二元思辨類(lèi)作文10月-【高考作文分類(lèi)練】2025屆高考作文類(lèi)型細(xì)化分類(lèi)

2025屆高考作文分類(lèi)【二元思辨類(lèi)】作文

各省市及名校模擬考試10月精選

（真題呈現(xiàn)+審題指導(dǎo)+立意參考+高分范文）

（山西省晉中市昔陽(yáng)縣中2025屆高三10月月考）"爭(zhēng)鳴"與"共鳴"

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

唐開(kāi)國(guó)之初，統(tǒng)治者非?？粗兄G凈的作用，貞觀(guān)年間涌現(xiàn)出大量著名的諫官，如魏征、王

珪、戴胄、馬周、褚遂良、令狐德萊等，臣善進(jìn)諫、主能納諫，最終形成一種“爭(zhēng)鳴”的政

治風(fēng)尚。其實(shí)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)就形成儒、道、墨、法等各家學(xué)說(shuō)、流派百家“爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)

象。

現(xiàn)實(shí)生活中難免也會(huì)有“爭(zhēng)鳴”，但人與人之間相處則更希望獲得“共鳴”。

請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)“爭(zhēng)鳴與共鳴”的思考，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考，不得

套作、抄襲，不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

【審題】

這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。

材料首先呈現(xiàn)唐代政治上的“爭(zhēng)鳴”與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化上的“爭(zhēng)鳴”。“爭(zhēng)鳴”競(jìng)相鳴叫，比喻

在學(xué)術(shù)等方面，各種看法和觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)爭(zhēng)論，爭(zhēng)鳴讓思想得以解放，讓智慧得以碰撞，能促進(jìn)思

想的交流，文化的繁榮。材料第二層談到，“人與人之間相處則更希望獲得‘共鳴'”?！肮?/p>

鳴”的意思是物體因共振而發(fā)聲的現(xiàn)象，或由別人的某種思想感情引起相同的思想感情，進(jìn)而

激發(fā)相同的認(rèn)知能力和共同的世界觀(guān)、人生觀(guān)。“共鳴”體現(xiàn)人與人之間相互理解、共情等。

題目要求談?wù)剬?duì)“談爭(zhēng)鳴與共鳴”的思考，寫(xiě)作時(shí)當(dāng)扣住兩者的關(guān)系而展開(kāi)，比如：爭(zhēng)鳴是共

鳴的前提，沒(méi)有爭(zhēng)鳴何來(lái)共鳴；共鳴是爭(zhēng)鳴的目的，凝聚共識(shí)，爭(zhēng)鳴才有意義。從觀(guān)念的整齊

劃一走向意見(jiàn)的豐富多元，爭(zhēng)鳴反映了我們時(shí)代的進(jìn)步。人類(lèi)認(rèn)知難免有局限性，爭(zhēng)鳴不是簡(jiǎn)

單否定或故意站在對(duì)立面“標(biāo)新立異”，而是提供另一種判斷和思路。多些爭(zhēng)鳴，就多了些參

考系數(shù)和認(rèn)知視角；爭(zhēng)鳴越透徹，就會(huì)更接近規(guī)律和真理，和諧共鳴度則越高。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀(guān)點(diǎn)，如：用爭(zhēng)鳴凝聚共鳴。接下來(lái)從為什么的角度展

開(kāi)論述，爭(zhēng)則明，辯則進(jìn)。爭(zhēng)鳴是孕育新思想的助產(chǎn)婆，是推進(jìn)創(chuàng)新的加速器，是激發(fā)思想火

花的塊塊燧石，正是在爭(zhēng)鳴和碰撞中，才能形成接近規(guī)律和真理的廣泛共鳴。再?gòu)脑趺崔k的角

度展開(kāi)論述，一、需要?jiǎng)?wù)實(shí)的作風(fēng)。開(kāi)展?fàn)庿Q，允許和鼓勵(lì)不同的聲音出現(xiàn)，但也不能固執(zhí)己

見(jiàn)，標(biāo)新立異，強(qiáng)詞奪理。虛心好學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、不隨意作出結(jié)論判斷或任性地顛覆他人的觀(guān)

點(diǎn)，這才是一個(gè)人在爭(zhēng)鳴中應(yīng)有的。二、在爭(zhēng)鳴中協(xié)調(diào)各方利益，求大同、存小異，找到最大

公約數(shù)。

【參考立意】

1.沒(méi)有爭(zhēng)鳴，何來(lái)共鳴？

2.百家爭(zhēng)鳴，文化共鳴。

3.在爭(zhēng)鳴中求得共鳴。

【高分范文】

沒(méi)有爭(zhēng)鳴，何來(lái)共鳴？

每個(gè)人都希望得到別人的共鳴，當(dāng)自己的創(chuàng)意或觀(guān)點(diǎn)得到別人的認(rèn)可，心里會(huì)無(wú)比舒暢，

得意滿(mǎn)滿(mǎn)。但如果有人提出不同意見(jiàn)，可能就不那么容易接受了。其實(shí)，沒(méi)有爭(zhēng)鳴，何來(lái)共鳴!

只有在爭(zhēng)鳴的前提下，共鳴才有意義。

思想和觀(guān)點(diǎn)只有在不斷碰撞中，才能擦出耀眼的火花。所謂真理愈辯愈明，一個(gè)人的認(rèn)知

往往有限，而在爭(zhēng)鳴當(dāng)中，個(gè)體的局限性會(huì)不斷的暴露，最終讓我們看到事物的真實(shí)。就像盲

人摸象，摸到身子的人說(shuō)大象就像一堵墻，摸到尾巴的人說(shuō)大象就像一根繩，摸到大腿的人說(shuō)

大象就像一根柱子，摸到耳朵的人說(shuō)大象就像一把扇子。每個(gè)人都對(duì)，但每個(gè)人又不全對(duì)。在

爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，大象的整體輪廓也就漸漸清晰。

沒(méi)有爭(zhēng)鳴的共鳴不是共鳴，是一言堂，是曲意逢迎，只能離真相越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)我們或迫于

形勢(shì)，或懾于權(quán)勢(shì)不敢說(shuō)話(huà)，不敢說(shuō)真話(huà)，這個(gè)世界將變得虛偽而可笑。假如摸到大象身子的

那位盲人是一言九鼎的決策者，容不得任何其他聲音，那么，所有人就都必須認(rèn)為大象是一堵

墻的樣子。此時(shí)，看似全是共鳴，甚至有人還口稱(chēng)“高明”甚至“英明”，實(shí)際上荒唐無(wú)比。

明代楊繼盛云：“遇事虛懷觀(guān)一是，與人和氣察群言?！泵珴蓶|曾深贊此聯(lián)，他說(shuō)：“我

從年輕時(shí)候就喜歡這兩句，并照此去做?！痹缭谏鲜兰o(jì)50年代，毛澤東就提出“百花齊放、

百家爭(zhēng)鳴”的文藝指導(dǎo)方針。其實(shí)這一方針也是我黨長(zhǎng)期革命政策的縮影，毛澤東同志在《為

人民服務(wù)》一文中，明確指出“不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行，只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改

正，你的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦”。兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗，傾聽(tīng)群眾的聲音，永

遠(yuǎn)和群眾產(chǎn)生共鳴，是我們?nèi)〉脛倮筒粩嗲斑M(jìn)的法寶。

爭(zhēng)鳴不是吵架，不是拆臺(tái)，而是說(shuō)出內(nèi)心最真實(shí)的想法，群策群力得出最正確的結(jié)論。無(wú)

數(shù)事實(shí)證明，文化的爭(zhēng)鳴，能夠帶來(lái)思想的解放，文藝的繁榮，政治的爭(zhēng)鳴，可以使政治清明，

少走彎路。不允許爭(zhēng)鳴，只會(huì)萬(wàn)馬齊喑，只會(huì)隨聲附和，只會(huì)誤入歧途。不怕人人都說(shuō)話(huà)，就

怕無(wú)人去說(shuō)話(huà)。讓人說(shuō)話(huà)，天塌不下來(lái)，不讓人說(shuō)話(huà)，才會(huì)死氣沉沉。

爭(zhēng)鳴是共鳴的因，共鳴是爭(zhēng)鳴的果。文化在爭(zhēng)鳴中，取長(zhǎng)補(bǔ)短；觀(guān)點(diǎn)在碰撞中，去偽存真;

政策在爭(zhēng)鳴中，日臻完美。我們應(yīng)該有“聞爭(zhēng)鳴則喜”的胸襟和魄力，廣開(kāi)言路，廣交管友，

只有人人都敢于爭(zhēng)鳴，才能最終實(shí)現(xiàn)共鳴，奏出時(shí)代的最強(qiáng)音。

（四川省新津中學(xué)2024-2025學(xué)年高三10月月考）"他塑"與"自塑"

四、寫(xiě)作（60分）

23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

旅游季節(jié)，天南地北的網(wǎng)友們爭(zhēng)相曬出旅游圖片，各地文旅局也紛紛發(fā)力，展現(xiàn)祖國(guó)錦繡

河山不盡的生命力。地方形象的打造有新媒體傳播中他人的表達(dá)和塑造，也有當(dāng)?shù)胤e極借勢(shì)的

自我塑造。

以上材料，引發(fā)了你對(duì)“他塑與自塑”的哪些認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

【審題】

這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。

材料借助旅游季節(jié)的火熱中網(wǎng)友、文旅局等的表現(xiàn)，引出“他塑”和“自塑”這一對(duì)關(guān)系。地

方形象之所以能打造成功，分析其原因離不開(kāi)新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的助推塑造，同時(shí)又有當(dāng)?shù)刂鲃?dòng)

挖掘潛力、積極借勢(shì)的自我塑造。由此可以認(rèn)識(shí)到，地方形象的塑造中，他塑是描述與傳播，

自塑是自身不斷提升與發(fā)展。綜合看來(lái)，他塑的作用不可忽視，自塑的內(nèi)生動(dòng)力也很重要，考

生可由此深入思考，他塑是外因，自塑是內(nèi)因，是個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展、事物演變進(jìn)化過(guò)程中的內(nèi)

力，只有當(dāng)二者形成合力，方能形成真正的助力。

如果寫(xiě)成議論文，應(yīng)在文章開(kāi)頭簡(jiǎn)短引入主題，可運(yùn)用比喻、排比、引用等方法引入中心論點(diǎn)，

如讓他塑與自塑形成合力。然后重點(diǎn)論述二者相輔相成的辯證關(guān)系。一方面，他塑即外界事物

對(duì)自己的描述與評(píng)價(jià)，是成功的輔助條件；另一方面自塑是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性來(lái)展示自我，是成

功的主要因素。二者不可偏廢，唯有將他塑與自塑結(jié)合起來(lái)，才能最終取得成功。

【參考立意】

1.他塑與自塑相結(jié)合，共塑造美好形象。

2.讓他塑與自塑成為成功的雙翼。

3.自塑提升能力基礎(chǔ)，他塑提供機(jī)遇平臺(tái)。

【高分范文】

他塑與自塑

世間萬(wàn)物，從單一主體出發(fā)，視角則分為兩種，一種為他人，一種為自己。既如此，對(duì)事

物的客觀(guān)評(píng)價(jià)與塑造也分為他塑與自塑兩種。通過(guò)他人的表達(dá)、描述、造勢(shì)等影響，即“他塑”;

通過(guò)自身主動(dòng)尋求改變即為“自塑”。只有這二者共同作用，方可成名。

某些地區(qū)的爆火，不僅要依賴(lài)“他塑”，更要依賴(lài)“自塑”。對(duì)任一行為過(guò)程，若只重“自

塑”或“他塑”一方，則不可成名。因?yàn)樽运軐?shí)則為成名的物質(zhì)或能力基礎(chǔ)，而他塑實(shí)則為能

力展現(xiàn)的機(jī)遇與平臺(tái)。

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本。”想成名，必先自塑。嚴(yán)復(fù)一生坎坷，涵養(yǎng)了半年的中西文

化，才終有一鳴驚人的《天演論》，其在英國(guó)學(xué)堂與中式學(xué)堂中自塑的重要性不言而喻。而正

是因?yàn)橛腥绱烁叩膶W(xué)問(wèn)素養(yǎng)，才引起當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)康有為、梁?jiǎn)⒊热说淖⒁?，吸引了他塑，最終

為中國(guó)人民的思想解放做出貢獻(xiàn)，而他也青史留名。因此自塑是他塑的必要條件，是成功的內(nèi)

在因素。

而他塑支持自塑，是為其提供輔助條件，借勢(shì)不仗勢(shì)則為關(guān)鍵。近些年“捧殺”一詞在網(wǎng)

絡(luò)上流行，意為他塑過(guò)高于自塑，從而致使人身敗名裂。這其實(shí)是人自私、趨利的心理仗勢(shì)而

為的結(jié)果。網(wǎng)紅于文亮一度被眾人認(rèn)為追求真實(shí)自己，而后塌房。許多明星、公眾人物也是如

此。正確做法該當(dāng)如何？其實(shí)應(yīng)如草嬰自敘筆名來(lái)由一般：人生來(lái)都是渺小的。取這一筆名意

在表現(xiàn)渺小，二則表現(xiàn)人應(yīng)有清晰的自我認(rèn)知與頑強(qiáng)不屈的毅力?！凹竟?jié)性網(wǎng)紅”冬泳怪鴿被

當(dāng)代人喻為“圣人”，實(shí)則體現(xiàn)在他直播不為圈錢(qián)，只記錄、傳播正能量。其有句話(huà)言：“閑話(huà)

終日有，不聽(tīng)自然無(wú)。”在當(dāng)今這個(gè)熙熙攘攘、利來(lái)利往的時(shí)代，人應(yīng)自塑品格，“自疏濯淖污

泥之中”，從而“不獲世之滋垢”，真正自塑為一個(gè)不懼他塑的人。時(shí)順，則借他塑之勢(shì)，心安

理得；時(shí)逆，則明自塑之態(tài)，心懷光明。當(dāng)代的我們亦當(dāng)如此。首先發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，明確志向，

積極進(jìn)??；而后警惕誘惑，不忘初心，持守信念。

他塑與自塑，是個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的內(nèi)力與外力。他塑的作用不可忽視，但自塑的內(nèi)生動(dòng)力

更為重要，只有當(dāng)二者間形成合力，方能在發(fā)展中得到助力。因此，人生在世，不可迷失于他

塑的漩渦中，應(yīng)重在自塑品格修養(yǎng)，借他塑之勢(shì)，高筑永固的人生大廈。

（2025屆江蘇省南通市海門(mén)中學(xué)高三10月月考）"完整的人"與"完美的人"

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

馬克思認(rèn)為“完整的人”應(yīng)該以一種全面的方式占有自己全面的本質(zhì)。

榮格說(shuō)：“與其當(dāng)個(gè)完美的人，我更想當(dāng)個(gè)完整的人。”

你對(duì)“完整的人”有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選擇角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

【審題】

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

材料引用馬克思和榮格的話(huà)，引出對(duì)“完整的人”的思考。馬克思所說(shuō)的“完整的人”應(yīng)該以

一種全面的方式占有自己全面的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人要全面發(fā)展，涵蓋各個(gè)方面的本質(zhì)屬性，包括物

質(zhì)與精神、理性與情感、實(shí)踐與思考等多方面的統(tǒng)一。榮格的“與其當(dāng)個(gè)完美的人，我更想當(dāng)

個(gè)完整的人”，指出“完整”與“完美”的不同，完美可能更側(cè)重于無(wú)瑕疵、盡善盡美，而完

整則更注重人的各個(gè)層面的和諧統(tǒng)一，不追求絕對(duì)的完美。

兩則材料雖然側(cè)重的內(nèi)容不同，但共同點(diǎn)都在于強(qiáng)調(diào)追求成為''完整的人”的意義和價(jià)值，考

生可以抓住這兩則材料的共同點(diǎn)一一“完整的人”這一關(guān)鍵詞，探討“完整的人”的內(nèi)涵和特

征，思考如何成為一個(gè)完整的人，分析“完整的人”在當(dāng)今社會(huì)的重要性等等。

綜上，考生有以下的立意角度：

立意一：全面發(fā)展成就完整的人

強(qiáng)調(diào)人要追求全面發(fā)展，不管是物質(zhì)層面還是精神層面，都要得到充分發(fā)展。同時(shí)論述完整的

人需要在多個(gè)領(lǐng)域全面發(fā)展，如知識(shí)學(xué)習(xí)、品德修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐等方面。只有不斷

拓展自己的能力和視野，才能真正占有自己全面的本質(zhì)?？忌梢砸甑浇逃龑用?，指出教育

應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的多元智能和全面素質(zhì)，而不僅僅是考試成績(jī)的追求。學(xué)校應(yīng)該提供豐富多

樣的課程和活動(dòng)，以滿(mǎn)足學(xué)生在各個(gè)方面的需求。教育還應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新

能力以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展與智能化時(shí)代的各種挑戰(zhàn)。

立意二：接納不完美，成就完整人生

強(qiáng)調(diào)完整的人并非完美無(wú)缺，而是能夠接納自己的不足和缺點(diǎn)，同時(shí)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。在面對(duì)

挫折和失敗時(shí)，不氣餒，勇敢地接納不完美的自己，從而不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。欣賞自己的優(yōu)點(diǎn)，

接納自己的缺點(diǎn)，把光帶到黑暗里，我們就走向完整。完整就是對(duì)自己的愛(ài)。

立意三：在多元社會(huì)中追求完整

闡述在當(dāng)今多元化的社會(huì)中，人們面臨著各種選擇和挑戰(zhàn)，只有保持開(kāi)放的心態(tài)，積極參與不

同的活動(dòng)和體驗(yàn)，才能成為完整的人。比如現(xiàn)代社會(huì)中那些積極參與公益活動(dòng)、跨學(xué)科學(xué)習(xí)、

追求不同生活體驗(yàn)的人，他們?cè)诙嘣纳鐣?huì)中不斷豐富自己，成為完整的個(gè)體。

具體寫(xiě)作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單引用兩句話(huà)，提出觀(guān)點(diǎn)，成為一個(gè)完整的人。接著結(jié)合材料，闡述

馬克思和榮格這兩句話(huà)的內(nèi)涵，并指出我們應(yīng)該追求成為完整的人。然后，從多個(gè)角度闡述我

們應(yīng)該如何成為完整的人，比如成為一個(gè)完整的人要做到身心和諧發(fā)展的人；比如成為一個(gè)完

整的人要悅納自我；成為一個(gè)完整的人要不斷學(xué)習(xí)，追求進(jìn)步等等。最后，總結(jié)觀(guān)點(diǎn)，莊子曾

說(shuō)，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”。完美是難以企及的，我們只能通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，使自己盡可能

完整。

【參考立意】

1.成為一個(gè)完整的人。

2.悅納自我，追求完整。

3.全面發(fā)展，追求完整的自我。

4.成就完整，綻放人生。

5.完整比完美更重要。

【高分范文】

成就完整，綻放人生

在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)“完整的人”的追求從未停止。馬克思認(rèn)為“完整的人”應(yīng)該以

全面的方式占有自己全面的本質(zhì)，榮格則更傾向于成為完整而非完美的人。那么，究竟什么才

是“完整的人”呢？

完整的人，首先是全面發(fā)展的人。在知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們不能僅僅局限于某一領(lǐng)域的學(xué)

習(xí)，而應(yīng)廣泛涉獵，不斷拓寬自己的知識(shí)面。古往今來(lái)，那些被人們敬仰的偉人往往都是全面

發(fā)展的典范。達(dá)芬奇，這位文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠，不僅在繪畫(huà)領(lǐng)域創(chuàng)造了不朽的杰作，如《蒙

娜麗莎》和《最后的晚餐》，他還是一位杰出的科學(xué)家和發(fā)明家。他對(duì)解剖學(xué)、地質(zhì)學(xué)、力學(xué)

等多個(gè)學(xué)科都有深入的研究，設(shè)計(jì)出了許多超前的發(fā)明，如飛行器、潛水艇等。達(dá)芬奇的全面

發(fā)展使他成為了一個(gè)完整的人，他的作品和思想至今仍影響著后人。

完整的人，也是能夠接納不完美的人。人生在世，誰(shuí)都不可能做到十全十美。我們每個(gè)人

都有自己的缺點(diǎn)和不足，但這并不妨礙我們成為完整的人。誰(shuí)兒時(shí)沒(méi)有被批評(píng)？誰(shuí)的中學(xué)時(shí)代

沒(méi)有一堆作業(yè)？誰(shuí)的青春不迷茫？做一個(gè)完整的人，要學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短。人的智能不是單一的，

而是多元的。語(yǔ)言、數(shù)理邏輯、空間、身體（運(yùn)動(dòng)）、音樂(lè)、人際、內(nèi)省、自然探索等多元智

能，在每個(gè)人身上以不同的方式、不同的程度組合存在，使得每個(gè)人的智力都各具特色。每個(gè)

人都有自己的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域和弱勢(shì)領(lǐng)域，將自己的潛力開(kāi)發(fā)出來(lái)，做“最好的自己”，就是一個(gè)完

整的人。

在當(dāng)今多元化的社會(huì)中，成為完整的人顯得尤為重要。我們生活在一個(gè)信息快速傳播、文

化多元碰撞的時(shí)代，面臨著各種各樣的選擇和挑戰(zhàn)。只有保持開(kāi)放的心態(tài)，積極參與不同的活

動(dòng)和體驗(yàn)，才能不斷豐富自己，成為完整的個(gè)體。現(xiàn)代社會(huì)中，有許多人積極參與公益活動(dòng)，

他們?cè)趲椭说倪^(guò)程中，不僅收獲了快樂(lè)和滿(mǎn)足，也提升了自己的社會(huì)責(zé)任感；還有一些人

跨學(xué)科學(xué)習(xí)，將不同領(lǐng)域的知識(shí)融合在一起，創(chuàng)造出了新的價(jià)值。這些人都在多元的社會(huì)中努

力追求著完整，綻放著自己的人生光彩。

不斷學(xué)習(xí)，才能成為一個(gè)完整的人。人的發(fā)展是永無(wú)止境的。莊子曾說(shuō)，“吾生也有涯，

而知也無(wú)涯”。完美是難以企及的，我們只能通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，使自己盡可能完整。小米創(chuàng)始人

雷軍在不惑之年開(kāi)始轉(zhuǎn)型創(chuàng)業(yè)，馬克思在晚年開(kāi)始學(xué)俄語(yǔ)，我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)在耄耋之

年開(kāi)始使用電腦，他們保持持續(xù)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，并且不斷豐富自己的新知。在課堂可以學(xué)習(xí)，在

社團(tuán)可以學(xué)習(xí)，在社區(qū)可以學(xué)習(xí)。社會(huì)即課堂，生活即教育。只有這樣，我們才能真正成為一

個(gè)完整的人，以全面的方式占有自己全面的本質(zhì)。

讓我們做一個(gè)身心和諧發(fā)展的人，在追求完整的道路上不斷前行，成就更加精彩的人生。

（四川省綿陽(yáng)市南山中學(xué)2024-2025學(xué)年高三10月考）“擇一事，終一身”與

“多樣人生更精彩”

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

2024年7月，南開(kāi)大學(xué)講席教授葉嘉瑩步入百歲期頤之壽，葉先生一生即是一首詩(shī)，一生

只做一件事，以詩(shī)言志，以詞寄情。

林語(yǔ)堂先生在《蘇東坡傳》中，為我們展現(xiàn)了一個(gè)建樹(shù)廣泛的通才形象：蘇東坡是一個(gè)大

文豪、大書(shū)法家、創(chuàng)新的畫(huà)家、造酒實(shí)驗(yàn)家、一個(gè)工程師……

在快節(jié)奏的當(dāng)下社會(huì)，對(duì)“擇一事，終一身”與“多樣人生更精彩"，你有怎樣的思考？

請(qǐng)你結(jié)合上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇文章，表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：自擬題目，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不少于800字

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

【審題】

本題為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

材料中呈現(xiàn)了兩種不同的人生態(tài)度：其一為“擇一事，終一身”，強(qiáng)調(diào)專(zhuān)精一事的重要性，即

投身于自己選擇的事業(yè)并為之努力、篤定前行，奮斗一生，將會(huì)意義非凡。為此材料選擇了南

開(kāi)大學(xué)講席教授葉嘉瑩的案例，向我們展現(xiàn)了葉教授堅(jiān)定自己的詩(shī)歌事業(yè)并堅(jiān)守一生，收獲豐

碩的果實(shí)的光輝事跡。她身上體現(xiàn)的專(zhuān)注精神、敬業(yè)態(tài)度都是我們新時(shí)代青年需要學(xué)習(xí)的。

其二是“多樣人生更精彩”，也就是選擇豐富多彩的人生，讓自己去選擇和感受不同的生命體

驗(yàn)。譬如《蘇東坡傳》中建樹(shù)廣泛的通才蘇東坡，詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)樣樣精通，烹飪、造酒、

建筑無(wú)所不能，成就了多彩的人生。

兩種選擇無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，如只就其中的一種態(tài)度來(lái)展開(kāi)立論也符合題意。如果能綜合兩種態(tài)度來(lái)

寫(xiě)，辯證地分析兩者之間的關(guān)系，如在“擇一事，終一身”的選擇之下，通過(guò)自身的奮斗也可

收獲豐富的人生體驗(yàn)和成就感；或者在選擇豐富多彩的人生中，每一次的選擇都離不開(kāi)“擇一

事，終一身”的執(zhí)著的態(tài)度，要順應(yīng)時(shí)代潮流不斷地調(diào)整自己，但也要苦練本領(lǐng)，增強(qiáng)核心競(jìng)

爭(zhēng)力，如此才能立足于世，才有“精彩”可言。換而言之，兩種態(tài)度并非對(duì)立，在寫(xiě)作時(shí)要綜

合考量，建立關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)思辨性。

試題寫(xiě)作背景是“在快節(jié)奏的當(dāng)下社會(huì)”，考生寫(xiě)作時(shí)一定要結(jié)合這一背景來(lái)寫(xiě)作，寫(xiě)作內(nèi)容

要有針對(duì)性。在行文中可綜合考量?jī)煞N人生態(tài)度，建立關(guān)聯(lián)，辯證看待。綜合運(yùn)用引證法、例

證法、對(duì)照法，使論證更有說(shuō)服力?？闪信e的事例很多：公益校長(zhǎng)張貴梅，致力于改變山區(qū)貧

困女孩的命運(yùn)，以怒放的生命饋人間以芬芳；萬(wàn)佐成、熊庚香夫婦的“抗癌廚房”，以數(shù)十年

如一日的堅(jiān)守溫暖萬(wàn)千家庭；詩(shī)詞的女兒葉嘉瑩，一生只做一件事，桃李天下，傳承一家……

亦可聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)中反面的現(xiàn)象：在新時(shí)代的今天，一些青年人滋生出浮躁心態(tài)，視堅(jiān)守者為

“傻子”。有的渴望“一夜成名”“一舉奪冠”，一味追求禮花般的絢爛綻放；有的垂涎“眾星

捧月”“前呼后擁”，陶醉于鮮花和掌聲；有的流連光鮮世界，為了“露個(gè)臉”，奔走在各種閃

光燈之中。淹沒(méi)于名利，所累于雜念，迷失在茫茫人海當(dāng)中，最終難逃平庸的結(jié)局。最后強(qiáng)調(diào)

在“擇一事，終一身”的堅(jiān)守下，豐富自己的人生，要摒除浮躁心態(tài)，苦練本領(lǐng)，成就豐富的

人生。

【參考立意】

1.執(zhí)著堅(jiān)守，精彩人生

2.因時(shí)而擇，成就不同。

3.心無(wú)旁鷲，擇一而終。

4.人生因?qū)＞欠玻蜇S富而精彩。

【高分范文】

專(zhuān)精一事，斑斕人生

歲月物語(yǔ)，滄海橫流，觀(guān)于蒼古，時(shí)代婚變。自古洎今，專(zhuān)精一事，心無(wú)旁鷲，才能收獲

精彩，斑斕人生。紀(jì)的有言：“心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉?！薄渡袝?shū)》亦

云：“予仁若考；能多材多藝。”作為搏擊風(fēng)浪的時(shí)代青年，擘畫(huà)藍(lán)圖之際，既需要有“擇一事,

終一生”的篤定執(zhí)著，亦需要飽覽不同的生命色彩，專(zhuān)精一事，還需斑斕人生。

不繁華易匠心，不舍初心得始終。擇一事，終一生，篤志趨急絕山海，奮楫揚(yáng)帆斬碧波。

歷經(jīng)了中國(guó)的滄桑百年，被譽(yù)為“詩(shī)譯英法唯一人”的許淵沖擇一事，在80余年的翻譯

生涯，始終堅(jiān)持“形美、意美、音美”的翻譯理念，終其一生?！岸鼗蛨D錄”改變一生命運(yùn)，

把所有的生命熱力都獻(xiàn)給敦煌壁畫(huà)的常書(shū)鴻擇一事，終其一生研究“世界文化遺產(chǎn)”敦煌藝術(shù),

成為“敦煌守護(hù)神”。每個(gè)人都是人生的掌舵者，人生誓言如盞盞明燈，擇一事終一生使我們

不懼風(fēng)暴，不溺風(fēng)景，奮勇前行。吾輩青年投身時(shí)代洪流，熱血沃中華。既以篤志筑夢(mèng)，又以

奮勇前行，方可斑斕人生。

百舸爭(zhēng)流千帆競(jìng)，滿(mǎn)船星輝斑斕夢(mèng)。生命短，歲月長(zhǎng)，豐富人生得厚重，舒天朝暉初日生。

“布鞋企業(yè)家”宗慶后年輕時(shí)上山下鄉(xiāng)，他的理想是當(dāng)一名合格的農(nóng)民；當(dāng)改革開(kāi)放的春

風(fēng)吹遍中國(guó)大地后，43歲的宗慶后決定創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，并一生為之奮斗，終于成為中國(guó)的良心企

業(yè)家，成就了娃哈哈的商業(yè)神話(huà)。偉大人生從不會(huì)被拘束，想做什么就去做，敢于嘗試，多樣

人生同樣精彩。浩渺乾坤日月梭，青年我輩振山河。斑斕人生，不同的人生體驗(yàn)，不同的生命

色彩，星辰大海，云月長(zhǎng)空，吾輩自當(dāng)厲行進(jìn)取，萬(wàn)里躁踐，追風(fēng)趕月，筑夢(mèng)人生。

站在兩個(gè)一百年的交匯點(diǎn)，我輩青年擇一事終一生初心不改；面對(duì)時(shí)代大潮奔涌向前，青

年我輩豐富人生為國(guó)助力。因?yàn)橛薪K一生的執(zhí)著堅(jiān)定，才能在努力的過(guò)程中俯身耕耘不旁鷲，

昂首向前不為名，唯其如此，人生更厚重，生命更壯美。同時(shí)，作為當(dāng)代青年，更應(yīng)該于時(shí)代

的熔爐里鍛造自我，勇于嘗試，豐富自己，厚重生命。

人生海海，征途漫漫。藍(lán)圖徐徐展，曄曄少年郎，巍巍山河證，悠悠歲月名。專(zhuān)精一事成

功名，斑斕人生篤志行。我輩青年琢志寰宇，皓月碧穹，驕陽(yáng)初升，繪出盛世，錦繡人生。擇

一事，守住初心心不改；終一生，不易匠心心篤定。斑斕精彩，大美人生。

（甘肅白銀靖遠(yuǎn)縣部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三10月聯(lián)考）"未來(lái)"與"現(xiàn)在"

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

未來(lái)在我們看不見(jiàn)的路上嗎？不，未來(lái)已經(jīng)到來(lái)，它就藏在現(xiàn)在的日常生活、科技創(chuàng)新、

文化傳承、社會(huì)變遷等之中。

以上材料引起你怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)現(xiàn)在與未來(lái)的關(guān)系的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

【審題】

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

材料只有兩句話(huà)，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。第一句“未來(lái)在我們看不見(jiàn)的路上嗎？”以設(shè)問(wèn)的方

式引起讀者思考，打破人們常規(guī)的“未來(lái)遙不可及”的思維定式。第二句“不，未來(lái)已經(jīng)到來(lái),

它就藏在現(xiàn)在的日常生活、科技創(chuàng)新、文化傳承、社會(huì)變遷等之中”則給出了明確的答案，指

出未來(lái)并非虛無(wú)縹緲，而是蘊(yùn)藏在當(dāng)下的點(diǎn)滴之中。材料強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)在與未來(lái)的密切聯(lián)系，現(xiàn)在

是未來(lái)的基石，未來(lái)的圖景是由現(xiàn)在的行動(dòng)所繪制的。

本次作文材料中的關(guān)鍵詞：“現(xiàn)在”和“未來(lái)”，核心概念是兩者之間的關(guān)系。“日常生活、

科技創(chuàng)新、文化傳承、社會(huì)變遷”是理解現(xiàn)在與未來(lái)關(guān)系的四個(gè)重要維度，它們是未來(lái)在我們

生活中顯現(xiàn)的具體載體。就材料而言，文章旨在引導(dǎo)學(xué)生思考如何把握現(xiàn)在，從而創(chuàng)造理想的

未來(lái)。

寫(xiě)作時(shí)，文章開(kāi)篇可以從材料出發(fā)，引出''現(xiàn)在與未來(lái)”這一話(huà)題。通過(guò)簡(jiǎn)要引述材料，提出

觀(guān)點(diǎn)：未來(lái)并非遙不可及，而是已經(jīng)融入我們的日常生活、科技創(chuàng)新、文化傳承和社會(huì)變遷之

中。在論述過(guò)程中，文章可以選擇“日常生活”和“科技創(chuàng)新”兩個(gè)方面進(jìn)行深入分析。在日

常生活方面，可以通過(guò)個(gè)人的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活方式的變化，如遠(yuǎn)程工作、在線(xiàn)教育等，探討這

些變化對(duì)未來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)和工作模式的影響。在科技創(chuàng)新方面，可以分析當(dāng)前科技產(chǎn)品的普及和

新技術(shù)的應(yīng)用，如智能手機(jī)、智能家居、人工智能等，如何塑造未來(lái)的發(fā)展方向。通過(guò)具體事

例，如疫情期間遠(yuǎn)程辦公的普及，以及人工智能在醫(yī)療、交通等領(lǐng)域的應(yīng)用，進(jìn)一步論證現(xiàn)在

如何影響未來(lái)。文章結(jié)尾部分，升華主題，強(qiáng)調(diào)把握現(xiàn)在、積極參與未來(lái)的塑造的重要性，呼

吁讀者在日常生活中不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，為美好的未來(lái)貢獻(xiàn)力量。

【參考立意】

1.做好現(xiàn)在，贏得未來(lái)。

2.從現(xiàn)在開(kāi)始，為未來(lái)蓄力。

3.未來(lái)取決于現(xiàn)在的有所作為。

4.未來(lái)的樣子藏在當(dāng)下的努力。

5.未來(lái)已來(lái)，藏在當(dāng)下。

【高分范文】

未來(lái)已來(lái)，藏于當(dāng)下

未來(lái)，并非遙不可及的彼岸，它就悄然潛藏在我們當(dāng)下的每一寸光陰里?？萍嫉倪M(jìn)步、文

化的傳承、社會(huì)的變遷，無(wú)一不在訴說(shuō)著未來(lái)的語(yǔ)言。而我們，正是這未來(lái)圖景的創(chuàng)作者，用

當(dāng)下的選擇和行動(dòng)，雕琢著未來(lái)的模樣。

智能手機(jī)的普及，將世界濃縮于方寸之間。我們隨時(shí)隨地獲取信息、交流互動(dòng)，仿佛置身

于一個(gè)巨大的“地球村”。然而，這僅僅是未來(lái)智能化生活的序曲。人工智能正以驚人的速度

發(fā)展，語(yǔ)音助手、自動(dòng)駕駛、智能家居等技術(shù)，將徹底顛覆我們的生活方式。未來(lái)，或許我們

將不再被繁瑣的日常事務(wù)所累，而是將更多的時(shí)間和精力投入到創(chuàng)造和思考中。

科技創(chuàng)新是未來(lái)圖景的勾勒者?；蚓庉?、干細(xì)胞治療等生物技術(shù)的突破，為人類(lèi)攻克疾

病、延長(zhǎng)壽命帶來(lái)了希望。而人工智能的崛起，則預(yù)示著一場(chǎng)更為深刻的變革。從醫(yī)療診斷到

金融分析，從教育科研到藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能正在以前所未有的深度和廣度，重塑著人類(lèi)社會(huì)

的方方面面。然而，科技進(jìn)步的浪潮也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，如何確保人工智能的倫理道德，如何

應(yīng)對(duì)其可能帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，將是未來(lái)我們需要認(rèn)真思考和解決的問(wèn)題。

文化傳承是未來(lái)圖景的底色。故宮文創(chuàng)的成功，讓我們看到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活融合的

無(wú)限可能。古老的技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)碰撞出新的火花，傳統(tǒng)文化以更加時(shí)尚、更具活力的姿態(tài)走

進(jìn)大眾視野。然而，文化傳承并非簡(jiǎn)單的復(fù)制和模仿，更需要注入時(shí)代精神和創(chuàng)新理念。如何

讓傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代語(yǔ)境下煥發(fā)出新的生機(jī)，是我們需要不斷探索和實(shí)踐的課題。

社會(huì)變遷是未來(lái)圖景的畫(huà)卷。環(huán)保意識(shí)的覺(jué)醒、綠色出行方式的興起，讓我們看到了未來(lái)

可持續(xù)發(fā)展的希望。教育的改革創(chuàng)新，培養(yǎng)著具備創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的新一代，為未來(lái)社會(huì)

的發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力。而社會(huì)的多元化和包容性，則為未來(lái)描繪出一幅充滿(mǎn)希望和活力

的圖景。

未來(lái)已來(lái)，它并非憑空降臨，而是由無(wú)數(shù)個(gè)“當(dāng)下”匯聚而成。我渴望未來(lái)更加智能、便

捷的生活，更期待科技進(jìn)步能夠?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)帶來(lái)福祉。我期盼傳統(tǒng)文化能夠在傳承中創(chuàng)新，在

創(chuàng)新中發(fā)展，更希望看到一個(gè)更加包容、多元、充滿(mǎn)活力的未來(lái)世界。

未來(lái)已來(lái)，我們將在當(dāng)下的每一刻，用自己的選擇和行動(dòng)，去創(chuàng)造、去改變、去雕琢屬于

自己的未來(lái)圖景。我相信，只要我們每個(gè)人都心懷希望，腳踏實(shí)地，就一定能夠創(chuàng)造出一個(gè)更

加美好的未來(lái)！

（山東省荷澤市2024-2025學(xué)年高三10月聯(lián)考）“獨(dú)樂(lè)樂(lè)"與"與人樂(lè)樂(lè)"

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

在《孟子?梁惠王下》中莊暴見(jiàn)孟子，日：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”日：“不若與

人?！泵献邮窃诮柚魳?lè)來(lái)談“與民同樂(lè)”的治國(guó)道理，這一提法現(xiàn)在被各領(lǐng)域廣泛引用?？?/p>

在現(xiàn)實(shí)中，也有人認(rèn)為可以“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”，不一定非要“與人樂(lè)樂(lè)”。

對(duì)于這一問(wèn)題，你有著怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合材料，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。

【審題】

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料借助《孟子》“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”一語(yǔ)，引發(fā)了考生對(duì)“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”與“眾樂(lè)樂(lè)”的討

論與思考?！睹献印贰蔼?dú)樂(lè)樂(lè)”句主旨為：“一個(gè)人欣賞音樂(lè)不如和大家一起欣賞音樂(lè)快樂(lè)?！泵?/p>

子借此勸齊宣王“施行仁政，與民同樂(lè)”。由此可見(jiàn)，在孟子的理念中，“眾樂(lè)”更為重要。而材

料后半部分，試題則將“獨(dú)樂(lè)”與“眾樂(lè)”的討論范圍擴(kuò)大，認(rèn)為在各個(gè)領(lǐng)域中我們都可能會(huì)面臨

這一抉擇。而對(duì)此，有人認(rèn)為“眾樂(lè)”更為重要，也有人認(rèn)為“獨(dú)樂(lè)”未為不可。在這里，我們首

先要準(zhǔn)確理解“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”與“眾樂(lè)樂(lè)”的廣義與深層內(nèi)涵。

“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”通常指的是個(gè)人獨(dú)自享受快樂(lè)，不受外界干擾，比如，個(gè)人能夠獨(dú)自欣賞某些事物，

如音樂(lè)、藝術(shù)、自然美景等，并從中獲得愉悅和滿(mǎn)足感。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的獨(dú)立性、自我滿(mǎn)足

感和內(nèi)心的寧?kù)o。在“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”中，個(gè)體能夠擺脫外界的干擾和束縛，享受精神上的自由和寧?kù)o。

由此可見(jiàn)，這不僅僅是一種外在的享受，更是一種內(nèi)心的充實(shí)和滿(mǎn)足。它使人在獨(dú)處時(shí)也能感

受到生活的美好和豐富。從更深層的含義來(lái)說(shuō)，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”也可以理解為堅(jiān)守自己的志向和立場(chǎng)

永不改變，不管外面的環(huán)境發(fā)生怎樣的變化。而“眾樂(lè)樂(lè)”強(qiáng)調(diào)的是與他人分享快樂(lè)，共同體驗(yàn)

美好的情感，常見(jiàn)的有如社交活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)合作、家庭生活等場(chǎng)合。它強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的互

動(dòng)、交流和共享，可以增進(jìn)人際關(guān)系、提升社會(huì)凝聚力、促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)等。而在孟子等古代先

賢的理解中，追求“眾樂(lè)樂(lè)”，不僅僅是同人享樂(lè)，更是一種心系大眾、追求社會(huì)大同的社會(huì)責(zé)

任感。

由此，考生可從“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”與“眾樂(lè)樂(lè)”的概念出發(fā)，討論個(gè)人幸福與社會(huì)幸福、社會(huì)責(zé)任與個(gè)人

幸福、出世與入世的關(guān)系。寫(xiě)作時(shí)應(yīng)分析，獨(dú)樂(lè)與眾樂(lè)均有其道理，具體論述何種情況下獨(dú)樂(lè)，

何種情況下眾樂(lè)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度而言，只有融入社會(huì)、建設(shè)社會(huì)，才能真正讓個(gè)人獲得快樂(lè)。

還可以分情況討論：既有與人同樂(lè)、融入社會(huì)的志趣，又要有甘于寂寞的勇氣和堅(jiān)守。

【參考立意】

1.融入社會(huì)享眾樂(lè)，甘于寂寞獲獨(dú)樂(lè)。

2.個(gè)人幸福以社會(huì)幸福為依托。

3.眾樂(lè)之下才能更好獨(dú)樂(lè)。

【高分范文】

獨(dú)樂(lè)誠(chéng)可貴，眾樂(lè)價(jià)更高

獨(dú)樂(lè)像一杯香醇濃郁的咖啡，給我們漫長(zhǎng)的平淡生活中帶來(lái)美好的享受；而眾樂(lè)就像一

杯甘甜的泉水，總是比咖啡更能沁入我們的心田，滋養(yǎng)我們幸福而又美好的生活。

齊宣王說(shuō)，“不若與眾”，其實(shí)獨(dú)樂(lè)亦有價(jià)值。恰如魯迅所言“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏

與春秋”，此語(yǔ)固然為其憤激之語(yǔ)，然而當(dāng)今社會(huì)確應(yīng)有拒絕外界喧囂，決然固守一己之樂(lè)者,

是為耐得寂寞。君且看，大國(guó)工匠，一把鋰刀一盞孤燈，方能成就器物的極致之美。個(gè)人樂(lè)趣

非親歷不能得。我輩青年求學(xué)之中，當(dāng)學(xué)會(huì)此種獨(dú)樂(lè)，方能有所作為。

一個(gè)不懂得獨(dú)樂(lè)的人，不但自己不能有所作為，恐怕也不會(huì)讓眾人感到快樂(lè)與幸福。

人生中的獨(dú)樂(lè)總是有很多，重點(diǎn)在于你是否能發(fā)覺(jué)出生活中點(diǎn)滴的樂(lè)。讀一本書(shū)，聽(tīng)一

首歌，看看天上的云，做做喜歡的事。樂(lè)其實(shí)在我們生活中可隨處可得。正如村上春樹(shù)所言：

“沒(méi)有小確幸的人生，不過(guò)是干巴巴的沙漠罷了?！痹囅耄粋€(gè)都不懂得讓自己幸?？鞓?lè)的人，

如何知道讓眾人感到快樂(lè)？幸?？梢宰约簛?lái)定義，有時(shí)平平淡淡才是真，有時(shí)轟轟烈烈才是幸

?？鞓?lè)的源泉。只有千千萬(wàn)萬(wàn)的小家幸福，國(guó)家才可幸福和諧；同樣，只社會(huì)里的每一份子快

快樂(lè)樂(lè)，整個(gè)社會(huì)豈不都和諧快樂(lè)？有獨(dú)樂(lè)才能眾樂(lè)，只有小家安才能有國(guó)家安。

眾樂(lè)也并非輕而易舉，實(shí)現(xiàn)眾樂(lè)的旅程必然艱辛，但最終的風(fēng)景一定會(huì)刻骨銘心。

路遙曾說(shuō)：“哭和笑都是因?yàn)榭鞓?lè)。但哭的人知道而笑的人卻不知道，這歡樂(lè)是用多少痛

苦換來(lái)的。人世艱難，你能熬過(guò)多少至暗時(shí)刻，就能走多遠(yuǎn)?！睂?shí)現(xiàn)眾樂(lè)亦是如此。林覺(jué)民與

妻子伉儷情深，他完全可以獨(dú)樂(lè)，但他為何要選擇拋下妻子孩子，去為別人爭(zhēng)取快樂(lè)？范仲淹

說(shuō)：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！拔蚁?，眾樂(lè)勝于獨(dú)樂(lè)的思想自古就在中國(guó)有識(shí)之士

中成為共識(shí)，否則又何來(lái)當(dāng)今中國(guó)“共同富裕”的追求？

個(gè)體的幸福可以很簡(jiǎn)單，擁有小確幸的人不在少數(shù)，可感到自己不幸的也大有人在。該

如何讓這些感到幸福的人去用自己的快樂(lè)感染那些不快樂(lè)的人，用自己的能力去幫助他人快

樂(lè)？這也許是一道難題。但我相信，難題終會(huì)被解決，世人終會(huì)懂得，眾樂(lè)的價(jià)值，將遠(yuǎn)高于

獨(dú)樂(lè)，因?yàn)楹芏鄡?yōu)秀前輩已經(jīng)給我們指明了努力的方向。

正所謂獨(dú)樂(lè)樂(lè)才能眾樂(lè)樂(lè)，獨(dú)樂(lè)造就眾樂(lè)，眾樂(lè)影響?yīng)殬?lè)。二者相互依存，不可或缺。

獨(dú)樂(lè)易，眾樂(lè)難。愿我輩青年不僅懂得獨(dú)樂(lè)，更要爭(zhēng)取眾樂(lè)，因?yàn)椋邯?dú)樂(lè)誠(chéng)可貴，眾樂(lè)

價(jià)更高。

（江西省部分高中2024-2025學(xué)年高三10月聯(lián)考）"不通世故"與"深于世故"

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“世故”在詞典中的解釋是：通達(dá)人情，待人處事圓潤(rùn)周到。魯迅說(shuō)，人世間正是難處的

地方，說(shuō)一個(gè)人“不通世故”，固然不是好話(huà)，但說(shuō)他“深于世故”，也不是好話(huà)。

你對(duì)此有怎樣的思考或生活體驗(yàn)？

要求：請(qǐng)選好角度，確定立意，文體不限，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不少于800

字。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

【審題】

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料提到魯迅在《南腔北調(diào)集》中的話(huà)：“人世間真是難處的地方，說(shuō)一個(gè)人‘不通世故'固然

不是好話(huà)，但說(shuō)他'深于世故'也不是好話(huà)?！币庠诒砻魅嘶钣谑溃铌P(guān)鍵的是要把握好世故的“尺

度”。若是不通世故，就會(huì)寸步難行；若是深于世故，便會(huì)失去本心。

由此看來(lái)，通達(dá)世故是我們應(yīng)把握好的的尺度?？忌q證思考如何面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，一是作為

社會(huì)人，我們不可能與世隔絕，如果一味保持清高自持的品格，固然令人敬佩，但我們生活在

人際關(guān)系復(fù)雜的社會(huì)中，還是要以“經(jīng)世致用”為準(zhǔn)則。要親自投身到社會(huì)之中，體驗(yàn)人情冷暖,

繼而擺脫“不通世故”的蒙昧狀態(tài)；二是在面對(duì)變化多端的世事時(shí)，學(xué)會(huì)順應(yīng)，調(diào)整自己，做到

“順世而為”，這是一種明智的選擇，順應(yīng)這種“人之常情”的規(guī)律去生活，就學(xué)會(huì)了應(yīng)對(duì)人情世

故，從而減少個(gè)人發(fā)展道路上的煩惱和障礙；三是經(jīng)歷了“入世”“順世”的境界之后，對(duì)“世故”

進(jìn)行揚(yáng)棄，在思想心態(tài)上從“深于世故”的泥沼中掙脫，擁有“出世”的人生態(tài)度，學(xué)會(huì)不為物欲

人情所困的出世之法，達(dá)到理想的人生佳境。

行文思路上，首先由材料提出“知世故而不世故”的觀(guān)點(diǎn)，然后先闡述“知世故”的含義以及必要

性，了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能具有應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的能力；再分析“不世故”的內(nèi)涵，即在擁有世故智

慧的同時(shí)，保持純真、坦誠(chéng)和善良的品質(zhì)，不失去對(duì)美好事物的熱愛(ài)和追求。最后總結(jié)全文，

辯證分析兩者的關(guān)系，既要通達(dá)世故而又不老于世故，具有“出世”的智慧，能夠守得住本心，

做人生是智者。

【參考立意】

1.通達(dá)世故，智慧地生活。

2.知世故而不世故。

3.順世出世兩相宜。

【高分范文】

知世故而不世故

魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)：人世間真是難處的地方，說(shuō)一個(gè)人“不通世故”，固然不是好

話(huà)，但說(shuō)他“深于世故”也不是好話(huà)。這樣看來(lái)，做人不通世故不好，深于世故也不好，通達(dá)世

故是我們應(yīng)把握好的的尺度。

所謂“世故”，一指熟習(xí)世俗人情習(xí)慣，待人處事圓通周到；二是泛指世間一切的事務(wù)。

世俗人情就復(fù)雜了，世間一切事務(wù)更是多了去了，想要面面俱到、事事圓滿(mǎn)，是不大可能的。

那我們到底該如何來(lái)拿捏這個(gè)“世故”呢？人這一生，活得通透清醒最重要，知世故而不世故就

是最大的清醒，這樣的人生也會(huì)更有意義。

《晉書(shū)?阮籍傳》記載，阮籍雖然位居高官，但生性灑脫，不受禮法的約束。他懂得如何處

世，卻不屑于去迎合世俗的虛偽和矯飾。他對(duì)于附庸風(fēng)雅、嚴(yán)守禮俗之輩，從不正眼相看，但

對(duì)于真正的知音，則能坦誠(chéng)相待，展現(xiàn)出真摯的情感。所以我們要知世故，懂世故，不隨波逐

流，做真實(shí)的自我。

知世故而不世故，是一個(gè)人最好的模樣。知世故而不世故的人，內(nèi)心是什么樣，他的世

界就是什么樣。不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)世界的鋒芒而帶刺，總會(huì)給人如沐春風(fēng)，舒服干凈的感覺(jué)，這種

干凈，是飽經(jīng)世事，歲月沉淀之后的純凈。

所謂知世故而不世故，就是不被柴米油鹽和是是非非所牽絆。正如羅曼羅蘭說(shuō)：“如果說(shuō)

世界上只有一種英雄主義，就是看清生活的真相后，依然熱愛(ài)生活。”要想不世故，得有大格

局，無(wú)論世相如何，我們都要保持自己獨(dú)立的人格，不管前景明暗，我們都要有博大坦蕩的胸

懷。

知世故而不世故才是最善良的成熟。品嘗過(guò)人間冷暖，世態(tài)炎涼，卻能知世故而不世故,

更加懂得珍惜來(lái)之不易的美好生活。他們不抱怨，不氣餒，勇往直前，無(wú)論如何，都對(duì)世界保

持著善意，以善良優(yōu)雅的姿態(tài)，接受生活的洗禮，鑄就屬于自己的理想之城。

不世故的人，懂得淡去浮華，知道生活原本就是苦辣酸甜，靜品淺嘗，從不抱怨生活中

有太多的煩惱。不世故，則不知何是擾，則不會(huì)被擾之。人的一生如果都被世故所累，甚至毀

在了世故里，那就會(huì)白白耗盡一生，碌碌無(wú)為過(guò)一輩子。

因此，人若是不通世故，會(huì)寸步難行；若是深于世故，便會(huì)失去本心。唯有把握好尺度,

經(jīng)歷生活的錘煉之后，方才能做到世事洞明。如此看來(lái)，“人一簡(jiǎn)單就快樂(lè)，一世故就變老”，

這句話(huà)說(shuō)得太對(duì)了。就讓我們做個(gè)簡(jiǎn)單的、不世故的人吧，種一庭繁花，與弦音相伴，享受陽(yáng)

光和溫暖，這樣，快樂(lè)會(huì)長(zhǎng)久陪伴，人生會(huì)靜享安樂(lè)。

（廣西梧州市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三10月月考）“城市與家鄉(xiāng)”

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人選擇離開(kāi)家鄉(xiāng)，前往大城市追求夢(mèng)想。他們?cè)诜比A的

都市中努力打拼，承受著巨大的壓力。然而，也有一些年輕人選擇回到家鄉(xiāng)，用自己的所學(xué)為

家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。有人說(shuō)，大城市機(jī)會(huì)多，能讓人開(kāi)闊視野，實(shí)現(xiàn)更大的人生價(jià)值；也有

人說(shuō)，家鄉(xiāng)是根，能讓人找到歸屬感，同樣能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

對(duì)此，你有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)歷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。

【審題】

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料圍繞年輕人對(duì)于城市和家鄉(xiāng)的選擇展開(kāi)。一方面提到很多年輕人離鄉(xiāng)，赴大城市追求夢(mèng)想,

打拼事業(yè)，但會(huì)承受壓力；另一方面指出部分年輕人選擇回鄉(xiāng)貢獻(xiàn)力量。隨后給出兩種觀(guān)點(diǎn)：

一種強(qiáng)調(diào)大城市機(jī)會(huì)多，能開(kāi)闊視野，實(shí)現(xiàn)更大價(jià)值；另一種則突出家鄉(xiāng)是根，能帶來(lái)歸屬感

并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

留在城市和回歸家鄉(xiāng)表面上對(duì)立矛盾，是兩種截然不同的個(gè)人選擇，但兩者并沒(méi)有高下優(yōu)劣之

分。留在城市，意味著告別故土，向廣闊的外部世界進(jìn)行探尋，在未知中尋找機(jī)遇，在希望中

開(kāi)拓進(jìn)??；留在城市是一種向上生長(zhǎng)、昂揚(yáng)奮斗的姿態(tài)，呈現(xiàn)出年輕人朝氣蓬勃、充滿(mǎn)活力、

敢拼敢闖的精神面貌，激勵(lì)人心，促人奮進(jìn)。扎根家鄉(xiāng)，則意味著沉心靜氣，放下追逐絢麗、

渴慕繁華的愿望，不好高鷲遠(yuǎn)，不想入非非，以更加腳踏實(shí)地、平和真實(shí)的心態(tài)面對(duì)生活，是

一種不為虛名所累、積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。同時(shí)，隨著國(guó)家對(duì)于鄉(xiāng)村的重視，脫貧攻堅(jiān)、

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，都需要大批有志青年的加入，從這個(gè)角度看，投身鄉(xiāng)村機(jī)會(huì)并不少，而且廣闊

天地更大有可為。

寫(xiě)作時(shí)可以采用對(duì)比論證，分析在城市和在家鄉(xiāng)發(fā)展的利弊；或者通過(guò)列舉具體事例，如列舉

在城市成功創(chuàng)業(yè)的青年和回鄉(xiāng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典范，來(lái)支撐自己的觀(guān)點(diǎn)。但無(wú)論選擇城市還是

家鄉(xiāng)，都應(yīng)堅(jiān)定信念，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。年輕人對(duì)自己生活方式和目

標(biāo)的選擇一一“留在城市”和“扎根家鄉(xiāng)”，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞之分。無(wú)論是“留在城市”還是“扎

根家鄉(xiāng)”，都要有一雙世界眼，有一顆中國(guó)心，這樣才能走好未來(lái)路，才會(huì)有正確的選擇。

【參考立意】

1.不懼競(jìng)爭(zhēng)，敢于拼搏，在大城市施展身手。

2.在廣闊天地中貢獻(xiàn)青春力量，鄉(xiāng)村大有可為。

3.了解自我，明智選擇。

【高分范文】

城市誠(chéng)可貴，鄉(xiāng)村價(jià)亦高

星野道夫在《在漫長(zhǎng)的旅途》中有言：“不同的人，即使站在同一個(gè)地方，看到的風(fēng)景也

有所不同?！钡拇_，有人認(rèn)為城市機(jī)會(huì)多，能讓人開(kāi)闊視野，實(shí)現(xiàn)更大的人生價(jià)值；也有人說(shuō),

家鄉(xiāng)是根，能讓人找到歸屬感，同樣能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。你是獨(dú)囿機(jī)會(huì)的“城市打拼者”，還是

追求歸屬感的“鄉(xiāng)村守望者”呢？

以我之言，我愿這樣回答：城市誠(chéng)可貴，鄉(xiāng)村價(jià)亦高。

不可否認(rèn)，城市的確是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的催化劑。林立的高樓大廈體現(xiàn)了人類(lèi)恢宏的想象

力，亦是人類(lèi)重塑自然的能力，也是年輕人追求打拼繪制生命藍(lán)圖的理想國(guó)。可是，城市中雖

說(shuō)充滿(mǎn)機(jī)遇，卻也有適者生存的激烈競(jìng)爭(zhēng)，更有上緊了發(fā)條的高速運(yùn)轉(zhuǎn)。因而在某種程度上，

鄉(xiāng)村亦不失為另一種選擇。鄉(xiāng)村是人類(lèi)文明的搖籃，是人類(lèi)精神永恒的家園。國(guó)家發(fā)起美麗鄉(xiāng)

村建設(shè)工程，正需要有學(xué)識(shí)、有干勁、敢創(chuàng)新的青年投身新農(nóng)村建設(shè)。城市固然有機(jī)會(huì)，鄉(xiāng)村

也已成為青年實(shí)現(xiàn)自我的大平臺(tái)。

五千年文化，三千年詩(shī)韻，社會(huì)主義新農(nóng)村是文化自信的體現(xiàn)。隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利，

許多鄉(xiāng)村以其獨(dú)樹(shù)一幟的自然風(fēng)貌，獨(dú)一無(wú)二的傳統(tǒng)風(fēng)俗人情吸引著無(wú)數(shù)大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶

動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如此看來(lái)，鄉(xiāng)村的發(fā)展勢(shì)頭并不落后于城市建設(shè)，更體現(xiàn)了文化自信對(duì)鄉(xiāng)村

的推進(jìn)作用。城鄉(xiāng)之爭(zhēng)，說(shuō)到底還是心理與前景的爭(zhēng)斗。“世界那么大，我想去看看?！弊非髲V

大舞臺(tái)的心理無(wú)可厚非，但在閱覽世態(tài)千姿的同時(shí)，也不妨在鄉(xiāng)村的時(shí)代舞臺(tái)上找到屬于自己

的位置，用青春和學(xué)識(shí)為鄉(xiāng)村建設(shè)增添新的光彩，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村，青年大有可為。青年博士梁名雙變身“褲腿農(nóng)民”，投身現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，突

破露天藍(lán)莓種植技術(shù)壁壘，在云南建成藍(lán)莓標(biāo)準(zhǔn)化種植基地1萬(wàn)余畝，成為全國(guó)最大的露天早

熟藍(lán)莓種植企業(yè)。石首市天字號(hào)瓜蔬土地股份專(zhuān)業(yè)合作社理事長(zhǎng)徐鋒創(chuàng)辦荊州市首家以農(nóng)民土

地入股的合作社，開(kāi)展土地流轉(zhuǎn)活動(dòng)，依托合作社的技術(shù)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展生產(chǎn)、組織銷(xiāo)售，

確立了適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的“大垸經(jīng)營(yíng)模式”，走出了一條強(qiáng)村與富民“雙贏”、村集體與農(nóng)業(yè)合作

組織共同發(fā)展壯大的新路子。

習(xí)近平總書(shū)記在給中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)科技小院的同學(xué)們回信中提出殷切期望，希望廣大青年在

鄉(xiāng)村振興的大舞臺(tái)上建功立業(yè)，為加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家貢

獻(xiàn)青春力量。時(shí)雪洗去塵垢，惠風(fēng)拂去陰翳，沐浴和煦陽(yáng)光，聆聽(tīng)萬(wàn)物呼吸，如今的鄉(xiāng)村，火

候已足，只待盛情接待四方的游子，驚艷無(wú)數(shù)城市中的打拼者。

（2025屆湖南省湘東十校高三上學(xué)期10月聯(lián)考）"沒(méi)苦硬吃"與"沒(méi)福硬享”

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

最近，老一輩人“沒(méi)苦硬吃”和年輕人“沒(méi)福硬享”的話(huà)題沖上熱搜。老年人主打一個(gè)勤

儉節(jié)約：剩菜舍不得扔；空調(diào)舍不得開(kāi)；洗衣機(jī)舍不得用；有病忍著不去醫(yī)院……老一輩人這

種“沒(méi)苦硬吃”的行事作風(fēng)頗受年輕人“吐槽”。而年輕人也演化出了新一套“沒(méi)福硬享”的

處世原則，把有限的金錢(qián)投入到最高的享受中，怎么舒服怎么來(lái)：吹最冷的空調(diào)蓋最厚的被；

信用卡欠著壓力大就出去旅游緩解；即便吃個(gè)泡面也要加入昂貴的牛排、蝦和羊肉卷，絕不虧

自己的嘴他們的理由是“省這點(diǎn)富不了，花這點(diǎn)窮不了”。老年人對(duì)年輕人的行為也直呼

看不懂。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

【審題】

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料取材熱點(diǎn)話(huà)題，圍繞老一輩人“沒(méi)苦硬吃”和年輕人“沒(méi)福硬享”的兩種不同生活態(tài)度展

開(kāi)。老一輩人勤儉節(jié)約，在生活的各個(gè)方面都表現(xiàn)出節(jié)省的作風(fēng)；年輕人則追求享受，注重當(dāng)

下的舒適，在消費(fèi)和生活方式上較為隨性。雙方的行為和觀(guān)念相互沖突，老年人不理解年輕人

的“沒(méi)福硬享”，年輕人則“吐槽”老一輩人的“沒(méi)苦硬吃”。

具體看來(lái)，老一輩人節(jié)儉是一種傳統(tǒng)美德，“勤儉節(jié)約，先苦后甜”是他們一貫奉行的宗旨。

一方面是他們?cè)诔砷L(zhǎng)階段經(jīng)歷苦難，即使生活條件改善，也難以轉(zhuǎn)變居安思危的觀(guān)念。他們經(jīng)

歷過(guò)啃樹(shù)皮、吃糠咽菜的艱苦年代，省錢(qián)的思想已深深刻在了腦海里。他們的安全感來(lái)源于存

折里一點(diǎn)一點(diǎn)節(jié)省出來(lái)的錢(qián)，這種觀(guān)念使得他們?cè)谙M(fèi)時(shí)往往顯得謹(jǐn)慎且害怕浪費(fèi)，渴望在未

來(lái)獲得更好的生活。其次是老年人思想會(huì)更偏向刻板保守，愿意維持舊的生活方式，以獲得安

全感。也有一些老年人是習(xí)慣如此，他們自己本身并不覺(jué)得苦，反而覺(jué)得在干活中獲得了價(jià)值

感和自尊。而年輕一代，尤其是00后這一代，他們提出“沒(méi)福硬享”這一全新的消費(fèi)觀(guān)，不

僅反映出年輕人在經(jīng)濟(jì)上的大膽選擇，更是他們對(duì)生活態(tài)度的重新定義，映射他們出對(duì)個(gè)人幸

福感和生活質(zhì)量的關(guān)注，更傾向于“活在當(dāng)下，樂(lè)在其中“。年輕人生活的年代，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，

物質(zhì)豐盈，在生活方式上早已不必像老一輩人那樣艱苦。他們從小就沒(méi)有受過(guò)多少苦，他們?cè)?/p>

乎當(dāng)下的生活享受，認(rèn)為錢(qián)該花就花，不能虧待自己。他們的表現(xiàn)反映了當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀(guān)和消

費(fèi)觀(guān)的巨大轉(zhuǎn)變。一方面，表現(xiàn)出年輕人對(duì)生活的積極態(tài)度，為了獲得更好的生活質(zhì)量，他們

關(guān)注性?xún)r(jià)比，關(guān)注自我體驗(yàn)，最大化地享受每一筆開(kāi)支的快樂(lè)。但年輕人在追求快樂(lè)的過(guò)程中，

也應(yīng)時(shí)刻警惕潛藏的心理問(wèn)題與財(cái)務(wù)問(wèn)題，重視自身價(jià)值的提升與合理的財(cái)務(wù)規(guī)劃。面對(duì)未來(lái)

的種種挑戰(zhàn)，他們應(yīng)在追求即時(shí)享受與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)之間找到一種平衡，更加理性、智慧地構(gòu)建自

己的未來(lái)，為社會(huì)帶來(lái)更多創(chuàng)新與活力。

其實(shí)，“沒(méi)苦硬吃”與“沒(méi)福硬享”之間的辯論，并非簡(jiǎn)單的是非問(wèn)題，而是關(guān)于如何在不斷

變化的社會(huì)環(huán)境中尋求適宜的生活方式和價(jià)值觀(guān)。對(duì)個(gè)人而言，尋找節(jié)儉與享受之間的平衡，

或許是更為明智的選擇，對(duì)社會(huì)而言，尊重代際差異，倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀(guān)念，共同營(yíng)造和諧而

可持續(xù)的社會(huì)環(huán)境，應(yīng)成為我們共同努力的目標(biāo)。如此，方能實(shí)現(xiàn)代際和諧共生，共創(chuàng)美好未

來(lái)。綜上，考生可以圍繞這兩種生活態(tài)度，深入思考它們背后的成因、影響及合理性等方面，

展現(xiàn)自己的思考深度。比如老年人“沒(méi)苦硬吃”和年輕人“沒(méi)福硬享”都有哪些具體表現(xiàn)？這

些現(xiàn)象產(chǎn)生的背景和根源是什么？反映了怎樣的本質(zhì)？該肯定還是該否定？年輕人與老年人

互相吐槽的原因是什么？矛盾解決的途徑是什么？這些都是值得思考的。

綜上，考生可以從理解雙方的角度立意，不同時(shí)代造就不同生活態(tài)度，老一輩人的勤儉節(jié)約源

于過(guò)去的艱苦歲月，年輕人的享受當(dāng)下則是時(shí)代發(fā)展和觀(guān)念變化的結(jié)果。我們應(yīng)理解雙方的行

為，尊重不同的生活選擇、行為方式和處世哲學(xué)。同時(shí)，可以取老一輩人的勤儉節(jié)約與年輕人

的適度享受之長(zhǎng)，找到一種平衡的生活方式.從老年人的角度著筆，節(jié)儉行為值得肯定，但過(guò)

度節(jié)儉，影響了自己的身體和生活質(zhì)量，則不可?。粡哪贻p人的角度著筆，愛(ài)生活，關(guān)愛(ài)自己,

追求生活的品質(zhì)值得肯定，但超過(guò)自己能力范圍的過(guò)度超前消費(fèi)，則不可取。

具體寫(xiě)作時(shí)，考生可以開(kāi)篇引出話(huà)題，通過(guò)對(duì)熱搜話(huà)題的簡(jiǎn)述，引發(fā)讀者對(duì)老一輩和年輕人不

同生活態(tài)度的思考。然后主體部分采取并列結(jié)構(gòu)，一方面分析老一輩人“沒(méi)苦硬吃”的原因，

如經(jīng)歷過(guò)困難時(shí)期、傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的影響等，并舉例說(shuō)明老一輩人的勤儉節(jié)約行為帶來(lái)的積極影

響，如積累財(cái)富、傳承美德等。另一方面分析年輕人“沒(méi)福硬享”的原因，如生活壓力大、消

費(fèi)觀(guān)念的變化等，并舉例說(shuō)明年輕人的享受當(dāng)下行為帶來(lái)的積極影響，如提升生活品質(zhì)、促進(jìn)

消費(fèi)等。然后，對(duì)兩種生活態(tài)度進(jìn)行辯證分析，指出各自的局限性，如老一輩人的過(guò)分節(jié)省可

能影響生活質(zhì)量，年輕人的過(guò)度享受可能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)壓力等。最后，再次提出自己的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)

理解和包容不同生活態(tài)度的重要性，我們可以借鑒老一輩人的勤儉節(jié)約和年輕人的適度享受，

找到一種平衡的生活方式。

【參考立意】

1.辯證看待“沒(méi)苦硬吃”和“沒(méi)福硬享”。

2.尊重代際差異，倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀(guān)念。

3.“沒(méi)苦硬吃”不該吃，“沒(méi)福硬享”也要適度

4.莫忘勤與儉，樂(lè)享福與甜。

5.耕耘不畏艱，享受得適宜。

【高分范文】

辯證看待“沒(méi)苦硬吃”和“沒(méi)福硬享”

近日，“沒(méi)苦硬吃”和“沒(méi)福硬享”引發(fā)熱議。前者指一些老年人在有較好生活條件的當(dāng)

下，仍然習(xí)慣“過(guò)苦日子”，不舍得吃穿用消費(fèi)，甚至“形成了一個(gè)吃剩飯的怪圈”；后者指年

輕人盡管囊中羞澀，卻講求生活品質(zhì)，總有辦法能把5分的福氣享成10分，聲稱(chēng)“先苦不一

定后甜，先甜肯定是甜了?！?/p>

這無(wú)疑體現(xiàn)了代際的差異和時(shí)代的烙印。對(duì)于那些有“沒(méi)苦硬吃”行為的老年人而言，吃

苦在某種程度上已經(jīng)成為老一輩人體現(xiàn)自身價(jià)值的一種途徑。在物質(zhì)十分匱乏的年代，老一輩

人遵循著“先苦后甜”的理念，逐漸養(yǎng)成了勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)。實(shí)際上，老一輩

人所倡導(dǎo)的“吃苦”，從本質(zhì)上講就是壓抑自己當(dāng)下的欲望，期待著將來(lái)能夠?qū)崿F(xiàn)延遲滿(mǎn)足。

當(dāng)然，吃苦耐勞是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，適當(dāng)?shù)爻钥啵坏梢孕奚眇B(yǎng)性，而且還能

夠培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔、勇于面對(duì)困難的意志力，這也是成就大事之人所必備的品格。不過(guò)，這也需

要講究方式方法，如果是那種“為了吃苦而吃苦”的“沒(méi)苦硬吃”的做法，對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，

不但會(huì)浪費(fèi)時(shí)間、消耗精力，還有可能損害身體導(dǎo)致生病，常常是苦吃了不少，福卻沒(méi)享到，

錢(qián)也沒(méi)省下，最后落得“人財(cái)兩空”的結(jié)果。

與“沒(méi)苦硬吃”的老年人不同，新時(shí)代的年輕人成長(zhǎng)于物質(zhì)豐富、信息大爆炸的時(shí)代，他

們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)三年自然災(zāi)害，也沒(méi)有真正體會(huì)過(guò)餓到只能啃樹(shù)皮的那種絕望，所以，他們更加

關(guān)注個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與追求，也越發(fā)重視情緒價(jià)值的獲取。相較于為了一些瑣碎之事而虧待自

己，他們更愿意相信及時(shí)行樂(lè)，畢竟“先苦不一定就會(huì)后甜，但是先甜那肯定是甜了”。這種

“沒(méi)福硬享”的行為，更像是年輕人在快節(jié)奏、高壓力的社會(huì)環(huán)境下的一種自我調(diào)節(jié)方式，他

們通過(guò)“享?！眮?lái)給自己補(bǔ)充能量，以便能夠迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)與困難。

然而，在“沒(méi)福硬享”的過(guò)程中，如果僅僅是一味地貪圖享樂(lè)，追求超出自己承受能力的

生活品質(zhì)或者消費(fèi)方式，就會(huì)出現(xiàn)諸如信用卡透支、信貸消費(fèi)等超前欠費(fèi)的現(xiàn)象，而且由于過(guò)

度追求物質(zhì)享受和即時(shí)滿(mǎn)足，還會(huì)盲目攀比炫耀，從而形成扭曲的消費(fèi)觀(guān)，進(jìn)而影響身心健康。

其實(shí)不管是秉持“吃苦”理念的老一輩，還是奉行“先甜”觀(guān)念的年輕一代，他們的初衷

都是在追求幸福。大家不妨都懷著開(kāi)放的心態(tài)，通過(guò)共同體驗(yàn)和深入交流，尋找到吃苦和享福

之間的平衡。這個(gè)過(guò)程，不但是代際之間的交流互動(dòng)，其本身也是家庭成員之間情感聯(lián)系的加

深過(guò)程。代際間的隔閡就不是鐵幕，親人間的悲歡也可以相通?！皼](méi)苦硬吃”和“沒(méi)福硬享”

不應(yīng)該是橫亙?cè)趦纱水?dāng)中的“次元壁”，而應(yīng)成為代際和解、代際融合的起點(diǎn)。

（遼寧省名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三10月聯(lián)考）“陽(yáng)春白雪"與"下里巴人"

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

2023年7月，刀郎發(fā)行新專(zhuān)輯《山歌寥哉》，其中《羅剎海市》爆火霸屏，稱(chēng)為現(xiàn)象級(jí)音

樂(lè)作品，全球播放量突破100億。很多聽(tīng)眾認(rèn)為歌曲通俗易懂，歌詞富有內(nèi)涵，充滿(mǎn)辛辣諷刺，

自由而隨性。但也有不少樂(lè)評(píng)人認(rèn)為這首歌旋律簡(jiǎn)單，沒(méi)有創(chuàng)新，過(guò)于迎合市場(chǎng)和大眾喜好，

不夠“高雅”,難成永恒。

其實(shí)，一個(gè)優(yōu)秀的作品要被人所知，想要流傳后世，要么特別有深度，讓評(píng)論家喜歡，要

么特別通俗，讓大眾喜歡。因此有些創(chuàng)作者努力創(chuàng)作“陽(yáng)春白雪”，也有些創(chuàng)作者看重“下里

巴人”。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍；不

要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

【審題】

這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。

作文材料由兩段話(huà)構(gòu)成，以刀郎的音樂(lè)引出“通俗藝術(shù)作品”和“高雅藝術(shù)作品”的話(huà)題，材

料第二段指出，優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既可以是陽(yáng)春白雪，也可

以是下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。只要有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟

迪心智，傳得開(kāi)、留得下，為人民群眾所喜愛(ài)，這就是優(yōu)秀作品。寫(xiě)作時(shí)當(dāng)扣住何為優(yōu)秀作品

這一話(huà)題展開(kāi)，既可以選擇“陽(yáng)春白雪”或“下里巴人”其中一方進(jìn)行肯定，表達(dá)對(duì)高雅藝術(shù)

的看法，對(duì)通俗藝術(shù)的看法，或是辯證看待兩者的關(guān)系都是可以的。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀(guān)點(diǎn)，如：雅俗共賞成經(jīng)典，多樣發(fā)展方久長(zhǎng)。接下來(lái)

從為什么的角度展開(kāi)論述，一、雅俗共賞成經(jīng)典，多樣發(fā)展方久長(zhǎng)。二、雅與俗不是對(duì)立的，

高雅文化的產(chǎn)生離不開(kāi)世俗文化的基礎(chǔ)，世俗文化的提升需要高雅文化的引領(lǐng)。三、雅俗有則，

雅俗有度，雅俗有序一一雅俗互鑒，成就經(jīng)典。

【參考立意】

1.高雅與通俗并重，藝術(shù)與文化長(zhǎng)存。

2.雅俗并濟(jì)，方成經(jīng)典。

3.感受高雅藝術(shù)，提高審美品位。

4.自由隨性，洗凈鉛華。

5.不囿狹小視野，通俗亦能永傳。

【高分范文】

最好的藝術(shù)，是“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”結(jié)合

有樂(lè)評(píng)人認(rèn)為，刀郎的新歌旋律簡(jiǎn)單，沒(méi)有創(chuàng)新，過(guò)于迎合市場(chǎng)和大眾喜好，不夠“高雅”,

難成永恒。竊以為，以旋律復(fù)雜與否來(lái)判斷歌曲的好壞，實(shí)在是進(jìn)入了誤區(qū)。最好的藝術(shù)，應(yīng)

該是“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”結(jié)合，不夠復(fù)雜、不夠“高雅”的作品一樣能夠成為經(jīng)典。

我們都知道唐朝詩(shī)人白居易作詩(shī)的故事。相傳白居易每作一首詩(shī)就念給老年婦女聽(tīng)，不懂

就改，力求做到她們能懂，以至于“老嫗?zāi)芙狻背闪撕笫赖囊粭l成語(yǔ)。但在整個(gè)盛唐，有幾個(gè)

詩(shī)人的水平比得上白居易？一句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”通俗易懂，但事實(shí)證明，照樣能

夠千年流傳，成為永恒。

詩(shī)言志，歌亦然，任何藝術(shù)作品都是為了表達(dá)作者的思想感情。如果你表達(dá)了半天別人卻

不懂，意義何在？形式是為內(nèi)容服務(wù)的，技巧是為形式服務(wù)的，如果為了追求形式的復(fù)雜，為

了追求技巧的創(chuàng)新，反倒讓人都搞不明白，那是舍本逐末。一味地炫技，搞自己的小圈子，已

經(jīng)離開(kāi)了藝術(shù)的本質(zhì)。

“和寡”的不一定“曲高”，“和眾”的也不一定“曲低”，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)高低，從來(lái)不以接

受的人多少來(lái)衡量，同樣，復(fù)雜的不一定“曲高”，簡(jiǎn)單的不一定“曲低”，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的高低，

也從來(lái)不以難度高低來(lái)判斷。藝術(shù)作品是為了讓人懂，而不是為了讓人不懂，是為了讓更多的

人懂，而不是為了讓更多的人不懂。不事雕琢，通俗易懂又飽含深意，恰恰是藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

不是復(fù)雜就高雅，藝術(shù)也始終不是脫離群眾的獨(dú)立存在，不是只少數(shù)人才能理解才能享用的小

圈子的游戲，而是服務(wù)于大眾。大眾喜歡的，就是好的。

有人說(shuō)，專(zhuān)家分為三種。一種是能夠把復(fù)雜的問(wèn)題說(shuō)復(fù)雜，一種是把復(fù)雜的問(wèn)題說(shuō)簡(jiǎn)單，

一種是把簡(jiǎn)單的問(wèn)題說(shuō)復(fù)雜。顯然，水平最高的是第二種，第三種要不得。陽(yáng)春白雪，從來(lái)都

并不排斥下里巴人，最好的陽(yáng)春白雪，就是下里巴人。好的藝術(shù)，從來(lái)都是產(chǎn)生于勞動(dòng)人民當(dāng)

中，而不是來(lái)自于藝術(shù)家的閉門(mén)造車(chē)，來(lái)自評(píng)論家們的自說(shuō)自話(huà)。

我們的藝術(shù)家，應(yīng)