獲得勝利。雅典人作戰(zhàn)勇猛，這取決于他們先進(jìn)的政治制度，每個(gè)人都盡心竭力為自由而戰(zhàn)。波斯人失敗，是因?yàn)樗麄冘婈?duì)成分復(fù)雜，并且是外線作戰(zhàn)的緣故。3.較為平等的民族觀。希羅多德生活在民族偏見(jiàn)很深的希臘奴隸主義時(shí)代，希臘人普遍認(rèn)為東方人是蠻族，希羅多德雖然也出身于奴隸主貴族家庭，但他卻沒(méi)有民族偏見(jiàn)，他認(rèn)為各民族都是平等的，都有自己的生活習(xí)慣，各民族之間不應(yīng)該相互鄙視，要互相尊重和學(xué)習(xí)。希羅多德的對(duì)希臘之外的其他民族不飽歧視態(tài)度,肯定他們的卓越成就,及其與希臘文化的關(guān)系，這一點(diǎn)遠(yuǎn)比他的后輩亞里士多德等把“蠻族”看成天生的奴隸要進(jìn)步得多。他既贊揚(yáng)希臘文化，也肯定東方人的智慧和文明，認(rèn)為東方是人類文明的搖籃。他指出埃及的太陽(yáng)歷比希臘歷法準(zhǔn)確，希臘字母源于腓尼基等等。他用平等的民族觀來(lái)觀察歷史上的民族，這是唯物史觀。希羅多德在對(duì)待各民族文化與各民族間的相互影響時(shí)態(tài)度是比較公平的。希羅多德能如此比較公正平等地看待非希臘民族，對(duì)其優(yōu)點(diǎn)和成就肯定并加以頌揚(yáng)，他的這種力求客觀準(zhǔn)確再現(xiàn)歷史的求實(shí)態(tài)度是難能可貴的。4.自然環(huán)境的作用。希羅多德寫到許多國(guó)家和民族的歷史時(shí)都注意寫到它們的自然環(huán)境。他指出自然條件的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率、生產(chǎn)發(fā)展速度、文明發(fā)展的快慢、生活方式、社會(huì)發(fā)展的程度和國(guó)家的強(qiáng)弱等等都有重要的影響。他強(qiáng)調(diào)指出,尼羅河流域和兩河流域由于土壤疏松肥沃、溉灌便利、氣候溫和，所以即使在生產(chǎn)工具十分原始的情況下，不需花費(fèi)很大的勞動(dòng),農(nóng)業(yè)就可高產(chǎn)，在豐饒的物質(zhì)條件下，為國(guó)家的強(qiáng)盛和光輝燦爛的東方文化奠定了基礎(chǔ)。在這里，他揭示了東方之所以成為人類文明發(fā)祥地和文化搖籃的客觀條件。他介紹斯奇提亞人謀生方式的形成，“是因?yàn)樗麄兯〉耐恋剡m于這樣做，并擁有有利于他們的河流。原來(lái)他們的土地是平坦的，是水草豐富的，而且有數(shù)量不亞于埃及的運(yùn)河那樣多的河流貫流全境”。希羅多德這種觀點(diǎn)，實(shí)際上是開創(chuàng)了把自然環(huán)境作為人類歷史發(fā)展因素之一的唯物史觀。5.天命論思想。希羅多德說(shuō)“當(dāng)城邦或是民族將要遭到巨大災(zāi)禍的時(shí)候，上天總是會(huì)垂示某種征兆?！本褪钦f(shuō)，他認(rèn)為在天象和世事之間有某種神秘的聯(lián)系。他在書中多次寫到奇災(zāi)異事、夢(mèng)兆應(yīng)驗(yàn)等內(nèi)容，明顯帶有宗教神命思想。如書中敘述波斯和希臘軍隊(duì)在戴美特爾神殿附近激戰(zhàn)，雙方進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的肉搏，可是沒(méi)有一個(gè)波斯人是死在神殿“圣區(qū)”之內(nèi)，都死在“圣域”外面。對(duì)此，希羅多德解釋說(shuō)，這是女神不許他們走進(jìn)去，因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)燒掉埃列烏西斯地方的奉祀女神的神殿。所以女神為了懲罰波斯人燒毀神殿的行為，不許他們進(jìn)入戴美特爾神殿和“圣區(qū)”，所以他們都死在“圣區(qū)”之外?？梢?jiàn)希羅多德也擺脫不了天命神事，他的思想也受唯心論影響。但是他在書中所體現(xiàn)出的人本思想是更值得我們重視的，他的書是一部歌頌人的而不是歌頌神的著作。三、總結(jié)與評(píng)論總之，希羅多德是西方史學(xué)的開創(chuàng)者，《歷史》是西方第一部真正意義上的史書，他是第一個(gè)系統(tǒng)敘述歷史的史學(xué)家，他在西方史學(xué)領(lǐng)域取得的開創(chuàng)性成就是無(wú)人可比的。不可否認(rèn)，在他的史學(xué)思想和史學(xué)方法上還存在一些不完善的地方，比如他相信神示、神靈、預(yù)言等一些帶有唯心主義色彩的事物，還有他所帶有的時(shí)代和階級(jí)烙印，制約了他對(duì)史料的進(jìn)一步鑒別和批判，書中有些地方不免失于輕信。但我們更該看到，在他所開辟的史學(xué)道路中，也包含著許多樸素的開明的政治觀念，以及在他的著作中體現(xiàn)出求真、求實(shí)、勇于批判的史學(xué)精神。