《閱讀理解》單元練習二

“閱讀理解”單元練習（二）十一、閱讀下面的文章，按要求回答問題。從形而上的層面上講，審美也是一種終極關懷。我們知道，人的獨立意識，產(chǎn)生于人與自然、人與社會的歷史性分裂。這種分裂是文明的結果，同時也帶來了文明的問題。于是，生的孤獨、愛的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會中不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的慰藉，這也便是“終極關懷”的動因所在。大致說來，人類的終極關懷主要有三種形式：一種是給多樣的現(xiàn)實世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學承諾，一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照的藝術承諾。隨著人類文明的發(fā)展，哲學之本體論和宗教之形而上學紛紛面臨著學理上的危機，在這種情況下，藝術便需要自覺地承擔起為人類提供終極關懷的歷史使命。一般認為，藝術的價值是多重的，這其中既有認識論的內(nèi)容，也有倫理學的成分。而在我們看來，認識內(nèi)容的多少并不是藝術價值的關鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學原理的《奔馬》便不會價值連城了；倫理成分的強弱也不是藝術價值的關鍵所在，否則，貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會被千古稱頌了。說到底，藝術之所以為藝術，不在于認識，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關懷。相對而言，我們可以將這種精神關懷分為初級和終極兩種類型。所謂“初級關懷”，是對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復到健康狀態(tài)。比如我們在一天的辛苦勞作之后，到影院中去觀賞一部驚心動魄的美國大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒有什么強烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動，但總歸是一種精神享受。所謂“終極關懷”，則是對人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們在孤獨、寂寞或遇到情感危機的時候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見得開心、解悶兒，但常常會有一種心靈的觸動、情感的慰藉。對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說，這兩種藝術各有其存在的理由。但是，就藝術自身的價值而言，后者顯然要比前者更有意義。一部優(yōu)秀的藝術品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關懷”的高度加以理解。譬如唐代大詩人白居易年輕時寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么深奧的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其“終極關懷”的重要意義。那“一歲一枯榮”的生命歷程，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個漢字的短詩如此，一場戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術品，無不具有形而上的“終極關懷”。與西方社會相比，中國古代的哲學本體論并不發(fā)達，宗教也并不占據(jù)意識形態(tài)的主導地位，因而古人的“終極關懷”往往是通過審美活動加以實現(xiàn)的，這種“代償功能”也正是中國古典藝術特別發(fā)達的原因所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶。因此，作為治療異化痛苦的古典藝術，最常用的方式是將人與自然、人與社會的斷裂重新彌合起來，從而將短暫的現(xiàn)實人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來，將有限的個體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。（選自《中國審美文化簡史》，高等教育出版社，2007年，有刪改）1.如果一個時代的藝術與哲學不發(fā)達，那么人類的終極關懷主要會以什么形式實現(xiàn)？為什么？答：2.結合文中的觀點，談談你對下面這段話的理解。荷蘭畫家凡·高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實世界的星夜不同，畫面上11顆星星聚集在月亮周圍翻滾著，像熾熱燃燒的火球。評論家說，這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。答：1.宗教。因為人類的終極關懷主要依賴哲學、宗教、藝術三種形式來實現(xiàn)。如果一個時代的藝術與哲學不發(fā)達，那么人類的終極關懷就會通過宗教來彌合人與自然、人與社會的分裂。2.藝術價值關鍵不在于認識的內(nèi)容是否正確，而在于能否給人想象的空間、情感的慰藉和精神關懷。凡·高的名畫《星夜》雖然不符合真實的星空景象，但畫中燃燒的星星給人想象的空間，表現(xiàn)了人類的奮斗精神，給人以情感慰藉（給人終極關懷）。意思答對即可。十二、閱讀下面的文章，按要求回答問題。專家與通人雷海宗⑴專家是近年來的一個流行名詞，凡受高等教育的人都希望能成專家。專家的時髦性可說是今日學術界的最大流弊。學問分門別類，除因人的精力有限之外，乃是為求研究的便利，并非說各門之間真有深淵相隔。學問全境就是一種對于宇宙人生全境的探索與追求，各門各科不過是由各種不同的方向與立場去研究全部的宇宙人生而已。政治學由政治活動方面去觀察人類的全部生活，經(jīng)濟學由經(jīng)濟活動方面去觀察人類的全部生活。但人生是整個的，支離破碎之后就不是真正的人生。為研究的便利，不妨分工；但我們?nèi)粲蟮脧氐椎闹腔郏捅仨毰酝ū鹃T以外的知識。各種自然科學對于宇宙的分析，也只有方法與立場的不同，對象都是同一的大自然界。在自然科學的發(fā)展史上，凡是有劃時代的貢獻的人，沒有一個是死抱一隅之見的人。如牛頓或達爾文，不只精通物理學或生物學，他們各對當時的一切學術都有興趣，都有運用自如的理解力。他們雖無哲學家之名，卻有哲學家之實。他們是專家，但又超過專家；他是通人。這一點總是為今日的一些專家或希望做專家的人所忽略。⑵假定某人為考據(jù)專家，對某科的某一部分都能詳述原委，作一篇考證文字，足注能超出正文兩三倍；但對今日政治經(jīng)濟社會的局面完全隔閡，或只有幼稚的觀感，對今日科學界的大概情形一概不知，對于歷史文化的整個發(fā)展絲毫不感興趣。這樣一個人，只能稱為考據(jù)匠，若恭維一句，也不過是“專家”而已。又如一個科學家，終日在實驗室與儀器及實驗品為伍，此外不知尚有世界。這樣一個人，可被社會崇拜為大科學家，但實際并非一個全人，他的精神上之殘廢就與身體上之足跛耳聾沒有多少分別。⑶再進一步。今日學術的專門化，并不限于科門之間，一科之內(nèi)往往又分化為許多的細目，各有專家。例如一個普通所謂歷史專家，必須為經(jīng)濟史專家，或漢史專家，甚或某一時代的經(jīng)濟史專家，或漢代某一小段的專家。太專之后，不只對史學以外的學問不感興味，即對所專以外的史學部分也漸疏遠，甚至不能了解。此種人或可稱為歷史專家，但不能算為歷史家。片段的研究無論如何重要，對歷史若真欲明了，卻非注意全局不可。⑷今日學術界所忘記的，就是一個人除作專家外，也要作“人”，并且必須作“人”。一個十足的人，在一般生活上講，是“全人”，由學術的立場講，是“通人”。我們時常見到喜歡說話的專家，會發(fā)出非常幼稚的議論。這就是因為他們只是專家，而不是通人，一離本門，立刻就要迷路。他們對于所專的科目在全部學術中所占的地位完全不知，所以除所專的范圍外，若一發(fā)言，不是幼稚，就是隔膜。⑸學術界太專的趨勢與高等教育制度有密切的關系。今日大學各系的課程，為求“專精”與“研究”的美名，舍本逐末，基本的課程不是根本不設，就是敷衍塞責，而外國大學研究院的大部分課程在我們只有本科的大學內(nèi)反倒都可以找到。學生對本門已感應接不暇，當然難以再求旁通。一般的學生，因根基的太狹太薄，真正的精通既談不到，廣泛的博通又無從求得；結果各大學每年只送出一批一批半生不熟的智識青年，既不能作深刻的專門研究，又不能正當?shù)貞稄碗s的人生。近年來教育當局與大學教師，無論如何的善于自辯自解，對此實難辭咎?？箲?zhàn)其間，各部門都感到人才的缺乏。我們所缺乏的人才，主要的不在量，而在質(zhì)。雕蟲小技的人并不算少。但無論做學問，或是做事業(yè)，所需要的都是眼光遠大的人才。⑹凡人年到三十，人格就已固定，難望再有徹底的變化，要做學問，二十歲前后是最重要的關鍵，這正是大學生的在校時期。品格、風趣、嗜好，大半要在此時來作最后的決定。此時若對學問興趣立下廣泛的基礎，將來的工作無論如何專精，也不至于害精神偏枯病。若在大學期間，就造成一個眼光短淺的學究，將來若要再作由專而博的功夫，其難真是有如登天。今日各種的學術都過于復雜深奧，無人能再望作一個活的百科全書的亞里士多德。但對一門精通一切，對各門略知梗概，仍當是學者的最高理想。二十世紀為人類有史以來最復雜最有趣的時代，今日求知的時會也可謂空前；生今之世，而甘作井底之蛙，豈不冤枉可惜?因為人力之有限，每人或者不免要各據(jù)一井去活動，但我們不妨時常爬出井外，去領略一下全部天空的偉大!《大公報》（重慶版）1940年21.⑴段中“死抱一隅之見的人”是指___________________________________。2.第⑸段中作者認為造成“學術界太專的趨勢”的原因是___________。3.聯(lián)系全文，概述培養(yǎng)“通人”的重要性。4.從下列人物中任選一位，分析他為什么是通人。魯迅朱光潛馬克思愛因斯坦1.只關注自己的研究方向、方法與立場的人。2.大學輕基本課程，求專精與研究的美名。3.培養(yǎng)“通人”，有利于追求學問的全境，有利于做一個“十足的人”，有利于青年的長遠發(fā)展，也符合二十世紀的時代需求。4．馬克思在政治經(jīng)濟學、哲學領域有杰出貢獻，在數(shù)學等領域也有獨到發(fā)現(xiàn)，所以他是“通人”。十三、閱讀下面的文章，按要求回答問題。鶴陸蠡一個初冬的薄暮，弟弟氣喘吁吁地從外邊跑進來，告訴我鄰哥兒捉得一只鳥，長腳尖喙，頭有纓冠，羽毛潔白?！按蟾攀前Q吧?！彼f。他的推測是根據(jù)書本上和商標上的圖畫，還摻加一些想象的成分。我們從未見過白鶴，但是對于鶴的品性似乎非常明了：鶴是清高的動物，鶴是長壽的動物，鶴是能唳的動物，鶴是善舞的動物，鶴象征正直，鶴象征淡泊……鶴是隱士的伴侶，帝王之尊所不能屈的……當我們看見它的時候，它的腳上系了一條粗繩，被一個孩子牽在手中，翅膀上殷然有一滴血痕，染在白色的羽毛上，他們告訴我這是槍傷。瞧它那種耿介不屈的樣子，一任孩子們挑逗，一動也不動，我們立刻便寄予很大的同情。我便請求他們把它交給我們豢養(yǎng)，答應他們隨時可以到我家里觀看，只要不傷害它。大概他們玩得厭了，便毫不為難地應允了。我們興高采烈地把受傷的鳥抱回來，放在院子里。復拿水和飯粒放在它的面前?？此伙嫴皇常鲜求@魂未定，所以便叫跟來的孩子們跑開，讓它孤獨地留在院子里。第二天一早，我們便起來觀看這成為我們豢養(yǎng)的鳥。它的樣子確相當漂亮，瘦長的腳，走起路來大模大樣，像個“宰相步”。它的頭上有一簇纓毛，略帶黃色，尾部很短。只是老是縮著頭頸，用金紅色的眼睛斜看著人。昨晚放在盂里的水和飯粒，仍是原封不動。鶴是吃什么的呢？人們都不知道。書本上也不曾提起?！皬乃拈L腳著想，它應當是吃魚的?！钡艿芤操澩业囊庖?。我們把魚放在它的前面，看它仍是趑趄躊躇，便捉住它，拿一尾魚喂進去?？此恢毖氏?，并沒有顯出不舒服，知道我們的猜想是對的了，便高興得了不得。而更可喜的，是隔了不久以后，它自動到水盂里撈魚來吃了。以此我和弟弟的生活便專于捉魚飼鶴了。它漸漸和我們親近，見我們進來的時候，便拐著長腳走攏來，向我們乞食。我們時常約鄰家的孩子來看我們的白鶴，向他們講些“鶴乘軒”“梅妻鶴子”的故事。受了父親過分稱譽隱逸者流的影響，羨慕清高的意思是有的，養(yǎng)鶴不過是其一端罷了。我們始終不曾聽到它長唳一聲，不曾看到它做起舞的姿勢。它的翅膀雖已痊愈，可是并沒有飛揚他去的意思。一天舅父到我家里，在園中看到我們的鶴，他皺皺眉頭說道：“把這長腳鷺鷥養(yǎng)在這里干什么？”“什么，長腳鷺鷥？”我驚訝地問?！笆堑?。長腳鷺鷥，書上稱為‘白鷺’的。唐詩里‘一行白鷺上青天’的白鷺?！薄鞍槪　卑?！我的鶴！到這時候我才想到它怪愛吃魚的理由，原來是水邊的鷺??！我失望而且懊喪了。我的虛榮心受了欺騙。我的“清高”，我的“風雅”，都隨同鶴變成了鷺，成為可笑的題材了。舅父接著說：“鷺肉怪腥臭，又不好吃。”懊喪轉(zhuǎn)為惱怒，我于是決定把這騙人的食客逐出，把假充的隱士趕走。我拳足交加地高聲逐它。它不解我的感情的突變，徘徊瞻顧，不肯離開。我拿竹簾打它，打在它潔白的羽毛上，它才帶飛帶跳地逃走。我把它一直趕到很遠，到看不見自己的園子的地方為止。次晨踏進園子的時候，被逐的食客依然宿在原處。好像忘了昨天的鞭撻，見我走近時依然做出親熱樣子。這益發(fā)觸了我的惱怒。我把它捉住，越過溪水，穿過溪水對岸的松林，復渡過松林前面的溪水，把它放在沙灘上，自己迅速回來。心想松林遮斷了視線，它一定認不得原路跟蹤回來的。果然以后幾天內(nèi)園子內(nèi)便少了這位貴客了。幾天后路過一個獵人，他的槍桿上掛著一只長腳鳥。我一眼便認得是我們曾經(jīng)豢養(yǎng)的鷺。這回子彈打中了頭頸，已經(jīng)死了。它的左翼上赫然有著結痂的創(chuàng)疤。我忽然難受起來，問道：“你的長腳鷺鷥是哪里打來的？”“就在那松林前面的溪邊上?！薄苞橔?nèi)馐切瘸舻?，你打它干什么？”“我不過玩玩罷了?！薄笆秋w著打還是站著的時候打的？”“是走著的時候打的。它看到我的時候，不但不怕，還拍著翅膀向我走近哩?！薄耙驗槲茵B(yǎng)過它，所以不怕人?！薄罢娴拿?？”“它左翼上還有一個傷疤，我認得的。”“那末給你好了?！彼断聵尪说镍B?！安灰?，我要活的?！薄昂f，死了還會再活么？”他又把它掛回槍頭。我似乎覺得鼻子有點發(fā)酸，便回頭奔回家去?；秀敝形液孟窨匆娔侵话?，被棄在沙灘上，日日等候它的主人，不忍他去?？匆娪腥藖砹耍锨叭?，但它所接受的不是一尾魚，而是一顆子彈?！具x自《美麗中國·自然卷》，人民文學出版社，2013年，有刪改）1.“我”為什么會以白鷺為“鶴”？答：2.文中兩處畫線句分別體現(xiàn)了“我”怎樣的心情？請結合上下文分析。①??！我的鶴?、凇安灰?，我要活的?！贝穑?.文章為什么不以“白鷺”為標題，而以“鶴”為標題？答：1.=1\*GB3①弟弟的推測影響了“我”的判斷；=2\*GB3②白鷺的外形接近“我”想象中的“鶴”；=3\*GB3③鶴能滿足“我”對其文化象征意蘊的向往。2.=1\*GB3①體現(xiàn)了“我”失望、懊喪的心情。對“鶴”的豢養(yǎng)變成了無謂的付出，對“鶴”的美好向往變得可笑。=2\*GB3②體現(xiàn)了“我”愧疚、悔恨的心情?；筐B(yǎng)使白鷺失去對人的戒備，“我”的驅(qū)逐間接導致了白鷺的死亡，“我”對白鷺的死負有不可推卸的責任，“我”希望能彌補所犯的錯誤。示例：=1\*GB3①文章中“我”八白鷺當“鶴”來豢養(yǎng)，后來才得知它是白鷺，為此驅(qū)逐它而導致其死亡。整個事情因“我”將白鷺錯認為“鶴”而起，圍繞“鶴”而展開。用“鶴”作標題更契合文章的內(nèi)容。=2\*GB3②文章詳細地敘述了養(yǎng)“鶴”的經(jīng)過后，才揭示“鶴”為白鷺的真相。從“鶴”變?yōu)榧羸Q到最后死亡，其遭遇一波三折，情節(jié)波瀾起伏。以“鶴”為題為情節(jié)的發(fā)展埋下了伏筆，情節(jié)富有戲劇性。=3\*GB3③“我”因向往鶴的美好品性而養(yǎng)“鶴”，而“我”對“鶴”的傷害恰恰表現(xiàn)了我的自私與冷漠，以“鶴”為題更能“我”的假清高?？蓮奈恼聝?nèi)容、情節(jié)設置、文章主旨等方面來回答。意思答對即可。十四、閱讀下面的文段，按要求回答問題。獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時候?qū)⒛呐聝H僅只是一個文化發(fā)達的民族的全部文學通通讀完并有所了解，更別提整個人類的文學了。然而，對家或作家的每一部思想杰作的深入理解，卻都會使你感到滿足和幸?！皇且驗楂@得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉溺其中的杰作，領略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這，歸根到底是一切生活所賦予的意義，如果活著不僅僅為了滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。1．你認為文中“沉溺”一詞使用恰當嗎?為什么?2．如何理解“使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動”這句話的含義?3．試概括說明作者認為獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一就是研讀杰作的理由。1．恰當。屬于貶詞褒用，以突出完全投人杰作之中。(從表達效果考慮)2．這句話的含義是:使自己的思想和追求隨著人類的思想和追求的變化而變化，跟上人類思想和追求的節(jié)拍，從而與人類的思想和追求一致。(這是一句形象的話，要注意理解其本質(zhì))3．①從作用上看，研讀杰作可以使人感到滿足和幸福；②從閱讀的目的來看，在于明確生活的意義，從而提高自身修養(yǎng)。(應理清作者在這一段中的思路，把握各層要義)十五、閱讀下面的文章，按要求回答問題。①人們普遍認為哲學是一門高深的學問，這可能是實情。它說的是事物較深層次的問題，離現(xiàn)象世界較遠，也發(fā)展出一套特有的語言表達方式。德國哲學及其表達方式可能是其典范。叔本華稱，康德的書具有“輝煌的枯燥性”，我想叔本華的評價是實事求是的。這里“輝煌”是肯定其學說的深刻，“枯燥性”可能就是指復雜艱深,很難讀懂。我國康德的研究者鄭昕先生說，超過康德可能有新東西，繞過康德只能是壞的哲學。如此，熱愛哲學的人只能硬著頭皮去啃康德的大部頭著作，這當然是必須的。我常常將這種研讀看成是在迷宮中尋找珍珠。不過，任何表達方式發(fā)展到極致就有些讓人消受不了。也許受德國哲學傳統(tǒng)的影響，很多哲學工作者都有一種崇尚模糊思辨、玩弄晦澀概念，以顯示自己高深的傾向。②坦率地說，我不喜歡這種過于極端的傾向。在我看來，哲學家，即便是大師級的哲學家的中心思想都是明確的，之所以長篇大論只是為了向別人，特別是那些假想的“敵人”提供強有力的、理性的論證，這些論證就像架在城堡圍墻上的大炮，是用來嚇唬潛在敵人的。而城堡本身并不怎么復雜。哲學家進行論爭，施展邏輯力量，就是行攻防之事，如若“攻防”太過繁復，讀者在這概念的迷宮中往往會迷失方向,難以接近論者想要表達的思想。我想，言說與寫作盡管免不了要有邏輯的“鋪陳”，但應盡量使之線索清晰、明白曉暢，即便面對的是一個復雜的問題，也應當有深入淺出的表達，這應當是現(xiàn)代寫作者所追求的境界。

③不過，這大概反映了一種社會心理現(xiàn)象：在各類人物，特別是學者中，認為文字上容易明了的東西大概是淺薄的，而口氣大的，充滿生造術語或搬用遙遠學科概念，語言晦澀難懂的，大概是高深的。結果，那些扎扎實實、文字明了易懂的作者不被重視，而說大話、玩概念、搬用或生造術語的作者卻博得青睞。④我覺得現(xiàn)在國內(nèi)出版的哲學著作仍然有這個特點。這種晦澀的語言表達，使讀者很難確認他究竟說了些什么，哪些是模棱兩可的，哪些可能是錯誤的。當一個哲學思想的表達如此含糊和艱澀，以致人們根本不可能知道他想說的意思究竟是什么，這是極不負責任的，這使得人們甚至不能說：“親愛的教授，這是錯誤的”。如果人們真的想要負責任地談論，人們就必須明白他想說的究竟是什么，能夠指出他的哪些談論是錯誤的。這種晦澀的談論方式廣泛地存在于社會科學的討論中，當然，首先是在哲學中，甚至到達這種地步，如果某個人以人們能夠接受的語言，簡單而清楚地談論，那么這個人就會被認為對真正的學術一竅不通。⑤就說海德格爾吧，去讀讀他的《藝術作品的本源》，多么吸引人的一個題目！可讀他的這篇文章就像進入了一個概念的迷宮?？扇澜绱蠖鄶?shù)自稱哲學家的人都在欽佩和效仿海德格爾，看看他給世界開出的處方，聽起來輝煌燦爛，實際上卻毫無內(nèi)容。他宣揚的所謂“詩意地棲居”的學說，看上去那么美，但當他在課堂上行納粹禮，喊：“嗨，希特勒”時，這個“棲居”顯然不像是“詩意”的。我當然不否認他有一些“深刻的”言說，我有時也喜歡引用，但他的整個學說卻是讓人難以消受的。由于他自己聲稱他的思想深奧難懂，于是讀者也跟著感到一種似是而非的滿足。我怎么都覺得人們的贊美聲就像《皇帝的新衣》中的那些“眾人”，就讓我做那個看不見皇帝身上的“新衣”，任由那些“眾人”嘲笑的孩子吧?、薏ㄆ帐莻€嚴謹?shù)漠敶軐W家，他為世界提供的思想是明確的，也因此，他的思想真正對人類今天的活動產(chǎn)生了一些影響。他指出，晦澀繁瑣是一種偽裝成深刻的語言污染。關于環(huán)境污染人們已經(jīng)談論了很多，關于語言污染人們卻很少談到，然而它卻是更嚴重的問題。這不僅因為它的發(fā)展日甚一日，而且因為它侵蝕了知識分子的責任感、義務和良心。⑦當我們在民眾面前侃侃而談時，我們應該反省，我們是不是在故弄玄虛、嘩眾取寵地空談。波普在其晚年出版的《尋求更好的世界》一書中說，“知識分子有一種非常特殊的責任，由于他擁有從事研究的特權和條件，因此他對周圍的人（或社會）也負有義務，即把他的研究結果以最簡單清楚的形式十分謙虛謹慎地陳述出來。最壞的事情就是，知識分子試圖在社會面前以偉大的先知自居，并用含混晦澀的哲學去影響人們，這是對神圣精神的犯罪。誰不能簡單清楚地陳述，誰就應該沉默并繼續(xù)工作，直到他能清楚地表達為止”。我很欣賞波普的這段話，知識分子負有不可取代的對有關文化、國事、尤其是倫理問題進行公開討論的責任。他必須學著做一個能清晰、簡約說話的人，這是讓別人能夠?qū)Υ吮磉_意見的前提，除非你害怕別人對你的質(zhì)疑。

（選自2012．2．11《解放日報》第6版）1第②段中“鋪陳”一詞在文中的含義是

2.第①段中“我常常將這種研讀看成是在迷宮中尋找珍珠”一句在文中的表達效果如何？請簡要評析。3.文中提到：“晦澀繁瑣是一種偽裝成深刻的語言污染”。其實如今社會上的“語言污染”現(xiàn)象既多又嚴重，請聯(lián)系你的生活實際，舉例談談你對“語言污染”的認識。

1．對論述的對象或問題，有順序、不違反規(guī)律地進行深入而多角度的論說或鋪寫。2.運用比喻手法，生動形象地把康德的大部頭著作比作迷宮，把著作中深刻的思想比作珍珠，突出了康德著作的艱深難讀懂。3.主客觀因素而造成語言中錯、亂、臟、假、惡、丑等現(xiàn)象，就叫做語言污染。比如，網(wǎng)絡語言中，把“稿費從優(yōu)”說成“‘搞’費從優(yōu)”，把“繁榮昌盛”說成“繁榮‘娼’勝”。這種不文明、極其骯臟的說法，侵害的是人們的精神和心靈，不利于文明和諧社會的建設。十六、閱讀下面的文章，按要求回答問題。平常我們談論較多的只是作為科學家的愛因斯坦，而對藝術家和哲學家的愛因斯坦則較少提到，尤其是對愛因斯坦與藝術的關系，幾乎根本沒有觸及、發(fā)掘。這不論對美學界、科學界和教育界認識愛因斯坦，都是一大憾事。在所有的藝術中，愛因斯坦最推崇西方古典音樂，對巴赫、莫扎特和貝多芬的作品，他尤其酷愛。有一次，有人問他對巴赫有何見解，愛因斯坦則回答說，關于巴赫的作品和生平，我們只有聆聽它，演奏它，敬他，愛他，而不要發(fā)什么議論！……最意味深長的動人情景是，他常常同普朗克在一起演奏貝多芬的作品。彈鋼琴者是“量子論”創(chuàng)始人普朗克，演奏小提琴的，則是“相對論”的創(chuàng)始人愛因斯坦。量子論和相對論共同構成了本世紀物理學科的兩大支柱。在科學方面他們共同描繪了物理學的一幅優(yōu)美壯麗的圖景，在音樂藝術中，他們同樣能奏出和諧美妙的和聲。除音樂外，愛因斯坦還推崇文學。他熱愛莎士比亞、歌德、海涅、陀斯妥耶夫斯基和蕭伯納的作品。在青年時代，他常常同友人在一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。大家知道，高斯是18、19世紀的德國偉大的數(shù)學家，可是在愛因斯坦的心中，陀斯妥耶夫斯基比高斯更重要：“陀斯妥耶夫斯基給予我的東西比任何科學家給予我的都要多，比高斯還多！”這是因為他深深地懂得他們的倫理價值。愛因斯坦認為，文學藝術的最大價值就在于他們能夠提高人們的精神境界。他確信：“個人的生命只有當它用來使一切有生命的東西都生活得更高尚、更優(yōu)美時才有意義?！倍笏囆g家在這方面的作用往往要勝過科學家。在他的心目中，藝術和科學之所以具有永久的魅力，并不是因為他們是兩個閃閃發(fā)光、可以放在口袋里永遠占有的金幣，而是兩個無限的、永遠沒有終點的世界。從事藝術、科學的最大樂趣不是占有，而是不斷的追求。這些見解無疑充分表述了愛因斯坦同藝術之所以有密切關系的深厚根源。的確，科學和藝術是相互補充的。前者能滿足我們的理性追求，后者能滿足我們的感情渴望。在愛因斯坦看來，科學和藝術之所以值得追求，還因為它們體現(xiàn)了一種絕對的和諧的美?！叭切蔚娜龡l高交于一點”，這一幾何命題就具有高超的邏輯美，它在人們心中所激起的美感同貝多芬的《田園交響曲》在人們的心中所激起的美感是相通的、等價的。真正追求科學美的人，往往也會極力推崇藝術的美，正因為這樣，愛因斯坦才經(jīng)常把科學的偉大成就比做是“思想領域中最高的音樂神韻”，把美國著名實驗物理學家邁克爾遜稱之為“藝術家”。在愛因斯坦看來，科學和藝術之所以是相通的，還在于兩者都要以豐富的想象力為心理背景。倘若沒有詩人般的想象力，愛因斯坦又怎能以驚人的洞察力闡明相對論的原理？他自己就一再強調(diào)：“想象力比知識更重要?！币魳泛臀膶W誠然不會直接教你如何去解微積分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想象力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。1.愛因斯坦高度評價作為藝術家的巴赫和陀斯妥耶夫斯基的原因是什么？2.愛因斯坦認為科學和藝術是相通的，其理由是什么？3.愛因斯坦執(zhí)著地追求藝術，源于他對科學和藝術辨證關系的深刻的理解。綜觀全文，這個深刻的理解包括哪些內(nèi)容，試作簡要的說明。1.藝術家所創(chuàng)造的藝術品（或文藝作品）能提高人們的精神境界。2.①藝術和科學都是無限的、永遠沒有終點的世界，需要我們不斷地去追求。②它們都體現(xiàn)了一種絕對的和諧的美。③兩者都需要豐富的想象力。3．①科學和藝術相互補充。②科學和藝術和諧統(tǒng)一。十七、閱讀下面的文章，按要求回答問題。托爾斯泰的森林“森林城市”莫斯科，用綠色，用幽深的林陰，用高高矗立的尖頂塔樓，讓我們看到一幅巨大而又優(yōu)美的俄羅斯風情油畫?？晌沂冀K相信，俄羅斯還有一處更加美麗寧靜的地方。那就是圖拉市郊野的列夫·托爾斯泰山莊，那里有一個高低起伏的山地和一片密密的森林。沿著兩行綠葉招展的闊葉林帶與挺拔的白樺林帶拱成的林陰小路，我們一直走進了密密的森林中。一百多年以前，托爾斯泰也是這樣走著的吧？每天，他從那飄散著書香的斗室中走出來，走進了這片森林，然后又平靜地回到他的書房。在我的感覺里，《戰(zhàn)爭與和平》中和諧與明朗的色調(diào)，《安娜·卡列尼娜》中關于“迷路”的思考，都是這片森林帶給他的。他一生活了八十二年，而六十年的歲月是在這片森林中度過的。可以說，森林就是托爾斯泰人生的一段歷史，有文字記載與無文字記載的歷史。越走森林越深，樹株也越密。在這綠色生命交響的大歡喜中，我們走進了一個墓地。墓地周圍連一塊石碑都沒有，只有高高挺立的大樹。前幾天，我們剛剛瞻仰過莫斯科名人公墓，我們看見了果戈理、馬雅可夫斯基、烏蘭洛娃等的墓地，除了花崗巖大理石砌石外，還有代表他們生前神采的雕像。我獲得了莊重，卻沒有體會到神圣。在這個集中了政治、文化、藝術、軍事代表人物的公墓里，有些人的功過是非留給了歷史，時間的評判拉長了，我的心靈通道沒有找到神圣這樣的感受而顯得更為復雜。只有在托爾斯泰的墓地前，我才真正體會到神圣兩個字的千斤重量。沒有任何標志，卻使我聯(lián)想起他偉大的一生。生前，托翁曾經(jīng)對他的女兒們說：他死了，就把他埋葬在與她們一起尋找“魔杖”的地方。這是他的遺囑，也是他的遺憾！少時，他哥哥尼古拉曾經(jīng)給他講過一個故事：在這片森林里，丟失著一根“魔杖”，誰要是找到了它，誰就會得到幸福，同時也會給別人帶來幸?！@個故事，可以說影響了他一生。在這片森林中，他寫作，他思考，他辦學，他散財，他像農(nóng)民一樣侍弄蘋果園，甚至想到改革土地制度……他找呀，找呀，不知尋找了多少遍，就是沒有找到。他俯視著自己的內(nèi)心，感覺自己處于“可怕的特殊環(huán)境”卻找不到出路，陷入矛盾苦悶之中，不知“該怎么辦”。在這個世界上，有些人為錢財活著，有些人為名利或是官位活著，也有些人為靈魂活著，而托爾斯泰就是“為靈魂活著”的一個人。虛偽的人沒有靈魂，而靈魂是用來思想的。生前，他找不到那根“魔杖”，死后，他還是要繼續(xù)尋找——這也許是托翁不入“名人公墓”而寧愿埋葬在這片森林的唯一解釋。托爾斯泰寧愿自由地思想并痛苦著而希望別人幸福。所以，他還要孤獨地留在那片森林里。起風的時候，森林呼嘯萬頃綠濤，如歌一般，我們聽見的也許是他心靈的又一次顫響……我默默地注視著這個世界上最簡單的墓地，卻為一個不朽的靈魂所纏裹，就像他身邊的樹，感動著他的關懷與溫熱，在偏僻與寂寞中無畏地茁長。只是我作為一個匆匆的踏訪者，卻始終無法成為它們當中的一棵樹，或是樹上的一只鳥，跟隨它們一起在風中搖曳，于枝頭鳴唱。1．第三段中作者說：“他死了，就把他埋葬在與她們一起尋找“魔杖”的地方。這是他的遺囑，也是他的遺憾！”根據(jù)文意，這里的“魔杖”“遺憾”分別指什么？2．文中作者兩次寫到“名人公墓”，各有什么作用？請根據(jù)文意概括作答。3．本文以“托爾斯泰的森林”為題，并在文中反復地描寫森林，這在內(nèi)容表述上有什么作用？閱讀后請分條概括作答。1.“魔杖”是指人類（或自己和別人）獲得幸福的方法；“遺憾”是指他的精神追求在“可怕的特殊環(huán)境”中無法實現(xiàn)，找不到出路，感到迷茫和矛盾。2．第一次寫名人公墓，是為了襯托托爾斯泰墓地的樸素，突出了托爾斯泰的神圣。第二次寫到名人公墓，是為了表現(xiàn)托爾斯泰精神追求的執(zhí)著，即使離開人世也不會放棄自己的追求。3．①托爾斯泰一生大多數(shù)時間是在森林中度過的。②他的創(chuàng)作與精神追求都與森林有密切關系。③森林是托爾斯泰生命的最后歸宿。④通過對森林的描寫，表現(xiàn)了托爾斯泰樸素、不追求名利的思想境界。十八、閱讀下面的文章，按要求回答問題。閱歷與讀書趙迎輝①讀書的過程中，我們都有這樣的體會：同一本書，在不同的人生階段閱讀，往往會有不同的理解和感受。之所以如此，是因為閱歷的緣故。有無閱歷、閱歷多少不僅影響著讀書的傾向，某些時候甚至關系到讀書的效果。②閱歷之所以會對讀書產(chǎn)生深淺有別的影響，原因在于閱讀并非是對作品的簡單再現(xiàn)，而是一個積極主動的再創(chuàng)造過程，人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗都會參與進來。正如歌德所說的：“閱歷豐富的人讀書時，常常是一只眼看到紙面上的話，另一只眼則留心看紙的背面?！鄙铋啔v越豐富，越有助于人們對作品的全面理解和深刻把握。③一般來說，一個人的生活閱歷是不是豐富，往往與其年齡密切相關。隨著年齡的增長，我們經(jīng)歷的人和事越來越多，獲得的經(jīng)驗和教訓也越來越多，對一些事物的看法逐漸由淺入深，由表及里，這時我們的閱歷就會日趨豐富。不過這并不是絕對的。有的人年齡雖然不大，但卻走過許多地方，經(jīng)過諸多歷練，體驗過各種身份和角色，經(jīng)歷過復雜崗位的鍛煉和艱苦生活的磨礪，這種經(jīng)歷同樣可以讓他擁有豐富的閱歷。人既然不能任意拉長生命的長度，那么要想增加自己的閱歷，就要努力拓寬生命的寬度。培根認為“用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之”，只有親身體驗，躬行踐履，才能準確把握社會現(xiàn)實，不斷提高理解能力，做到學以致用、知行合一，從而更加深入地領悟書中蘊含的寓意和韻味。=4\*GB3④然而閱歷不等于經(jīng)歷。并不是說只要經(jīng)歷過的，就會自然而然地成為人們的閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過，或走過，或聽過，或看過，形成的是事物的表象，是感性的。而閱歷則是一個人對社會、對事件的經(jīng)歷及理解程度，是在表象的基礎上對經(jīng)歷進行思考、領悟、概括、提煉，是感性與理性的的有機統(tǒng)一。=5\*GB3⑤讀書增長閱歷,閱歷助益讀書，但這并不意味著讀書和閱歷可以互相代替。人類發(fā)展的歷史反復證明，讀書和閱歷都是獲取知識的重要源泉，也是提高能力的必經(jīng)之路，二者不可偏廢。只有將讀書和閱歷緊密結合，既博覽群書，又勇于實踐，既潛心書本，又深入生活，并用閱讀拓展閱歷，以閱歷深化閱讀，才能做到讀書和閱歷相長、理論與實踐結合，并在二者的相輔相成中更好地學習和工作。（摘編自《學習時報》2013年10月28日）1．請根據(jù)文章內(nèi)容，簡述閱歷與讀書的關系。答：2．請簡述文章②一④段的論述思路。答：閱歷與讀書相輔相成。閱歷可以豐富知識，提高讀書能力；讀書可以獲取新知識，拓展閱歷，提高能力。先分析閱歷影響讀書的原因，繼而論述豐富閱歷的途徑及意義，然后闡明閱歷與經(jīng)歷的區(qū)別。十九、閱讀下面的文章，按要求回答問題。廢墟之美“廢墟”在很多中國人心目中是一個跟文化和美學不相干的貶義詞，甚至《現(xiàn)代漢語詞典》對“廢墟”一詞的解釋也僅僅是“城市、村莊遭受破壞或災害后的荒涼地方?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋并沒有錯；但若用世界知識來衡量，這樣的理解就很不夠了。在歐洲，“廢墟”的含義自近代以來有了明顯的豐富和擴充，這個詞語被賦予了更為深厚的內(nèi)涵?！皬U墟”的詞義變化是從歐洲的文藝復興開始的。早在15世紀，人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)現(xiàn)了古代希臘、羅馬時代那些生機勃勃的壁畫、雕塑等絕妙藝術品，受到極大的震撼和鼓舞，于是決心以古代為榜樣來復興文學和藝術。古代那些巍峨的神廟和宮殿，盡管多半都在戰(zhàn)火和天災中淪為廢墟了，但它們依然令人肅然起敬，不僅引起人們思古的幽情，更激發(fā)人們對藝術創(chuàng)作的熱情。從那時起，歐洲人就漸漸養(yǎng)成了對所謂“殘缺美”的欣賞習慣。于是各地殘破的古建筑遺址越來越成為文學藝術家描寫和表現(xiàn)的對象，“文物”的意識也在人們心中萌發(fā)了。廢墟的美學價值及品位的提升，另一個重要進程是18世紀末、19世紀初的浪漫主義運動。這一歷史時期，歐洲工業(yè)化運動的弊端已開始顯現(xiàn)出來，加上啟蒙運動中提出的“返歸自然”的主張，這些都在浪漫主義運動中引起強烈的反響。一些浪漫派作家厭惡工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀的田園生活和情調(diào)，創(chuàng)作中喜好遠古的題材，追求神奇和神秘，愛好廢墟的景象。歐洲常見的古堡遺址很符合他們的審美理想。第三股推動力量是1820年愛琴海米羅島上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn)。這尊被認為世界上最美的女性雕塑，多少人想復原她的雙臂姿勢都以失敗告終，“斷臂維納斯”也由此作為殘缺美的經(jīng)典永遠定格，為廢墟的殘缺美進入美學殿堂提供了有力的依據(jù)，使保護廢墟遺址成為一種文化行為。有位外國作家在觀賞希臘衛(wèi)城廢墟的時候，發(fā)出這樣的驚嘆：“那種想象的喜悅，不是所謂的空想的詩，而是悟性的陶醉。”我國有作家旅歐時也興發(fā)類似的驚嘆：“看到一座古堡廢墟聳立在多瑙河畔，就像看到了600年前塞爾維亞人的智慧和力量?！泵缹W家朱光潛說：“年代的久遠常常使一種最尋常的物體也具有一種美?！蹦切┻b遠年代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是天災，都會引起人們的痛惜，撫殘體以思整體，產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個審美的過程。一見殘破的廢墟就覺得礙眼，不惜工本修葺一新，這在某種意義上是缺乏文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。重修偉大的長城廢墟這一“石頭的史詩”，修了一段又一段，然后把這些新長城當作旅游點，吸引游人來看這假古董，這是對國民文物意識的嚴重誤導！殊不知這種以假亂真的做法，對那些稍有文物意識的游客來說是倒胃口的。筆者曾多次陪同來自各地的朋友游覽長城，人家往往事先就提出要求：“可不要領我們?nèi)タ葱碌拈L城哦！”一次我陪兩對外國夫婦游覽司馬臺長城，起初我也不知道它是“修舊如舊”過的，以為是被歲月特赦了的。直到走完最后一個完好的崗樓時，眼前突然出現(xiàn)亂石滿地的殘破的長城遺跡。大家不約而同喊了起來：“長城在這里呢！不顧一切地攀爬了起來。不難理解，人家要瞻仰和領悟的是那盡管殘破，卻帶著歲月滄桑，因而能喚起“悟性的陶醉”的偉大長城廢墟，而不是任何用錢就能換來的嶄新建筑。聯(lián)系今年來重修圓明園的呼聲，特別是上世紀90年代以來無數(shù)大拆大建事件，不難看出，關于廢墟美的意識在有些人那里還是“Ο”?。ㄈ〔挠谌~廷芳《保護廢墟，欣賞廢墟之美》）1.通讀全文，用一句話簡要表述作者所理解的“廢墟”。答：2.文章勾勒了歐洲自近代以來理解“廢墟”過程中的三個重要歷史節(jié)點。請分別概括三個節(jié)點中人們對“廢墟“的不同審美感悟。答：3.本文認為，已成廢墟的圓明園遺址不應重修。你是否同意這種意見，說明你的理由。答：1.指含有歷史文化信息、具有文物價值和美學內(nèi)涵的建筑遺存。2.文藝復興時期，人們從廢墟中引發(fā)了思古的幽情和藝術創(chuàng)作的熱情，生成了“殘缺美”意識。浪漫主義運動階段，人們在廢墟中寄托了緬懷田園，喜好遠古，追求神奇和神秘的審美理想。1820年“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn)，使人們深化了對廢墟殘缺美的認知。二十、閱讀下面的文章，按要求回答問題。侯仁之：城市的知音①1932年，“一·二八淞滬抗戰(zhàn)”以失敗告終，20歲的侯仁之在苦悶中彷徨。弟弟侯碩之的一句話，讓他下定決心放棄曾想從事的醫(yī)學，投考歷史專業(yè)。弟弟的那句話是：“學醫(yī)，只能給個人看病。學歷史，可給社會治病！”這一年，侯仁之考取燕京大學歷史專業(yè)。②1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后北平淪陷，燕京大學成為溝通淪陷區(qū)、解放區(qū)和大后方的秘密