山東省聊城市2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期第一次月考試題含解析

-30-山東省聊城市2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期第一次月考試題考試時間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成各題。材料一：儒家講教化，著眼于培育具有健全完善人格和社會責(zé)任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成。子路請教老師怎樣才是成人?？鬃诱f：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必定。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》）他先是提出了一個高標(biāo)準(zhǔn)，像臧武仲那樣有才智，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣英勇，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個成人。面對世風(fēng)日下的狀況，孔子又感嘆地說，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危急勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，做出犧牲，經(jīng)過許久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人?？鬃拥摹俺扇恕彼枷耄w現(xiàn)了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）他認(rèn)為，要成為一個在社會上立得住的人，僅有與生俱來的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必需具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)?，協(xié)作恰當(dāng)與協(xié)調(diào)，才能成為一個品行高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙袒敖陶?，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教化和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生改變?？鬃诱f：“君子不行以不修身；思修身，不行以不事親；思事親，不行以不知人?！保ā抖Y記·中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實力，擔(dān)當(dāng)起對社會應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會成員。顏淵請教孔子“成人之行若何”，孔子說：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也。”（《孔子家語·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個成人應(yīng)當(dāng)具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一樣的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性?！叭省笔侨藘?nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會都有肯定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生改變，達(dá)到“仁”的境界，從而實現(xiàn)對“禮”即社會規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺遵守，這就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）。（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》）材料二：依照荀子的觀點(diǎn)，政治是一個綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必需承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無法維持的。荀子說：“國者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之?！薄暗馈弊鳛橐粋€抽象觀念，“得道”的具體實現(xiàn)方式就是“得民”，或者說，以“道義”精神教化民眾。荀子在《王制》開篇探討“為政”問題時指出：“請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化?！币肋@里的說法，為政之要務(wù)有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說，“為政”本身作為對民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到“不待政而化”的狀態(tài)。以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”。“禮義”亦是一個綜合性的說法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計，同時又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計中內(nèi)含著的道義精神?！半m王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！避髯訉τ凇岸Y”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱?！岸Y法”并稱是荀子論“政”“教”的一個重要特點(diǎn)，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面對及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面對。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀念。（摘編自《<荀子·王制>篇的教化論特征》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強(qiáng)調(diào)以“政”行“教”的思想觀念。B.儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品行高尚的君子。C.荀子認(rèn)為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。D.孔子認(rèn)為一個在社會上立得住的人，與生俱來的稟賦并不重要，重要的是通過教化得來的人文修養(yǎng)。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子提出的成人標(biāo)準(zhǔn)是一個近乎完備的標(biāo)準(zhǔn)，近似于今日所提德、智、體、美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)了。B.“為政”本身作為對民眾實行教化的途徑和方式，在當(dāng)今仍值得借鑒。C.教化是使人成人途徑和方法，只要對一個人實行了“教化”，就能保證此人不會變壞了。D.荀子認(rèn)為“禮儀”很重要，人無論貴賤，都要“屬于禮儀”，這一思想具有進(jìn)步意義。3.依據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項中不符合孔子“教化”觀念的一項是（）A.荀子《勸學(xué)》激勵人們學(xué)習(xí) B.當(dāng)代虎爸培育孩子成為“考霸”C.孔子哂（笑）子路（仲由） D.韓愈寫《師說》表揚(yáng)李氏子蟠4.簡要分析材料二第3自然段的行文思路。5.實施教化的途徑有哪些？請依據(jù)兩則材料做簡要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的作品,完成下列小題。平原路翎胡順昌跟在他的女人后面吵叫著。陽光劇烈得刺眼,無窮無盡的平原上是覆蓋著火焰一般的暑熱。一條小河在平原的中間彎曲地流著,通過那些被樹蔭遮著的寧靜的人家而流到金黃色的田野中去。一些精致的石橋跨在這條澄澈的河上。一個精力飽滿的年輕漢子,戴著一頂大草帽,騎在一只瘦小的驢子上,從胡順昌夫婦的后面跑了過來。他熱忱洋溢地和胡順昌夫婦打招呼,要到城里去接他當(dāng)官的姐夫,也沒留意兩人的表情。胡順昌的一件白布的衣服完全被汗水浸濕了,他拿它披在肩上,時常地用它揩著臉上的和胸前的汗水。他跟在他女人的后面走著,吵嚷著。他的女人短小、瘦弱,然而很漂亮。她的手里提著一個很小的藍(lán)布包袱,急急地走著,臉色慘白。“我這個人就是不會說好話!”胡順昌又起先說了,“你自己憑良心想想看好了!沒有關(guān)系!不管怎樣都沒有關(guān)系!回去吧,桂英!”他擦著胸前的汗水請求道。他的女人忽視他,照舊急急地往前走著。于是他憤怒地看了她一眼,站下來了。他無論怎樣警告自己不要發(fā)怒都不行。她在烈日下苦痛地、艱難地走著,時常地閉起眼睛來揉著胸口,顯得快要支持不住了?！昂冒?”胡順昌大聲叫著,重又追了上來,“要是你真的要回你的娘家,老子就從今日起跟你一刀兩斷!不過你要曉得你娘家也并不是了不得的呀,哼!他們自己還不是沒得吃的!”太陽毒辣無情地照耀著他們?！拔仪竽懵犖艺f啊!”他拿一只手扶在她的肩上,但是被她推開了,“你想想,我不過跟你說:我不在家,你就回保長他們叫他們等一下來好了!就是征糧收米么也要等男人回來做主,你把外面桶里的兩斗拿給他們還不算,連床底下的四斗也讓他們給搜走了!你想想,這四斗米我們要度多久的命啊!始終要到收了稻子!就是照你說的保長是帶了兵來的,你一個女人家未必還怕他們,他們真的還把你吃掉不成?再不然的話,給了他們,你也該向他們?nèi)〉米謸?jù)呀!不然的話,他們明天又來要了,你怎樣辦?”說到這里,他又不能抑制自己的生氣了,他又拿起衣服來狠狠地揩著汗,偷偷地看了一眼,希望能夠看到她的難過的、悔過的表情。然而她完全的蒼白的臉冰冷有如鐵石。于是他茫然地抬起頭來,看向稻田的遠(yuǎn)處?！鞍?真可憐啊,我們這些莊稼人!為了幾斗米!”他想。但是想到這幾斗米,他又動氣了,重新憎惡地看著她?！澳阕甙?你走好了,沒有關(guān)系!你自己想想,這幾年,有吃的總給你先吃,有穿的總給你先穿！你走好了!”他對著她哀思地叫,希望能夠感動她。但回答他的卻是暑熱下的眩暈的寧靜。他的女人提著布包走過那個高而窄的石橋,走到石橋的那一邊。“唉,我這個可憐人,我怎么好喲!”胡順昌蹲了下來,昏沉地抱著頭。然而他還是忍不住望向橋那邊,走著路的她忽地倒了下去!他飛奔過去。她微弱地喘息著,閉著眼睛躺在草地上。他的心現(xiàn)在已經(jīng)完全冷靜了……“桂英!”他小聲喊,伏在烈日下面的草地上,“你要回娘家,你去好了,都是我不對,你去住些時好了。”她無力地?fù)u搖頭,又閉上了眼睛,眼淚從她的睫毛里流了出來。這時,那個精力飽滿的郭老二騎著驢子又奔回來了,和去的時候一樣興致勃勃,在驢子上大聲地怪叫著。望見了河岸上的胡順昌夫婦,他就快速地翻下驢子來,從夫婦的表情他即刻就有些明白了，肅穆地看著他們?！拔?，胡順昌,你說什么軍糧不軍糧的,車站上又到了兵哩!又是機(jī)關(guān)槍,又是大炮,幾百箱子彈，唯恐總有一營人,我們這街上哪里夠他們吃呀!……好,你們談心?！彼窒蛑麄冸y過地看了一眼，“我先走一步了！”“都是我不對!“胡順昌趴在妻子身邊說,“那幾斗米有什么關(guān)系呢,拿給那批狼心狗肺的東西就算了,還有個把月就收稻子了,到那時就好了……”他抓緊了她的手,猛然抬頭,河的兩岸金黃而無際的稻海在他的眼前閃爍。一九四六年九月(有刪改)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是A.小說其次段中的景物描寫，點(diǎn)明白季節(jié)、地點(diǎn)以及地域特色，為下文寫人物在“平原”上的活動供應(yīng)了背景。B.征糧的保長帶兵搜走了胡順昌夫婦藏在床底下的四斗米，這一情節(jié)與小說后文“車站上又到了兵哩”相照應(yīng)。C.郭老二進(jìn)城前對胡順昌夫婦麻木不仁，回來后對胡順昌夫婦表示憐憫與無奈，前后的看法發(fā)生了明顯的改變。D.桂英從對丈夫的忽視到后來“搖搖頭”、流淚，表現(xiàn)她最終寬恕了丈夫，這一過程也流露出她對命運(yùn)的妥協(xié)。7.小說是如何塑造胡順昌這一人物形象的？請簡要分析。8.小說敘寫了胡順昌夫婦的故事，請?zhí)骄孔髡咴谄渲屑脑⒌那楦锌捶?。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)乙孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，就其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃②以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》)丙孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不行勝用也。人能充其無欲為穿窬③之心，而義不行勝用也。”……故曰：其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。鳴呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。(節(jié)選自蘇軾《孟軻論》)【注】①比：為，替。②梃：棍棒。③穿窬(yú)：穿墻（偷盜）。9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以迂遠(yuǎn)而闊于事情C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情10.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.合從連衡，戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，同“橫”。B.萬乘，萬輛兵車。表示軍事力氣強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。C.孝悌忠信，儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家提倡的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中，“孝悌”指的是對父母要孝順。D.仁義，是儒家的重要倫理范疇，本義為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.孟子的思想主見并未被梁惠王等君王接受，因為當(dāng)時各國君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。B.孟子面對梁惠王利國的急迫心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后闡明施行仁義的意義，最終指出施行仁義的具體措施。C.孟子指責(zé)那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于苦痛之中，也干脆點(diǎn)明白梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本緣由。D.蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是奇妙高深的，而只是從最粗淺的方法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點(diǎn)不是靠空虛的道理來支撐，更簡潔明白，易懂易行。12.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人能充其無欲害人之心，而仁不行勝用也。（2）譬如平地，雖覆一匱，進(jìn)，吾往也。13.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。敕賜百官櫻桃王維芙蓉闕下會千官，紫禁朱櫻①出上闌②。才是寢園春薦后，非關(guān)御苑烏銜殘。歸鞍競帶青絲籠，中使頻傾赤玉盤。飽食不須愁內(nèi)熱，大官還有蔗漿寒。[注]①朱櫻：櫻桃，其實熟時深紅色者謂之朱櫻。②上闌：漢官觀名，在上林苑中。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句交代了朝廷賞賜群臣地點(diǎn)，奇妙點(diǎn)題：其次句著重描寫了櫻桃色澤，深紅可人。B.頷聯(lián)首句用“才是”一詞突出“春薦”這一祭禮剛剛完成就賞賜臣僚，可見敬禮有加。C.尾聯(lián)寫朝廷讓大官周到地打算了蔗漿，以防飽食櫻桃產(chǎn)生內(nèi)熱，恩澤隆盛，感人至深。D.王維這首詩堪稱“詩史”，生動地記錄了唐代賜臣櫻桃習(xí)俗，以小見大盛贊承平盛事。15.為了突出御賜櫻桃的不同尋常，詩人做了哪些渲染？請作簡要分析。16.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，要擔(dān)當(dāng)起實現(xiàn)強(qiáng)國夢的重大責(zé)任，曾子在《〈論語〉十二章》中也說過類似的語句：“_________，___________”。（2）《高校之道》中，提出普天之下，不論身份凹凸，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“__________，__________”。（3）《老子》四章中，對偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都賜予了理性的警告，指出自我夸耀的害處的句子是“__________，______________”。三、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下列小題。翻開定格在歷史畫卷中的紅色家書，李大釗在獄中向敵人宣布“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)”；江詩詠在留給父母的遺書中告白“為大多數(shù)工農(nóng)無產(chǎn)階級謀利益”；謝士炎就義前揮筆寫就“多少頭顱多少血，續(xù)成民主自由詩”；劉紹南犧牲前慷慨壯歌“刀放頭上不膽寒”……革命先烈的話語雖①卻感人至深，只言片語卻②,充分體現(xiàn)了斗爭年頭共產(chǎn)黨員的③信念和價值立場。品讀紅色家書，仿佛時間回溯，置身于炮火紛飛的革命年頭，感受到那段洶涌澎湃的歷史。殺身成仁，恨不飲盡倭奴血；失志為民，何能老去革命心。中國共產(chǎn)黨通過艱苦卓絕的革命斗爭，靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴精神，取得了一個又一個成功。一封封紅色家書，印記著紅色史跡，植根著紅色基因，雖經(jīng)歲月消逝，依舊④，激勵著我們砥礪前行。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.平淡無奇言簡意賅堅決歷久彌新B.平淡無奇微言大義堅實古老厚重C.樸實無華言簡意賅堅實古老厚重D樸實無華微言大義堅決歷久彌新18.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.中國共產(chǎn)黨通過艱苦卓絕的革命斗爭，靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴力氣，取得了一個又一個成功。B.中國共產(chǎn)黨靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴力氣，通過艱苦卓絕的革命斗爭，取得了一個又一個成功。C.中國共產(chǎn)黨靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴精神，通過艱苦卓絕的革命斗爭，取得了一個又一個成功。D.中國共產(chǎn)黨通過艱苦卓絕的革命斗爭，凝合起中國革命之磅礴精神，靠著堅決的志向信念，取得了一個又一個成功。四、課內(nèi)基礎(chǔ)學(xué)問積累19.下列選項中，加點(diǎn)字詞的說明正確的一項是（）A.敏于事而慎于言（靈敏）致知在格物（推究事物的原理）B.君子喻于義（知曉，明白）人皆有不忍人之心（忍受）C文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）惻隱之心（哀痛，憐憫）D.天下歸仁焉（歸順）惡得不禁惡而勸愛（激勵）20.下列選項中，不全都有通假字的一項是（）A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也死而不亡者壽B.我世世為洴澼絖若火之始然C.知者不惑故不孝不慈亡有D.其脆易泮當(dāng)察亂何自起21.下列選項中，加點(diǎn)字的說明和現(xiàn)代漢語相同的一項是（）A.有一言而可以終身行之者乎 B.文質(zhì)彬彬，然后君子C.企者不立，跨者不行 D.強(qiáng)行者有志22.下列選項中，句式與例句相同的一項是（）例句：古之欲明明德于天下者A.辭讓之心，禮之端也 B.治之于未亂C.仁以為己任 D.客得之，以說吳王23.下列文學(xué)常識的表述和課文內(nèi)容理解不正確的一項是（）A.孔子，名丘，字仲尼，中國古代宏大的思想家、政治家、教化家，開創(chuàng)了儒家學(xué)派，被尊稱為“圣人”，其后繼者孟子被尊稱為“亞圣”?！墩撜Z》共二十篇，是記載孔子及其部分弟子言行的一部語錄體散文集，其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子。B.南宋理學(xué)家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《高?！穬善终聰嗑?，加以注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”?！八臅辈粌H保存了儒家先哲的思想和才智，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的軌跡，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，成為儒學(xué)同時也是中國文化的經(jīng)典著作。C.老莊是道家學(xué)派的代表人物，他們的思想和表達(dá)常有突破俗見之處。比如老子看到“有”依靠于“無”起作用，莊子看到“無用”與“有用”之間的轉(zhuǎn)化，都體現(xiàn)出樸實的辯證哲學(xué)思想。D.墨子，名翟，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。他基于當(dāng)時的社會政治狀況，指出世道混亂的根源是人與人之間的“不相愛”，并提出解決問題的方法是“兼愛”，這是墨子思想的核心。墨家的兼愛，不同于儒家的仁愛，它是一種不講血緣親疏與等級貴賤的無差別的愛。五、寫作24.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。材料一：孟子曰：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?（《孟子·公孫丑下》）材料二：讓世界一同見證祖國的強(qiáng)大!”新中國70華誕，一群群年輕人，以網(wǎng)站、微博、摯友圈等為陣地，用圖片、留言等形式，為祖國歡呼，用時尚話語表達(dá)對祖國發(fā)展的由衷驕傲，向世界介紹真實中國。請結(jié)合材料內(nèi)容，以高二學(xué)生的身份寫一篇演講稿，倡議本校高二同學(xué)“用自己的方式愛國”，體現(xiàn)你的相識與思索。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。高二上學(xué)期第一次月考語文試題考試時間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成各題。材料一：儒家講教化，著眼于培育具有健全完善人格和社會責(zé)任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成。子路請教老師怎樣才是成人。孔子說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪囟?。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）他先是提出了一個高標(biāo)準(zhǔn)，像臧武仲那樣有才智，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣英勇，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個成人。面對世風(fēng)日下的狀況，孔子又感嘆地說，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危急勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，做出犧牲，經(jīng)過許久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人?？鬃拥摹俺扇恕彼枷耄w現(xiàn)了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）他認(rèn)為，要成為一個在社會上立得住的人，僅有與生俱來的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必需具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)?，協(xié)作恰當(dāng)與協(xié)調(diào)，才能成為一個品行高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙袒敖陶?，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教化和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生改變?？鬃诱f：“君子不行以不修身；思修身，不行以不事親；思事親，不行以不知人?！保ā抖Y記·中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實力，擔(dān)當(dāng)起對社會應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會成員。顏淵請教孔子“成人之行若何”，孔子說：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個成人應(yīng)當(dāng)具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一樣的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性?！叭省笔侨藘?nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會都有肯定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生改變，達(dá)到“仁”的境界，從而實現(xiàn)對“禮”即社會規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺遵守，這就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）。（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》）材料二：依照荀子的觀點(diǎn)，政治是一個綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，另一方面又必需承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無法維持的。荀子說：“國者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之?！薄暗馈弊鳛橐粋€抽象觀念，“得道”的具體實現(xiàn)方式就是“得民”，或者說，以“道義”精神教化民眾。荀子在《王制》開篇探討“為政”問題時指出：“請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化?！币肋@里的說法，為政之要務(wù)有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說，“為政”本身作為對民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到“不待政而化”的狀態(tài)。以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”?！岸Y義”亦是一個綜合性的說法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計，同時又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計中內(nèi)含著的道義精神?！半m王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！避髯訉τ凇岸Y”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱?！岸Y法”并稱是荀子論“政”“教”的一個重要特點(diǎn)，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面對及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面對。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀念。（摘編自《<荀子·王制>篇的教化論特征》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強(qiáng)調(diào)以“政”行“教”的思想觀念。B.儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品行高尚的君子。C.荀子認(rèn)為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。D.孔子認(rèn)為一個在社會上立得住的人，與生俱來的稟賦并不重要，重要的是通過教化得來的人文修養(yǎng)。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子提出的成人標(biāo)準(zhǔn)是一個近乎完備的標(biāo)準(zhǔn)，近似于今日所提德、智、體、美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)了。B.“為政”本身作為對民眾實行教化的途徑和方式，在當(dāng)今仍值得借鑒。C.教化是使人成人的途徑和方法，只要對一個人實行了“教化”，就能保證此人不會變壞了。D.荀子認(rèn)為“禮儀”很重要，人無論貴賤，都要“屬于禮儀”，這一思想具有進(jìn)步意義。3.依據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不符合孔子“教化”觀念的一項是（）A.荀子《勸學(xué)》激勵人們學(xué)習(xí) B.當(dāng)代虎爸培育孩子成“考霸”C.孔子哂（笑）子路（仲由） D.韓愈寫《師說》表揚(yáng)李氏子蟠4.簡要分析材料二第3自然段的行文思路。5.實施教化的途徑有哪些？請依據(jù)兩則材料做簡要概括。【答案】1.A2.C3.B4.（1）首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀點(diǎn)；（2）接著詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；（3）再通過引證論述了荀子對禮的高度重視；（4）最終得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論。5.（1）在“上”者（老師、長輩）的教化和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生改變。（2）通過個人的自覺，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實力。（3）通過禮樂教化來塑造健全的人格。（4）“為政”本身作為對民眾施行教化，即以“政”施“教”。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的實力。B.“不僅是指發(fā)育成熟的成年人，而且是指品行高尚的君子”邏輯關(guān)系錯誤，原文是說“這里的‘成人’，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)人的人格養(yǎng)成”，原文是并列關(guān)系，而選項是遞進(jìn)關(guān)系。C.“因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的”錯誤，曲解文意，原文說“單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在‘道義’的內(nèi)涵與目的是無法維持的”，“單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的”曲解了文意。D.“與生俱來的稟賦并不重要，重要的是通過教化得來的人文修養(yǎng)”錯誤，曲解文意，原文是說“僅有與生俱來的質(zhì)樸本真的稟賦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必需具有人文的修養(yǎng)”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的實力。C.“只要對一個人實行了‘教化’，就能保證此人不會變壞了”，前后邏輯不成立，此條件不成立。對一個人實行了“教化”，此人未必不會變壞了。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握文本內(nèi)容、觀點(diǎn)的實力。A、C、D三項側(cè)重于“成人”教化。B.“當(dāng)代虎爸培育孩子成為‘考霸’”不符合孔子“教化”觀念，側(cè)重于“應(yīng)試”教化。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章思路的實力。第一句首先提出“以‘政’行‘教’的樞紐環(huán)節(jié)是‘禮義’”的觀點(diǎn)；接著“‘禮義’亦是一個綜合性的說法，它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計，同時又強(qiáng)調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計中內(nèi)含著的道義精神”，詮釋了“禮儀”的內(nèi)涵；再通過引證“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”，論述了荀子對禮的高度重視；最終得出“荀子以‘政’行‘教’”的結(jié)論，“二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強(qiáng)調(diào)了荀子以‘政’行‘教’的思想觀念”。【5題詳解】本題考查學(xué)生把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的實力?！啊褪歉谢?，也就是在‘上’者的教化和引導(dǎo)下，使‘下’者內(nèi)在的人格精神發(fā)生改變”，即在“上”者（老師、長輩）的教化和引導(dǎo)下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生改變?！懊撾x純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實力，擔(dān)當(dāng)起對社會應(yīng)盡的義務(wù)，成為一名合格的社會成員”，即通過個人的自覺，明白做人的道理，具有辨別是非和校正自己行為的實力?！斑@段話與孔子回答子路問成人的話是一樣的，都強(qiáng)調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性。‘仁’是人內(nèi)在的品德和思想境界，‘禮’是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會都有肯定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生改變，達(dá)到‘仁’的境界，從而實現(xiàn)對‘禮’即社會規(guī)范的高度認(rèn)同和自覺遵守”，即通過禮樂教化來塑造健全的人格。“也就是說，‘為政’本身作為對民眾施行教化的途徑和方式，是一工具性的存在。甚而言之，這一工具性存在最終亦是要被揚(yáng)棄的，從而達(dá)到‘不待政而化’的狀態(tài)”，即“為政”本身作為對民眾施行教化，即以“政”施“教”?！军c(diǎn)睛】非連續(xù)性文本閱讀方法：1.找尋所需信息。發(fā)覺文本關(guān)鍵信息是核心，擅長抓住文中負(fù)載關(guān)鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無關(guān)的多余信息，從字面看出表達(dá)的言外之意，以快速鎖定要找尋的目標(biāo)。2.整合得出結(jié)論。對于非連續(xù)性文本的閱讀，在沒有具體且明確的陳述言語的狀況下，須要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過比較、歸納、綜合進(jìn)行加工處理，推斷出題人的真實意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。3.構(gòu)建文本意義。對于多種材料組合的較為困難的非連續(xù)性文本，要留意識別文本材料的主題，聯(lián)系實際需求，找出文本的寫作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結(jié)合自己的學(xué)問、想法和閱歷，提出獨(dú)特見解，自主構(gòu)建文本的意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的作品,完成下列小題。平原路翎胡順昌跟在他的女人后面吵叫著。陽光劇烈得刺眼,無窮無盡的平原上是覆蓋著火焰一般的暑熱。一條小河在平原的中間彎曲地流著,通過那些被樹蔭遮著的寧靜的人家而流到金黃色的田野中去。一些精致的石橋跨在這條澄澈的河上。一個精力飽滿的年輕漢子,戴著一頂大草帽,騎在一只瘦小的驢子上,從胡順昌夫婦的后面跑了過來。他熱忱洋溢地和胡順昌夫婦打招呼,要到城里去接他當(dāng)官的姐夫,也沒留意兩人的表情。胡順昌的一件白布的衣服完全被汗水浸濕了,他拿它披在肩上,時常地用它揩著臉上的和胸前的汗水。他跟在他女人的后面走著,吵嚷著。他的女人短小、瘦弱,然而很漂亮。她的手里提著一個很小的藍(lán)布包袱,急急地走著,臉色慘白?！拔疫@個人就是不會說好話!”胡順昌又起先說了,“你自己憑良心想想看好了!沒有關(guān)系!不管怎樣都沒有關(guān)系!回去吧,桂英!”他擦著胸前的汗水請求道。他的女人忽視他,照舊急急地往前走著。于是他憤怒地看了她一眼,站下來了。他無論怎樣警告自己不要發(fā)怒都不行。她在烈日下苦痛地、艱難地走著,時常地閉起眼睛來揉著胸口,顯得快要支持不住了?！昂冒?”胡順昌大聲叫著,重又追了上來,“要是你真的要回你的娘家,老子就從今日起跟你一刀兩斷!不過你要曉得你娘家也并不是了不得的呀,哼!他們自己還不是沒得吃的!”太陽毒辣無情地照耀著他們。“我求你聽我說啊!”他拿一只手扶在她的肩上,但是被她推開了,“你想想,我不過跟你說:我不在家,你就回保長他們叫他們等一下來好了!就是征糧收米么也要等男人回來做主,你把外面桶里的兩斗拿給他們還不算,連床底下的四斗也讓他們給搜走了!你想想,這四斗米我們要度多久的命啊!始終要到收了稻子!就是照你說的保長是帶了兵來的,你一個女人家未必還怕他們,他們真的還把你吃掉不成?再不然的話,給了他們,你也該向他們?nèi)〉米謸?jù)呀!不然的話,他們明天又來要了,你怎樣辦?”說到這里,他又不能抑制自己的生氣了,他又拿起衣服來狠狠地揩著汗,偷偷地看了一眼,希望能夠看到她的難過的、悔過的表情。然而她完全的蒼白的臉冰冷有如鐵石。于是他茫然地抬起頭來,看向稻田的遠(yuǎn)處?！鞍?真可憐啊,我們這些莊稼人!為了幾斗米!”他想。但是想到這幾斗米,他又動氣了,重新憎惡地看著她。“你走吧!你走好了,沒有關(guān)系!你自己想想,這幾年,有吃的總給你先吃,有穿的總給你先穿！你走好了!”他對著她哀思地叫,希望能夠感動她。但回答他的卻是暑熱下的眩暈的寧靜。他的女人提著布包走過那個高而窄的石橋,走到石橋的那一邊?！鞍?我這個可憐人,我怎么好喲!”胡順昌蹲了下來,昏沉地抱著頭。然而他還是忍不住望向橋那邊,走著路的她忽地倒了下去!他飛奔過去。她微弱地喘息著,閉著眼睛躺在草地上。他的心現(xiàn)在已經(jīng)完全冷靜了……“桂英!”他小聲喊,伏在烈日下面的草地上,“你要回娘家,你去好了,都是我不對,你去住些時好了。”她無力地?fù)u搖頭,又閉上了眼睛,眼淚從她的睫毛里流了出來。這時,那個精力飽滿的郭老二騎著驢子又奔回來了,和去的時候一樣興致勃勃,在驢子上大聲地怪叫著。望見了河岸上的胡順昌夫婦,他就快速地翻下驢子來,從夫婦的表情他即刻就有些明白了，肅穆地看著他們。“喂，胡順昌,你說什么軍糧不軍糧的,車站上又到了兵哩!又是機(jī)關(guān)槍,又是大炮,幾百箱子彈，唯恐總有一營人,我們這街上哪里夠他們吃呀!……好,你們談心。”他又向著他們難過地看了一眼，“我先走一步了！”“都是我不對!“胡順昌趴在妻子身邊說,“那幾斗米有什么關(guān)系呢,拿給那批狼心狗肺的東西就算了,還有個把月就收稻子了,到那時就好了……”他抓緊了她的手,猛然抬頭,河的兩岸金黃而無際的稻海在他的眼前閃爍。一九四六年九月(有刪改)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是A.小說其次段中的景物描寫，點(diǎn)明白季節(jié)、地點(diǎn)以及地域特色，為下文寫人物在“平原”上的活動供應(yīng)了背景。B.征糧的保長帶兵搜走了胡順昌夫婦藏在床底下的四斗米，這一情節(jié)與小說后文“車站上又到了兵哩”相照應(yīng)。C.郭老二進(jìn)城前對胡順昌夫婦麻木不仁，回來后對胡順昌夫婦表示憐憫與無奈，前后的看法發(fā)生了明顯的改變。D.桂英從對丈夫的忽視到后來“搖搖頭”、流淚，表現(xiàn)她最終寬恕了丈夫，這一過程也流露出她對命運(yùn)的妥協(xié)。7.小說是如何塑造胡順昌這一人物形象的？請簡要分析。8.小說敘寫了胡順昌夫婦的故事，請?zhí)骄孔髡咴谄渲屑脑⒌那楦锌捶??！敬鸢浮?.C7.①語言描寫：胡順昌對妻子又勸又怪，表現(xiàn)他既疼愛妻子，又性情急躁。②環(huán)境襯托：“陽光劇烈得刺眼”襯托了胡順昌的焦灼擔(dān)心。③細(xì)微環(huán)節(jié)刻畫：胡順昌自艾自憐的心理，“昏沉地抱著頭”等細(xì)微環(huán)節(jié)凸顯了他的無奈與辛酸。④側(cè)面表現(xiàn)：郭老二說還要征糧，側(cè)面表現(xiàn)了人物境況的艱難。8.①對斗爭造成社會動亂的批判；②對因遭遇戰(zhàn)亂而生活艱難的百姓的憐憫；③寄寓了作者對百姓過上美妙生活的期望；④表現(xiàn)了作者對當(dāng)時社會問題的關(guān)注。【解析】【6題詳解】本題考查對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞實力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，然后閱讀每個選項，再逐一進(jìn)行分析。題中C項，“郭老二進(jìn)城前對胡順昌夫婦麻木不仁”“前后的看法發(fā)生了明顯的改變”錯，原文“他熱忱洋溢地和胡順昌夫婦打招呼，要到城里去接他當(dāng)官的姐夫，也沒留意兩人的表情”“那個精力飽滿的郭老二騎著驢子又奔回來了，和去的時候一樣興致勃勃，在驢子上大聲地怪叫著。望見了河岸上的胡順昌夫婦,他就快速地翻下驢子來，從夫婦的表情他即刻就有些明白了，肅穆地看著他們”，可知郭老二熱忱，只是未留意兩人的表情，并非麻木不仁，他的看法是前后一樣的，未發(fā)生明顯的改變。故選C?！?題詳解】本題考查對小說人物形象及其表現(xiàn)手法的鑒賞的實力。分析人物形象及其表現(xiàn)手法首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點(diǎn)，然后依據(jù)小說中描寫這個人物的言行舉止的語句，以及作者的爭論，或者作者借作品中其他人物與其的關(guān)系來分析運(yùn)用的表現(xiàn)手法。題中，原文“‘你走吧！你走好了，沒有關(guān)系！你自己想想，這幾年，有吃的總給你先吃，有穿的總給你先穿！你走好了’”“‘你要回娘家，你去好了，都是我不對，你去住些時好了’”，運(yùn)用語言描寫，寫胡順昌對妻子的指責(zé)與勸慰，生動地表現(xiàn)出他性格急躁及對妻子的心疼關(guān)愛；原文“陽光劇烈得刺眼，無窮無盡的平原上是覆蓋著火焰一般的暑熱”，運(yùn)用環(huán)境描寫，表現(xiàn)平原的暑熱，也從側(cè)面襯托出胡順昌追逐妻子時的焦灼擔(dān)心的心情；原文“‘喂，胡順昌，你說什么軍糧不軍糧的，車站上又到了兵哩！又是機(jī)關(guān)槍，又是大炮，幾百箱子彈，唯恐總有一營人，我們這街上哪里夠他們吃呀！……好，你們談心?！窒蛑麄冸y過地看了一眼，‘我先走一步了’”，運(yùn)用側(cè)面表現(xiàn)，通過郭老二之口說車站來兵還要征糧之事，表現(xiàn)出胡順昌一家被征走糧后還將面臨艱難的境況。8題詳解】本題考查探究作者情感看法的實力。解答此類題，在讀懂全文的基礎(chǔ)上，可以從小說標(biāo)題入手，可以從小說情節(jié)和人物形象入手，同時要聯(lián)系作品的時代背景及典型的環(huán)境描寫，從不同的角度探究作者情感看法，最終組織語言規(guī)范答題。題中，“‘喂，胡順昌，你說什么軍糧不軍糧的，車站上又到了兵哩！又是機(jī)關(guān)槍，又是大炮，幾百箱子彈，唯恐總有一營人，我們這街上哪里夠他們吃呀！……好，你們談心?！窒蛑麄冸y過地看了一眼，‘我先走一步了’”，小說通過通過郭老二之口說車站來兵還要征糧之事，寫征糧的保長帶兵搜走了胡順昌夫婦藏在床底下的四斗米，可分析出“對斗爭造成社會動亂的批判”；原文“‘你想想，這四斗米我們要度多久的命??！始終要到收了稻子’”“‘給了他們，你也該向他們?nèi)〉米謸?jù)呀！不然的話，他們明天又來要了，你怎樣辦’”，小說寫胡順昌家被征糧，生活面臨艱難境況，而車站來兵征糧將會接著，可分析出“對因遭遇戰(zhàn)亂而生活艱難的百姓的憐憫”；原文“‘還有個把月就收稻子了，到那時就好了……’”“他抓緊了她的手，猛然抬頭，河的兩岸金黃而無際的稻海在他的眼前閃爍”，小說寫胡順昌對收稻的渴望，期盼日子會好，可分析出“寄寓了作者對百姓過上美妙生活的期望”；小說以小見大，通過寫胡順昌家被征糧的遭遇反映戰(zhàn)亂給人民帶來的苦痛，體現(xiàn)了作者對當(dāng)時社會問題的關(guān)注?！军c(diǎn)睛】對小說人物形象及其表現(xiàn)手法的鑒賞主要從三個方面入手：第一，人物的性格總是通過描寫手段表現(xiàn)出來的。小說刻畫人物的主要方法，是通過描寫人物的語言、行動和心理來表現(xiàn)人物的思想感情和性格特征的。俗話說：“言為心聲”，即人物語言是人物思想性格的表明，至于人物心理活動的描寫，則更是干脆表明白。另一方面，作品中人物的行動，又是人物思想性格的生動表現(xiàn)。此外，小說描寫人物的方法還有肖像描寫、神情描寫、細(xì)微環(huán)節(jié)描寫等。既有概括的介紹，也有具體的描繪；既有正面描寫，也有側(cè)面烘托。分析人物形象時肯定要抓住這些具體的描寫語句去揣摩、領(lǐng)悟。其次，小說里的人物都是在肯定的背景下活動的，因此，分析人物形象，我們還要聯(lián)系人物活動的社會歷史背景和文中的自然環(huán)境。既精確把握人物顯明的特性，又深切理解人物的社會意義（共性）。既要擅長從自然環(huán)境的描寫中體會人物的情感、心境等，又要擅長從人物間的相互關(guān)系、人物與環(huán)境的關(guān)系中了解人物的性格特征。第三，人物性格也常用抑揚(yáng)、虛實、對比、襯托等塑造人物的傳統(tǒng)手法揭示出來。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)乙孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，就其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃②以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》)丙孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不行勝用也。人能充其無欲為穿窬③之心，而義不行勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链郑鴺O于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。鳴呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。(節(jié)選自蘇軾《孟軻論》)【注】①比：為，替。②梃：棍棒。③穿窬(yú)：穿墻（偷盜）。9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以迂遠(yuǎn)而闊于事情B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情10.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.合從連衡，戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，同“橫”。B.萬乘，萬輛兵車。表示軍事力氣強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。C.孝悌忠信，儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家提倡的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中，“孝悌”指的是對父母要孝順。D.仁義，是儒家的重要倫理范疇，本義為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.孟子的思想主見并未被梁惠王等君王接受，因為當(dāng)時各國君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。B.孟子面對梁惠王利國的急迫心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后闡明施行仁義的意義，最終指出施行仁義的具體措施。C.孟子指責(zé)那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于苦痛之中，也干脆點(diǎn)明白梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本緣由。D.蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是奇妙高深的，而只是從最粗淺的方法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點(diǎn)不是靠空虛的道理來支撐，更簡潔明白，易懂易行。12.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人能充其無欲害人之心，而仁不行勝用也。（2）譬如平地，雖覆一匱，進(jìn)，吾往也。13.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明?！敬鸢浮?.B10.C11.C12.（1）每個人都能夠懷著一顆沒有私欲、不去害人的和善之心，這個世道上的仁德就可以用不完了。（2）比如填平凹地，即使只倒下一筐土，接著進(jìn)行，是我自己堅持的。13.孟子建議梁惠王對百姓施行仁政，在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨；在教化方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的實力。句意：當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國，梁惠王不但不認(rèn)為他的主見有成效，反而認(rèn)為他的主見不切實情，遠(yuǎn)離實際。“不能用”的主語是宣王，“適梁”的主語是孟子，因此在“不能用”后斷開，據(jù)此解除AC；“不果所言”中的“果”作動詞，意思是“認(rèn)為……有成效”，故“所言”作“果”的賓語，在其后斷開；連詞“則”可用于句首。據(jù)此解除D。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生識記文化常識的實力。C.“其中，‘孝悌’指的是對父母要孝順”錯誤，“孝”是孝順父母，“悌”是敬重兄長。故選C。【11題詳解】本題考查學(xué)生概括和分析文本信息的實力。C.“干脆點(diǎn)明白梁惠王……”錯誤，文中并未干脆點(diǎn)明，而是從施行仁政就會讓百姓主動歸順，不必引起斗爭的角度來委婉告知。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生翻譯句子實力。（1）“充”，懷著；“無欲”，沒有私欲；“勝”，完、盡。（2）“平地”，填平凹地；“雖”，即使；“進(jìn)，吾往也”，推斷句?！?3題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息的實力。從“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易棒”中得出國家方面的緣由，即梁惠王對百姓施行仁政，在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨。從“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制挺以撻秦、楚之堅甲利兵矣”得出在教化方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。參考譯文：甲孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國，梁惠王不但不認(rèn)為他的主見有成效，反而認(rèn)為他的主見不切實情，遠(yuǎn)離實際。當(dāng)時，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強(qiáng)大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，減弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強(qiáng)盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當(dāng)各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的須要。他于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》《尚書》，闡發(fā)孔子的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。乙孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，也將有使我國得到利益的手段嗎？”孟子回答說：“大王您為什么肯定要說利呢？只要講仁義就行了。大王說：怎樣使我國得到利益？’大夫說：怎樣使我的封邑得到利益？’士人和平民說：‘怎樣使我自身得到利益？’上層下層相互從對方那里謀取財利，（而不考慮仁義，）那國家就危急了！擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人肯定是擁有一千輛兵車的卿大夫；擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人肯定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了。假如把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不殺掉國君而全部奪取他的財利就不會感到滿意。沒有一個有仁心卻遺棄自己父母的人，沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”梁惠王說：“晉國，以前天下沒有哪個國家比它更強(qiáng)大，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，東邊被齊國戰(zhàn)勝，我的大兒子也死在那里；西邊丟失了七百里土地給秦國；南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨。要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“方圓百里的小國便可以稱王了。大王假如對百姓施行仁政，削減刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣）可以讓他們拿起木棒打贏盔甲堅硬、刀槍鋒利的秦、楚兩國的軍隊了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻子和兒女各自逃散。他們使自己的百姓陷入了苦痛之中，(假如)大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以說：有仁德的人天下無敵。大王您別再懷疑了！”丙孟子曾經(jīng)說過：“每個人都能夠懷著一顆沒有私欲、不去害人的和善之心，這個世道上的仁德就可以用不完了。每個人都能夠懷著一顆沒有私欲和穿墻偷盜的心，世間的義也就用不完了，”……所以說：孟子的道理起先于特別粗淺的常識，而在精密之處又達(dá)到極點(diǎn)。充溢天地之間，傳播于四海之內(nèi)外，而毫厘之間的微小事物都有所論述。啊，這正是他之所以成為亞圣孟子的緣由！后世探討孟子的人，不探討其他的方面，只看這一點(diǎn)也就夠了。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。敕賜百官櫻桃王維芙蓉闕下會千官，紫禁朱櫻①出上闌②。才是寢園春薦后，非關(guān)御苑烏銜殘。歸鞍競帶青絲籠，中使頻傾赤玉盤。飽食不須愁內(nèi)熱，大官還有蔗漿寒。[注]①朱櫻：櫻桃，其實熟時深紅色者謂之朱櫻。②上闌：漢官觀名，在上林苑中。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句交代了朝廷賞賜群臣的地點(diǎn)，奇妙點(diǎn)題：其次句著重描寫了櫻桃色澤，深紅可人。B.頷聯(lián)首句用“才是”一詞突出“春薦”這一祭禮剛剛完成就賞賜臣僚，可見敬禮有加。C.尾聯(lián)寫朝廷讓大官周到地打算了蔗漿，以防飽食櫻桃產(chǎn)生內(nèi)熱，恩澤隆盛，感人至深。D.王維這首詩堪稱“詩史”，生動地記錄了唐代賜臣櫻桃習(xí)俗，以小見大盛贊承平盛事。15.為了突出御賜櫻桃的不同尋常，詩人做了哪些渲染？請作簡要分析?！敬鸢浮?4.A15.①櫻桃的產(chǎn)地：御賜櫻桃出身不凡，由“紫禁朱櫻出上闌”可知產(chǎn)自皇家上林苑。②櫻桃的用途：御賜櫻桃是宗廟祭品，而不是鳥兒啄破的殘果，極不尋常。③盛放櫻桃的器皿：御賜櫻桃裝在纏圍著青絲的籃子里、紅色的玉盤里，更顯寶貴?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的實力。A.其次句著重寫御賜櫻桃的出處，而不是突出其深紅色澤。故選A?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的實力。本詩主要記述了唐玄宗在天寶十一年賜百官櫻桃一事，為了突出御賜櫻桃的不同尋常，作者做了多方面的描繪和渲染。由“紫禁朱櫻出上闌”可知，這一句寫御賜櫻桃的產(chǎn)地。上闌，漢宮觀名，在上林苑中?？梢娖涑錾聿环?。由“才是寢園春薦后，非關(guān)御苑烏銜殘”可知，這一句是說御賜櫻桃是祭禮剛剛完成就賞賜臣僚的宗廟祭品，敬禮有加，突出其用途不同尋常。由“青絲籠”“赤玉盤”可知，盛放御賜櫻桃的籃子和盤子都是精致而寶貴的，可見其寶貴。

16.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，要擔(dān)當(dāng)起實現(xiàn)強(qiáng)國夢的重大責(zé)任，曾子在《〈論語〉十二章》中也說過類似的語句：“_________，___________”。（2）《高校之道》中，提出普天之下，不論身份凹凸，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“__________，__________”。（3）《老子》四章中，對偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都賜予了理性的警告，指出自我夸耀的害處的句子是“__________，______________”?！敬鸢浮竣?士不行以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身為本⑤.自伐者無功⑥.自矜者不長【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的實力。簡單寫錯的字有：“弘”“庶”“壹”“功”“矜”。三、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下列小題。翻開定格在歷史畫卷中的紅色家書，李大釗在獄中向敵人宣布“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)”；江詩詠在留給父母的遺書中告白“為大多數(shù)工農(nóng)無產(chǎn)階級謀利益”；謝士炎就義前揮筆寫就“多少頭顱多少血，續(xù)成民主自由詩”；劉紹南犧牲前慷慨壯歌“刀放頭上不膽寒”……革命先烈的話語雖①卻感人至深，只言片語卻②,充分體現(xiàn)了斗爭年頭共產(chǎn)黨員的③信念和價值立場。品讀紅色家書，仿佛時間回溯，置身于炮火紛飛的革命年頭，感受到那段洶涌澎湃的歷史。殺身成仁，恨不飲盡倭奴血；失志為民，何能老去革命心。中國共產(chǎn)黨通過艱苦卓絕的革命斗爭，靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴精神，取得了一個又一個成功。一封封紅色家書，印記著紅色史跡，植根著紅色基因，雖經(jīng)歲月消逝，依舊④，激勵著我們砥礪前行。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.平淡無奇言簡意賅堅決歷久彌新B.平淡無奇微言大義堅實古老厚重C.樸實無華言簡意賅堅實古老厚重D.樸實無華微言大義堅決歷久彌新18.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.中國共產(chǎn)黨通過艱苦卓絕的革命斗爭，靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴力氣，取得了一個又一個成功。B.中國共產(chǎn)黨靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴力氣，通過艱苦卓絕的革命斗爭，取得了一個又一個成功。C.中國共產(chǎn)黨靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴精神，通過艱苦卓絕的革命斗爭，取得了一個又一個成功。D.中國共產(chǎn)黨通過艱苦卓絕的革命斗爭，凝合起中國革命之磅礴精神，靠著堅決的志向信念，取得了一個又一個成功?！敬鸢浮?7.D18.B【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用詞語（包括成語）的實力。第一處，平淡無奇：平平經(jīng)常，沒有什么突出的、精彩的地方。樸實無華：質(zhì)補(bǔ)實在而不浮華。語境強(qiáng)調(diào)革命先烈的話語很樸實，很實在，故選“樸實無華”。其次處，言簡意賅：言語簡明而意思完備。微言大義：包含在精微語言里的深刻的道理。語境強(qiáng)調(diào)革命先烈的話語雖少，但是道理卻很深刻，故選“微言大義”。第三處，堅決：（立場、主見、意志等）穩(wěn)定堅毅，不動搖；使堅決。堅實：堅實牢固，健壯。語境強(qiáng)調(diào)信念穩(wěn)定，不動搖，故選“堅決”。第四處，歷久彌新：指經(jīng)驗許久的時間而更加鮮活，更加有活力，更顯價值。古老厚重：一般用于形容深厚的文化底蘊(yùn)。語境是說紅色家書歷經(jīng)歲月，依舊有其價值，故選“歷久彌新”。故選D。【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實力。畫波浪線句子有兩處語病：一是搭配不當(dāng)，“凝合起中國革命之磅礴精神”中，“磅礴精神”定中不搭配，應(yīng)改為“磅礴力氣”；二是語序不當(dāng)，“通過艱苦卓絕的革命斗爭，靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴精神”語序不當(dāng)，先說“信念”，再說“精神”，最終是“革命斗爭”手段，應(yīng)改為“靠著堅決的志向信念，凝合起中國革命之磅礴力氣，通過艱苦卓絕的革命斗爭”。只有B項修改正確。故選B。四、課內(nèi)基礎(chǔ)學(xué)問積累19.下列選項中，加點(diǎn)字詞的說明正確的一項是（）A.敏于事而慎于言（靈敏）致知在格物（推究事物的原理）B.君子喻于義（知曉，明白）人皆有不忍人之心（忍受）C.文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）惻隱之心（哀痛，憐憫）D.天下歸仁焉（歸順）惡得不禁惡而勸愛（激勵）【答案】C【解析】【詳解】此題考查理解常見文言實詞在句中的含義的實力。A項，敏：勤勉。句意為：對工作勤勞靈敏，說話卻當(dāng)心謹(jǐn)慎。B項，忍：狠心對待；不忍人之心：憐憫心，憐憫心。句意為：每個人都有憐憫體恤別人的心情。D項，歸：贊揚(yáng)，稱許。句意為：天下的一切就都?xì)w于仁了。故選C。20.下列選項中，不全都有通假字的一項是（）A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也死而不亡者壽B.我世世為洴澼絖若火之始然C.知者不惑故不孝不慈亡有D.其脆易泮當(dāng)察亂何自起【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解實力。A．“內(nèi)”通“納”，結(jié)交。B．“絖”通“纊”，指絲絮；“然”通“燃”，燃燒。C．“知”通“智”，才智；“亡”通“無”，沒有。D．“泮”通“判”，消融；“當(dāng)”通“嘗”，試著。故選A。21.下列選項中，加點(diǎn)字的說明和現(xiàn)代漢語相同的一項是（）A.有一言而可以終身行之者乎 B.文質(zhì)彬彬，然后君子C.企者不立，跨者不行 D.強(qiáng)行者有志【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解實力。A.“終身”：古今都指一輩子。句意：有可以一輩子奉行的一個字嗎？B.“然后”：這樣以后。今義，連詞，表示接著某種動作或狀況之后。句意：文采和質(zhì)樸完備地結(jié)合在一起，這樣以后才能成為君子。C.“不行”：走不遠(yuǎn)。今義，不行以。句意：踮起腳尖的人站不穩(wěn)，跨大步走的人走不遠(yuǎn)。D.“強(qiáng)行”：勉力而行，努力不懈。今義，強(qiáng)制進(jìn)行，牽強(qiáng)行走。句意：努力奮進(jìn)的人有意志。故選A。22.下列選項中，句式與例句相同的一項是（）例句：古之欲明明德于天下者A.辭讓之心，禮之端也 B.治之于未亂C.仁以為己任 D.客得之，以說吳王【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的實力。例句是狀語后置句，正常語序為：古之欲于天下明明德者。A.推斷句，“也”表推斷。B.狀語后置句，正常語序為：于未亂治之。C.賓語前置句，正常語序為：以仁為己任。D.省略句，正常語序為：客得之，以（之）說吳王。故選B。23.下列文學(xué)常識的表述和課文內(nèi)容理解不正確的一項是（）A.孔子，名丘，字仲尼，中國古代宏大的思想家、政治家、教化家，開創(chuàng)了儒家學(xué)派，被尊稱為“圣人”，其后繼者孟子被尊稱為“亞圣”?！墩撜Z》共二十篇，是記載孔子及其部分弟子言行的一部語錄體散文集，其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子。B.南宋理學(xué)家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《高?！穬善终聰嗑?，加以注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。“四書”不僅保存了儒家先哲的思想和才智，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的軌跡，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，成為儒學(xué)同時也是中國文化的經(jīng)典著作。C.老莊是道家學(xué)派的代表人物，他們的思想和表達(dá)常有突破俗見之處。比如老子看到“有”依靠于“無”起作用，莊子看到“無用”與“有用”之間的轉(zhuǎn)化，都體現(xiàn)出樸實的辯證哲學(xué)思想。D.墨子，名翟，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。他基于當(dāng)時的社會政治狀況，指出世道混亂的根源是人與人之間的“不相愛”，并提出解決問題的方法是“兼愛”，這是墨子思想的核心。墨家的兼愛，不同于儒家的仁愛，它是一種不講血緣親疏與等級貴賤的無差別的愛?！敬鸢浮緼【解析】【詳解】此題考查文學(xué)常識的識記實力。A項，“其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子”錯誤，《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫，孔子并未參加。《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。故選A。五、寫作24.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。材料一：孟子曰：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?（《孟子·公孫丑下》）材料二：讓世界一同見證祖國的強(qiáng)大!”新中國70華誕，一群群年輕人，以網(wǎng)站、微博、摯友圈等為陣地，用圖片、留言等形式，為祖國歡呼，用時尚話語表達(dá)對祖國發(fā)展的由衷驕傲，向世界介紹真實中國。請結(jié)合材料內(nèi)容，以高二學(xué)生的身份寫一篇演講稿，倡議本校高二同學(xué)“用自己的方式愛國”，體現(xiàn)你的相識與思索。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。