《閱讀理解》單元練習(xí)一

“閱讀理解”單元練習(xí)（一）一、閱讀下面的文章，按要求回答問題。拯救世界上最美的語言朱競從歷史來看，在過去的一百年中，漢語和漢語寫作飽經(jīng)磨難，作家白先勇總結(jié)現(xiàn)代漢語的命運(yùn)時說：“百年中文，內(nèi)憂外患。”其外，有西方語言的沖擊，現(xiàn)代漢語嚴(yán)重歐化；其內(nèi)，則是母語的自信心和自覺意識不斷衰微，中文成為追逐現(xiàn)代化過程中不斷遭到修葺的對象。沒有一種語言像中文那樣，在這一百多年來經(jīng)歷了如此重大的變革。從晚清效仿日本明治維新的“言文一致”運(yùn)動開始，漢語經(jīng)歷了“五四”白話文運(yùn)動，推行世界語、漢字的拉丁化、語言大眾化和解放后的繁體字簡化方案，80年代的電腦化挑戰(zhàn)等。面對民族性生存危機(jī)和現(xiàn)代化召喚，渴望融入世界的中國知識分子甚至喊出了“漢字不滅，中國必亡”的過激口號。作家王蒙也曾呼吁全球華人保衛(wèi)漢語，展開一場保衛(wèi)戰(zhàn)。王蒙先生針對的主要是由于英語、拉丁文在國內(nèi)的普遍使用，使得中華母語遭受到前所未有的傷害。這是出現(xiàn)了漢語危機(jī)的事實(shí)。現(xiàn)在看來，危機(jī)已不僅僅來自外語的威脅，禍起蕭墻更讓人憂心忡忡。我們自身的放縱和茍且是一種妥協(xié)，甚至是一種投降，使得漢語文化的被顛覆來得更直接、更容易。很多作家對漢語也不夠尊重，作品中充滿著一些污穢、暴力的語言，傳播著沒有道德的內(nèi)容，對青少年的成長有著極大的危害性，損害了漢語寫作的尊嚴(yán)，也就失去了文學(xué)本身的價值和意義。當(dāng)代中國作家?guī)缀醵甲咴谝粋€介乎“歐化”的中文與被中文化的帶翻譯腔的“西文”之間的“中間道路”上。創(chuàng)作界如此，而批評和理論界也難以超拔。一百多年來，我們學(xué)術(shù)話語“西化”色彩濃重，從概念、范疇到理論命題，都很少使用傳統(tǒng)古典文論的東西，出現(xiàn)了“失語”的癥狀。出現(xiàn)了“失語”，還有一個原因，我們不能回避，那就是“文革”語言的影響，“大批判語言”“樣板語言”形成了千篇一律的套話，新時期以來，許多作家為抵抗這種模式化語言的束縛，主動選擇了“西化”的表達(dá)方式，從而加速了漢語傳統(tǒng)的斷裂。在歷史與現(xiàn)實(shí)、“內(nèi)憂”與“外患”的多重夾擊中，漢語如何延續(xù)其傳統(tǒng)的血脈，創(chuàng)造新的輝煌，這是擺在當(dāng)代中國人面前的一個急迫的問題。我們能否意識到漢語“是世界上最美麗的語言”？每個人都有責(zé)任保護(hù)那曾經(jīng)被莊子、屈原、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹、魯迅驕傲地向世界展示過的，延續(xù)著幾千年中華文化命脈的，最切近我們心靈的母語呢？漢語危機(jī)還來自“全民學(xué)英語”熱潮的沖擊。一位學(xué)者曾經(jīng)作過一項(xiàng)統(tǒng)計，在“社會·文化”網(wǎng)點(diǎn)下的120多個討論本國文化的小組中，放棄本國文字而使用英文的國家中以中國為最大。一個以對外漢語教學(xué)及漢語研究為主要內(nèi)容的聯(lián)網(wǎng)討論組，本來應(yīng)該是使用漢語的好場所，然而多年來也一直是以英語為工作語言。就連中國人之間的網(wǎng)絡(luò)通信，也為方便安全而使用英文。漢語危機(jī)不僅僅來自“全民學(xué)英語”熱潮的沖擊，網(wǎng)絡(luò)語言向現(xiàn)實(shí)生活的滲透也為原因之一。一位語言學(xué)家曾對網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)難，稱網(wǎng)絡(luò)語言對漢語是一種污染。一位高級教師曾說，有些同學(xué)在作文里時常地冒出個網(wǎng)絡(luò)上的詞語，一些年紀(jì)大的老師根本搞不清是什么意思?！皩Υ巳舨患右砸龑?dǎo)，學(xué)生極有可能養(yǎng)成不規(guī)范使用語言文字的壞習(xí)慣。”有一條讓人非常難忘的新聞的題目是：《半數(shù)以上的中國人能用普通話交流》。我的理解是，漢語交流的障礙率是50%左右。這意味著漢語的魅力和公信力都遭到了破壞，這種破壞是如此的隱蔽，以至于人們會為“半數(shù)以上的中國人能用普通話交流”感到高興和自豪。發(fā)人深思的是，目前，當(dāng)漢語在故鄉(xiāng)受到冷落時，全球“漢語熱”卻在持續(xù)升溫。世界上有100多個國家的2300余所大學(xué)開設(shè)漢語課程，學(xué)習(xí)漢語的外國人達(dá)3000萬，漢語成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長最快的外語?？v然“漢語熱”熱遍全球，縱然我們的后代都能說一口標(biāo)準(zhǔn)的英語，但在漢語的故鄉(xiāng)，在我們每一個中國人身邊，倘若“漢語危機(jī)”的呼聲一直不斷，我們又怎能盡展歡顏？（選自《漢語的危機(jī)》，有改動）問題：1．綜觀全文，作者認(rèn)為漢語危機(jī)出現(xiàn)的具體原因有哪些？請分點(diǎn)概括。2．文章結(jié)尾提到，全球的“漢語熱”持續(xù)升溫，作者不惜列舉數(shù)字和事實(shí)說明這個問題，作者的用意是什么？請結(jié)合文章觀點(diǎn)進(jìn)行分析。答案要點(diǎn)：1．①英語、拉丁文等外語的威脅；②許多作家對漢語不尊重，“西化”色彩濃重；③“全民學(xué)英語”熱潮的沖擊；④網(wǎng)絡(luò)向現(xiàn)實(shí)生活的滲透。2．①與漢語在故鄉(xiāng)受到冷落形成對比，發(fā)人深思；②“漢語熱”熱遍全球，突擊拯救漢語的重要性與迫切性。（答對一點(diǎn)得2分，全對得5分，意思對即可）

二、閱讀下面的文章，按要求回答問題。美與同情 豐子愷世間的物有各種方面，各人所見的方面不同。譬如一株樹，在博物家，在園丁，在木匠，在畫家，所見各人不同。博物家見其性狀，園丁見其生息，木匠見其材料，畫家見其姿態(tài)。但畫家所見的，與前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起樹的因果關(guān)系，畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態(tài)，而別無目的。所以畫家所見的方面，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的價值標(biāo)準(zhǔn)，與真善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、姿態(tài)而欣賞，更不顧問其實(shí)用方面的價值了。所以一枝枯木，一塊怪石，在實(shí)用上全無價值，而在中國畫家是很好的題材。無名的野花，在詩人的眼中異常美麗。故藝術(shù)家所見的世界，可說是一視同仁的世界，平等的世界。藝術(shù)家的心，對于世間一切事物都給以熱誠的同情。故普通世間的價值與階級，入了畫中便全部撤銷了。畫家把自己的心移入于兒童的天真的姿態(tài)中而描寫兒童，又同樣地把自己的心移入乞丐的病苦的表情中而描寫乞丐。畫家的心，必常與所描寫的對象相共鳴共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具備這種深廣的同情心，而徒事手指的刻劃，決不能成為真的畫家。即使他能描畫，所描的至多僅抵一幅照相。畫家須有這種深廣的同情心，故大藝術(shù)家必是大人格者。藝術(shù)家的同情心，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物、無生物；犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩人常常聽見子規(guī)的啼血、秋蟲的促織，看見桃花的笑東風(fēng)、蝴蝶的送春歸；用實(shí)用的頭腦看來，這些都是詩人的瘋話。其實(shí)我們倘能身入美的世界中，而推廣其同情心，及于萬物，就能切實(shí)地感到這些情景了。畫家與詩人是同樣的，不過畫家注重其形式姿態(tài)的方面而已。我們畫家描一個花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，體得花瓶的力，方能表現(xiàn)花瓶的精神。我們的心要能與朝陽的光芒一同放射，方能描寫朝陽；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯，萬物皆備于藝術(shù)家的心中。在這里我們不得不贊美兒童了。因?yàn)閮和蠖际亲罡挥谕榈?。且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬、花草、鳥蝶、魚蟲、玩具等一切事物，他們認(rèn)真地對貓犬說話，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地和人像(doll)玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)見的點(diǎn)。所以兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。換言之，即人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的。只因長大起來受了世智的壓迫，把這點(diǎn)心靈阻礙或銷磨了。惟有聰明的人，能不屈不撓，外部即使飽受壓迫，而內(nèi)部仍舊保藏著這點(diǎn)可貴的心。這種人就是藝術(shù)家。西洋藝術(shù)論者論藝術(shù)的心理，有“感情移入”之說。所謂感情移入，就是說我們對于美的自然或藝術(shù)品，能把自己的感情移入于其中，沒入于其中，與之共鳴共感，這時候就經(jīng)驗(yàn)到美的滋味。我們又可知這種自我沒入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深深地沒入在游戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞?！妒ソ?jīng)》中說：“你們不象小孩子，便不得進(jìn)入天國?！毙『⒆诱媸侨松狞S金時代！我們的黃金時代雖然已經(jīng)過去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見這幸福、仁愛而和平的世界。1929（節(jié)選正《靜觀人生》湖南文藝出版社問題：1．文章第二段說：“畫家所見的，與前三者又根本不同?！蹦敲?，畫家所見應(yīng)是什么，“前三者”所見又都是什么呢？答：畫家所見應(yīng)是：“前三者”所見都是：2．為什么說，畫家要畫好一個花瓶，必“自己化作花瓶”呢，作者借此想表達(dá)一個怎樣的思想？3．末了兩段作者花了較大篇幅來“贊美兒童”。請選擇一個角度，簡析作者這樣構(gòu)思匠心所在。答案要點(diǎn)：1．美的世界（或：一視同仁的、平等的世界）/真善的世界（或：實(shí)用方面的價值）2．將同情心移入于花瓶，才能表現(xiàn)花瓶的精神，也才能畫好花瓶。/藝術(shù)家眼里的美的世界，萬物均應(yīng)是有靈魂、能泣能笑的活物。（或：藝術(shù)家同情心移入于花瓶，這正是“物我一體”的境界?；颍喝f物皆備于藝術(shù)家的心中。）3．匠心所在主要有三點(diǎn)：一是比較巧用，不著痕跡地比較出兒童與藝術(shù)家的同情所及相同，借以指出藝術(shù)家保藏著兒童的同情心；二是觀點(diǎn)淺出，貼近生活，用兒童的興趣沒入游戲，來作“人類本來是藝術(shù)的”注腳；三是思想有自，生動形象地再現(xiàn)兒童的“同情”，使得“重新面見這幸福、仁愛而和平的世界”的思想水到渠成。

三、閱讀下面的文章，按要求回答問題。今天我們?yōu)槭裁催€要過傳統(tǒng)節(jié)日翁敏華過節(jié)是全世界各民族的普遍文化現(xiàn)象，并非中國獨(dú)有。英語作holiday，含有神(holi-ness)的意味；日語作“祭ヮ”，但是這些都不如“節(jié)日”來得形象生動。2005年11月，韓國的“江陵端午祭”被正式列入聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。這一事件讓我們警醒，它讓我們認(rèn)識到：所謂國家意識，絕不僅僅指空間上的領(lǐng)土。派定哪些日子作為節(jié)日？西方每每同歷史上的人事相關(guān)，無論是圣誕節(jié)、萬圣節(jié)還是情人節(jié)；中國卻不是這樣。你看：一月一“元旦”，一年中第一個冉冉升起的旭日；五月五端午，毒蟲百腳需要好好對付……原來，中國的節(jié)日盡是太陽的、月亮的、星星的、山的、水的節(jié)日，其本質(zhì)就是一個和諧天人的節(jié)日。我國的節(jié)日還非常強(qiáng)調(diào)“節(jié)物”，比如，梅花是新年的節(jié)物，桂花屬于中秋，菊花屬于重陽。新年的餃子年糕、元宵的湯圓、端午的粽子、中秋的月餅、九月九的重陽糕，包括臘月初八的臘八粥，也同樣是“節(jié)物”。傳統(tǒng)節(jié)日，歷來還是國人和諧人事的一個有效的時間節(jié)點(diǎn)。在孔夫子時代，“鄉(xiāng)人儺，一國皆若狂”，真正起到了凝聚人心的作用。我們能以什么樣的名義凝聚在一起，溫習(xí)、積累和增加我們的緣分?在我看來，再也沒有比傳統(tǒng)節(jié)日更好的名義了。多少年過去，現(xiàn)代人也許早已不再記得傳統(tǒng)節(jié)日各自的崇拜對象和初始起源了，但是，一種共同血脈的感覺還在，一種“我們感”在這些日子里顯得格外強(qiáng)烈。我們的傳統(tǒng)節(jié)日在一年四季中分布勻稱，大小交替，大致一兩個月必然有一節(jié)，也就是說：“竹筒”有段時日了，該“竹節(jié)”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。我們江蘇中秋節(jié)有一個奇俗叫“摸秋”。這一天晚上，無論男女，都可以到別人家的田地里偷一個瓜什么的。人性中的一些缺點(diǎn)，比如說小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的時候，得給它們一點(diǎn)出路。它是民間的一種約定俗成：平時不許偷，中秋夜允許他們稍稍地去過一下“偷”癮。第二天就不行了。這與西方的“萬圣節(jié)”，孩子們戴著各種可怕的面具，到各家各戶惡作劇，去鬧、去討糖果吃，有異曲同工之妙。平日里，西方社會是最忌隨便打攪別人的?；蛟S，安頓人們不太光彩的欲望，和諧人們疲憊的身心，原本就是節(jié)日的一個題中之義。1．根據(jù)文章內(nèi)容，歸納西方的“節(jié)”與中國傳統(tǒng)節(jié)日的異同。答：___________________________________2．“所謂國家意識，絕不僅僅指空間上的領(lǐng)土?！苯Y(jié)合文章談?wù)勛约旱睦斫?答：______________________________答案要點(diǎn)：1．異：(1)西方的“節(jié)”含有神圣的意味，不如中國傳統(tǒng)節(jié)日形象生動；(2)西方的“節(jié)”多同歷史上的人事相關(guān)，中國傳統(tǒng)節(jié)日是一個和諧天人的節(jié)日。同：中西方節(jié)日都有和諧人的身心的特點(diǎn)。2．①中國許多傳統(tǒng)文化現(xiàn)在已到了危險的時候，國家意識體現(xiàn)在節(jié)日上就是文化主權(quán)和尊嚴(yán)。②國家意識在時間上的體現(xiàn)便是寄予著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日，這是一個“有效的時間節(jié)點(diǎn)”。③國家意識還體現(xiàn)在節(jié)日起到了凝聚人心的作用，讓國民感覺到一種共同血脈存在，有強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感。

四、閱讀下面的文章，按要求回答問題。尋梅郝衛(wèi)寧我愛死梅花了，但長這么大，竟沒見過梅花。我之愛梅大概是在十歲左右的時候。其實(shí)，我生長在一個沒有梅樹的城市，根本沒見過梅花，而且，確切地說，除了喇叭花和月季花，其他的花我都見得少。忽然有一天，聽到老師聲情并茂地朗讀了毛主席的一首詞《卜算子·詠梅》。呀！我所敬愛的毛主席原來如此地喜愛梅花啊！梅花真是高潔之品、人間奇絕呢。于是，梅花，走進(jìn)了我的心里。我一位同學(xué)的父親是個畫家。曾有一陣子，我天天纏著她的父親要學(xué)畫梅花。人家說這里沒有梅花，你沒見過，不好畫的。我說，龍你見過嗎，不照樣畫！屈原你見過嗎，不照樣畫！于是，人家就不好再說什么，只好捺著性子，抽著空教我畫梅。他教我的是宋朝楊無咎的墨梅畫法，他說楊無咎一生坎坷，終身尋梅、觀梅、畫梅，他的墨梅在線條上更有書法的筆意和梅的風(fēng)骨。畫家的話我似懂非懂，我畫的梅也多是“有墨無梅”。畫家說梅花傲霜斗雪，高潔雅淡，你心中要有梅，才能畫好。我說我們這個城市沒有梅，觀察不到，心中怎么能有梅！他就沉默了。有時候，他會在他畫得比較滿意的畫兒上寫一兩句古代贊梅的詩，比如“一樹寒梅白玉條”“尚余孤瘦雪霜姿”……那是一些淡淡的、清幽的日子。畫家瀟灑潑墨，筆下的梅花從蓓蕾、小蕊、大蕊到欲開、大開、爛漫、欲謝、就實(shí)，各種形態(tài)鮮鮮活活，沖淡了外面世事的喧鬧。后來，我的“墨梅”一直沒畫好，這個同學(xué)已經(jīng)舉家南遷了。丈夫的表姐梅英作為訪問學(xué)者在美國一所大學(xué)教授中文。一天打電話來說她的美國學(xué)生在上課時問到了她名字的中文含義，她說是梅的嬰兒——她在閃念之間把“梅英”改作了“梅嬰”。她讓我?guī)退倚┯嘘P(guān)梅花的中國古詩詞之類，她說她忽然意識到也許這是一個特別好的介紹中國文化的突破口。我答應(yīng)了她。我很想再走近梅。我狂翻了所有有關(guān)梅花的書藉。我告訴梅英，“梅文化”中的人文色彩和仙風(fēng)道骨，深深震撼了我，一句話說完：“人間奇絕，只有梅花枝上雪”！書?！皩っ贰保肿屛液荛L一段時間遺憾沒見到真正的梅花。尋梅不見梅，心里非常難過。真梅到底在哪兒？我問自己。古往今來，騷人墨客以梅言志，詠梅、畫梅、唱梅、贊梅，梅的風(fēng)骨、氣節(jié)和韻味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了她的本身。我想，或許見梅者未必識梅，或許識梅者未必見梅。畫家的梅花，“梅嬰”的梅花，帶給我許許多多有“梅”陪伴的日子，使我孤寂中有了希望；身本潔來還潔去，叫我浮躁中有了恬淡。難道這就是“心中有梅”的含義？梅花本無形，尋梅之于我，恐怕是今生一世的精神之旅了。（《散文選刊》2007年第5期有刪改）問題：1．本文標(biāo)題是“尋梅”，閱讀全文，請你用自己的話概括一下作者“尋梅”的歷程。2．作者在文中說“見梅者未必識梅，識梅者未必見梅”，這句話說明了一種現(xiàn)象，包含了一種哲理。請你談?wù)勀愕睦斫猓f說你身邊屬于這種情況的現(xiàn)象。3．作者尋梅最終也沒有見到梅花，但是作者表示要尋找一輩子，請?zhí)骄孔髡邔ふ业摹罢婷贰笔鞘裁?？請舉兩個寫“梅”的古典名句說說你對梅花的認(rèn)識（文中出現(xiàn)過的不得再引）。答案要點(diǎn)：1．①跟畫家學(xué)畫梅花，但終無所成；②“書海尋梅”，感受到梅花孤傲、高雅；③感悟到尋梅是“今生一世的精神之旅”。2．這句話說明了生活中的一種現(xiàn)象：生活在梅花之下，天天看見梅花，不一定喜愛梅花，成為梅花的知音；了解梅花傲雪凌霜的特點(diǎn)，喜愛梅花，心中有梅花，沒見過梅花也無妨。就是我們平常說的神交、心儀等等現(xiàn)象。這句話包含了一種哲理：心有靈犀一點(diǎn)通，無緣對面不相識。我們身邊那些天天見面、非常熟悉的人，如果沒有共同語言往往和不相識的沒有什么不同，而沒見過面的網(wǎng)友、筆友，卻可以成為很知心的朋友，可以無話不談，互相支持幫助的情況都屬于這種現(xiàn)象。3．①“真梅”是指風(fēng)骨、氣節(jié)和韻味。在本文，梅花已經(jīng)成了氣節(jié)和品質(zhì)的象征，作者表達(dá)了自己對梅花的癡愛，實(shí)際上表達(dá)了自己對真善美的追求，文章昭示我們在生活中要追求高潔，決不低俗。②舉例如：梅花香自苦寒來。零落成泥輾作塵，只有香如故。分析：梅花，君子的象征，不畏嚴(yán)寒，對生命永遠(yuǎn)充滿希望，讓人精神一振。梅花珍惜早春的消息、保持晚春的氣節(jié)，永遠(yuǎn)俏麗，永遠(yuǎn)歡笑，正是這種冷絕群芳的特性，使她成為審美的極致、人格的象征。五、閱讀下面的文章，按要求回答問題。窗外人生王呈偉①窗子里的人喜歡向窗外看，看外面的景物隨四季而變化，看春天花開，看冬日雪落，看風(fēng)乍起，吹皺一波秋水，看雨飄落，路上行人在夏雨中匆匆走過……②人確實(shí)需要向外看的勇氣，不能囿于一室之中，泯滅突破樊籬的渴望。人在屋里憋悶得久了，倦了，懈怠了，視角就凝固了，這不是體力上的疲憊，而是心智上的衰竭。這時就需要窗子里的人走到窗前，適時放飛一下郁悶的心情，放到太陽底下曬一曬，思想就不會霉掉。人只有在天地間才會多些悟的靈感和做的創(chuàng)意，從容淡定之中，情感才能歸于平和，真知方可還原樸素。生活在高樓大廈中被鋼筋水泥日益擠壓的人群，不應(yīng)只有伏案工作這一種姿勢，人的生命也不應(yīng)只是有勤奮這一種底色，人的視野更不該只有室內(nèi)這一種視角！什么時候能表現(xiàn)出那臨窗極目的舒昂，這不僅是一時的心情，更是一種人生的氣度。③唐人的窗外別有一番天地，“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！遍T窗俱開的氣勢也只有唐人做的出。“吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！睉{高遠(yuǎn)望，極目江河湖泊，才能看懂化外之境，天地間凝結(jié)的浩然正氣被唐人盡收眼底，一覽無余。這不僅僅是一個視角的詩化，一種眼光的睿智，更是一種胸襟的開放，一個時代精神風(fēng)貌的縮影。那種昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的人生價值觀，傳承為史書上的一脈奇香，引領(lǐng)后來人書寫自己的人生。唐人的詩性內(nèi)含風(fēng)骨，高蹈的讓那些只會追逐利益的后來人滿面含羞。④宋人的天地似乎小了些?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊?！碧炜諒姆教林需b賞?！皦锴锴ν獾馈ν庑腥?，墻里佳人笑?！鼻楦薪涣饕惨糁鴫?，已經(jīng)沒有了穿行天地間的大氣，僅剩下移花接木的才氣，收回可極八方的目光，定格成“庭院深深深幾許”的偷閑。從此，大宋庭院的天空懸掛上一顆顆敏感的心，從“西北望，射天狼”的豪放與自信，演變成“依門回首”的秀氣與精致，目光不再遠(yuǎn)行，直把雕塑雕成了飾物，放在手中把玩，舒緩自己難以排解的感時傷情。即便宋人有將山水縮龍成鳳的智慧，可這窗外庭院的視角也是狹隘多了。⑤清人是背著一肩負(fù)擔(dān)看窗外的，平添了許多無奈，把憑窗的浩嘆寫進(jìn)小說，借形象的虛擬隱晦地表達(dá)自己對這個世界的冷眼旁觀。蒲松齡的聊齋算是打開了一個與普通人對話的軒窗，讓山野之人進(jìn)來，讓漁夫樵子進(jìn)來，讓他們身上的清新之氣驅(qū)散狹小空間封閉了太久的腐氣、晦氣、濁氣……可這種胸襟只體現(xiàn)在落第舉子的身上是清一代學(xué)子的悲哀。曹雪芹來得更加率性，徑直走到外面，從廣闊的天地中反觀自己的書齋，悟通了人世間的百態(tài)人生，“世事洞明皆學(xué)問”——他餓著肚子依然能夠行走在大天大地里，用歷經(jīng)風(fēng)雨飽蘸滄桑的筆觸寫出了驚世駭俗的文字，這是行走在天地間高傲的靈魂，是真正的讀書人最后的尊嚴(yán)。在這本可窺一個王朝背影的大書中，讓人看到了從興盛到末路的歷史，他開的是封建社會的天窗，容盡了世間的滄海桑田、風(fēng)花雪月。⑥憑著這一扇扇歷史中的大窗，我們仿佛看到一個個鮮活的生命從史冊的書香中向我們走來，用生命奏出金石般的聲響，叩開我們?nèi)找婢o閉的心扉。時代發(fā)展到今天，我們不能埋頭做“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的窗下囚徒，要從窗內(nèi)的局促中走出來，任目游萬仞，讓思想遠(yuǎn)行。1.臨窗極目，“這不僅是一時的心情，更是一種人生的氣度”。結(jié)合文章內(nèi)容，概括唐人、宋人、清人臨窗的氣度。答：2.第5自然段中加橫線的句子在文中的含意是什么？答：3.人為什么要有憑窗向外看的勇氣？結(jié)合文意闡明理由。答：答案要點(diǎn)：1．從③④⑤三個自然段中選取中心詞可概括出三個朝代人們的臨窗的氣度。答案：①唐人：開放大氣，昂揚(yáng)向上，奮發(fā)有為。②宋人：視野狹隘，傷情敏感，精致細(xì)膩。③清人：封閉守舊，感傷無奈，冷眼旁觀。2．注意突出“天窗”“滄海桑田”“風(fēng)花雪月”的比喻意味。答案：曹雪芹走出書齋，在廣闊的天地間審視封建社會，他的小說反映了封建王朝興衰成敗的發(fā)展軌跡，融匯了人世間的愛恨情仇。3．綜合第2段和最后一段，從正反兩方面作答。答案：開窗向外看可以突破樊籬，克服心智的衰竭，放飛郁悶的心情，顯示人生的大度，讓思想遠(yuǎn)行；囿于一室，視野狹隘，心智衰竭，心情郁悶，思想陳腐。六、閱讀下面的文章，按要求回答問題。父愛，在我的名字里金翔我一直很羨慕那些從小就得到父愛并懂得父愛的人。因?yàn)槲覍Ω笎鄣恼J(rèn)識是經(jīng)過長期的恨才轉(zhuǎn)化過來的。我的名字不是父親取的。父親是一個地地道道的農(nóng)民，一個地地道道的文盲。在我滿月的時候，父親特意請來鄉(xiāng)里一個挺出名的算命先生，得知我五行缺金，又因?yàn)楦赣H希望我長大有出息，能夠跳出窮山村，于是算命先生便給我掐出這樣一個名字：金翔。然而，就因?yàn)檫@個名字，我的童年很孤寂——小伙伴們常玩的“打仗”游戲，是不會讓我加入其中的——他們會咬文嚼字般地說：金——翔，今天要投降，多不吉利呀！于是就把我一個人孤零零地晾在一旁。那種感受是父親所顧及不到的。父親的脾氣不好，也不知是因?yàn)闆]進(jìn)一天學(xué)堂，還是由于成天忙于繁重的農(nóng)活卻仍無法擺脫貧困，而造成他長年陰沉著臉和暴躁的性情。加上那望子成龍的心切，便構(gòu)成他對我獨(dú)特的管教方式——娃兒的出息是罵出來打出來的！而我對父親的恨，也正是在這一次次的打罵中，不斷加劇加深的。盡管我的學(xué)習(xí)成績應(yīng)驗(yàn)了他那句全村聞名的“至理名言”。為此，我時常想，也許就因?yàn)檫@種應(yīng)驗(yàn)現(xiàn)象，才使我的童年和少年時代都是在父親的“至理名言”中度過。所以，當(dāng)我接到大學(xué)錄取通知書的時候，一口氣沖上山頂，哭了，不是為自己十年寒窗將獲得美好前途，成為全村羨慕的第一個大學(xué)生，而是為自己終于可以脫離父親管制，實(shí)現(xiàn)不想見到他的夢想而喜極而泣！所以，對向來節(jié)儉的父親大辦酒席，忙著招待前來祝賀的鄉(xiāng)親的那個高興勁兒不屑一顧；所以，在沖出家門的時候，我是那樣急急迫迫而義無反顧，一點(diǎn)也不顧及父親的黯然神傷……在省城念書的前兩年，我沒有回過一次家，沒有認(rèn)真給父親寫過一封信，就連每次收到他托人寄來的生活費(fèi)，我也只是應(yīng)付地寫上“錢已收到，勿掛念”之類短語。直到大三那年，直到父親托人給我寫來一封書信時，我的靈魂和良知才受到了一次強(qiáng)烈的震撼，我才開始懂得該如何去閱讀和咀嚼在自己生命中那一再被忽略的、仇恨的沉重的父愛。信是父親找上初中的小侄子寫來的，沒什么要緊事，只是問我好不好而已。可信寫了滿滿幾頁，只因小侄子詳細(xì)地講明了父親來信的原因，說是父親那晚做了一個夢，僅僅因?yàn)槔霞伊鱾饕环N說法，說是夢見大牙掉是要死親人的。而父親首先想到的是他離家在外求學(xué)的兒子。讀到這里，我對迷信父親的所舉，嗤之以鼻，甚至憤然。信的最后，小侄子講了一個令他驚訝不已的事，說他就在鋪開紙，提筆欲寫時，卻因一時記不起我的大名而猛然頓住了，結(jié)果遭到父親的訓(xùn)斥：“虧你狗崽子還念了這么多書，記性也忒賴，叫——金翔！”“金——翔”于是小侄子一邊念叨一邊寫在紙上。“寫錯了！寫錯了！……”小侄子說當(dāng)時父親望著他剛寫下的名字大聲喊道，緊接著，從他手里奪過筆，在紙上硬梆梆地寫下“金翔”兩個字后，吶吶地低語：“我這一輩子只識這兩個字！”小侄子說他當(dāng)時驚得說不出話來。他說，要知道，全村人都知道二爺他老人家一字不識，包括他自己的名字呀！這就是父愛！除了父愛，便再也無法解釋這種奇異而真實(shí)的現(xiàn)象！那一刻，我那被對父親的恨包裹著的已經(jīng)變得無知、粗礪與麻木的靈魂，被深深地灼痛了，蘇醒了！我禁不住地淚流滿面，雙手捧著書信、朝著家鄉(xiāng)，驀然下跪——向父親，向?qū)ξ乙簧冻隽舜髳蹍s得不到理解、更別說回報的父親懺悔，懺悔……問題：1．根據(jù)文章內(nèi)容，概括父親的形象。2．“我”在對待父親上有哪些錯誤？你是如何看待“我”對父親的這種“態(tài)度變化”？答案要點(diǎn)：1．樸實(shí)、暴躁、木訥但十分熱愛自己的孩子，把對孩子的愛深深埋在內(nèi)心深處，體現(xiàn)出大愛無言的特點(diǎn)。2.①不與父親溝通、為父親對“我”考上大學(xué)的興奮不屑一顧、上大學(xué)后沒有回過家、對父親的來信應(yīng)付等。②自由表達(dá)，言之成理即可。參考：年少的“我”沒有發(fā)現(xiàn)父愛，所以才渴望父愛，對父親有淡漠的情感，這是成長過程中的過錯，而不是“我”本身的錯誤。等到感覺出父愛后，“我”的懺悔表現(xiàn)了“我”善良的本質(zhì)，對父親無私愛的感謝之情，文章對這種“感情變化”是贊同的。七、閱讀下面的文段，按要求回答問題。偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，由有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁《地獄曲》第二十七出中自稱；“敝魔生平最好講理?！笨梢姷鬲z之設(shè)，正為此輩；人生在世，言動專求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學(xué)常識，人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)，并且時髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學(xué)根據(jù)。不過，話雖如此說，有許多意見還不失禪宗所謂“偏中正”，例如學(xué)術(shù)理論之類。只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐。狗注視著肉骨頭時，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，用一只眼來看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無羽毛之兩足動物也?！笨芍^客觀極了！但是按照來阿鐵斯（DiogenesLaertius）《哲人言行錄》六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問。博馬舍（Beaumarchais）劇本里的丑角說：“人是不渴而飲，四季有性欲的動物?！蔽覀兠髦鞘秦澗坪蒙男』樀拇蛘煟膊坏貌怀姓J(rèn)這種偏宕之論確說透了人類一部分的根性。偏激二字，本來相連；我們別有所激，見解當(dāng)然會另有所偏。假使我們說：“人類是不拘日夜，不問寒暑，發(fā)出聲音的動物。”那又何妨？1．作者認(rèn)為偏見存在的理由有哪些？2．作者的偏見是什么？3．你認(rèn)為作者的偏見是一個偏見嗎？舉例試述理由。答案要點(diǎn)：1.①偏見是自我的真實(shí)袒露；②生理學(xué)常識，人心位置偏左；③人的視野偏狹；④人的專注點(diǎn)不同；⑤人的情緒不一樣等。2.人類是不拘日夜，不問寒暑，發(fā)出聲音的動物。3.是。人對外界聲音的感受，與自己的生理?xiàng)l件和心理狀態(tài)有很大關(guān)系。舉例略。八、閱讀下面的文章，按要求回答問題。音樂是一種心境周小靜音樂是一種心境。當(dāng)朋友們告訴我，他們?nèi)绾螌豁憳?、奏鳴曲、室內(nèi)樂一籌莫展的時候，我這樣對他們說。肖邦讓黑白相間的鋼琴鍵輕輕起伏，當(dāng)清澄的和弦與如歌的旋律從中飛逸出來的時候，你有沒有感受到他那一腔柔情？他在向你訴說一個流亡者的孤獨(dú)，訴說愛情帶來的惆悵，還有那莫名的、卻永遠(yuǎn)彌漫于心頭的霧靄……貝多芬讓百來十人的大樂隊(duì)轟然作響，當(dāng)鏗鏘嘹亮的號角音調(diào)震撼整個大廳的時候，你有沒有體會到那股英雄的豪氣？他在向全世界宣告人類的理想，人類的力量，他伸出巨大的拳頭，猛擊在命運(yùn)布下的鎖鏈上！柴可夫斯基深情地唱起俄羅斯農(nóng)民的曲調(diào)，他是在告訴你，那廣袤的土地上，有著多么深重的、三套馬車印下的轍跡。舒伯特也把一個獨(dú)行旅人的背影，悄悄印在菩提樹的綠蔭間，你看到他嗎？別閉上你的心扉，瞧，他們正向你走來，凝視著你的眼睛，握住你的手。音樂是一代又一代人的心境。很久以前，人們就懂得，對上帝齊聲的贊頌和祈禱，有著多么不可思議的力量，他們的靈魂會因之震顫，也會因之歸于安寧。于是，在一座座或簡陋如石窟、或華麗如圣殿的教堂四壁中，回蕩起和諧莊重的歌聲。但如果步入今天世界各地的基督教堂，你可能會驚異地聽到迥然不同的祈禱和贊頌——強(qiáng)勁的律動、狂熱的嗓音、混雜著爵士樂的布魯斯音調(diào)……人群也不再是低頭下跪、喃喃念誦的人群，而是無數(shù)向天空揮動著的黑色的、白色的、黃色的和棕色的手臂，是無數(shù)張渴望自由和歡樂的、熱切的面孔。巴赫在他的樂曲中，以美妙的和諧、均衡、嚴(yán)謹(jǐn)體現(xiàn)了建立秩序、樹立權(quán)威的“巴羅克”時代風(fēng)貌，他引著你走進(jìn)的，是宏偉壯麗、堅(jiān)固精巧的殿宇。而柏遼茲卻用《幻想交響曲》中狂熱的音浪裹挾著你左奔右突，直到古典的形式扭曲、變形、坍塌，然后，聽他高唱掙脫靈魂桎梏、摧毀舊日城堡的浪漫主義贊歌……循著音樂之聲，不知不覺中，走進(jìn)深邃而迷人的歷史幽境中去，每一扇被你推開的大門后面，都有不同的歌聲為你響起，那就是一代又一代人心境的回聲。音樂是你自己的心境。在擁有了貝多芬、莫扎特、肖邦、柴可夫斯基這么多的朋友以后，在穿越了歷史的隧道，把無數(shù)充滿了愛與恨的旋律裝滿行囊，這個時候，音樂就是你自己的心境。一個男孩告訴我，曾有一個黃昏，他和一個女孩靜靜地坐在湖邊。只想坐坐，看看夕陽，不說什么。可不知從什么地方，傳來了柴可夫斯基的鋼琴曲《船歌》。他說，那旋律太美了，太脆弱了，讓人只想依偎到一種溫柔中去。隔了很多日子，他再一次聽到那首《船歌》，卻無論如何也找不到那種感覺了，為此他失落了好一陣。這個男孩選擇聽貝多芬的《命運(yùn)》交響曲的日子，也很特別。那是一個夏日的中午，剛剛還晴朗如少女面龐的天空，只幾秒鐘便昏黃得可怖，卷著灰沙的狂風(fēng)呼嘯著鉆進(jìn)所有的門窗、樓道，到處是乒乒乓乓和措手不及的人們驚叫的聲音。這個男孩從容不迫地把《命運(yùn)》磁帶塞進(jìn)錄音機(jī)，然后提到門口，旋到最大的音量，按下了放音鍵。剎時，整個樓里灌滿了這偉大的、壓倒一切的聲音，窗外彌漫著的沙和東倒西伏的大樹，也都變得非同尋常的壯觀。那以后，他很久不敢再聽《命運(yùn)》，唯恐丟失記憶中那驚心動魄的體驗(yàn)。這一幕幕體驗(yàn)猶如一幅幅畫。有時候我真恨自己不是個畫家，否則，我會用油彩把那種體驗(yàn)記錄下來。比如聽肖邦《雨滴》前奏曲時，我“看”到的——雨中繁茂蔥翠的草木，鄉(xiāng)村修道院屋檐的一角，那只淋濕了的、靜靜懸掛著的鐘……還有內(nèi)蒙古烏蘭布和沙漠上，清冷的晨風(fēng)中升起的朝霞，地平線那邊一架馬車的剪影，趕車人悠長婉轉(zhuǎn)的歌聲……在聽音樂的時候，你和我都可能是出色的詩人、畫家、舞蹈家。一位指揮家在一次排練中對他的演奏員大聲說：“音樂不在譜子里，它在你的心里!”我想，他的意思是讓這位演奏員把自己的情感調(diào)動起來，進(jìn)入一種心境，這樣，他的琴聲才能稱之為音樂。同樣，對我們這樣聽音樂的人來說，進(jìn)入一種心境也是極其寶貴的。別怕那些交響樂、奏鳴曲、室內(nèi)樂之類的名詞，那只是作曲家所選擇的、表達(dá)他們心境的某種形式而已。什么時候，你同這些作曲家、演奏家和演唱家成了朋友，什么時候，你聽見了他們在音樂中向你訴說的一切：什么時候，你獲得了涌遍全身心的、無以替代的激情，我想，你就絕對是一位聽音樂的內(nèi)行了，因?yàn)槟阏业搅怂麄兊男木常舱业搅四阕约骸栴}：1.請分別解釋下面兩句話在文中的意思。（1）瞧，他們正向你走來，凝視著你的眼睛，握住你的手。（2）在聽音樂的時候，你和我都可能是出色的詩人、畫家、舞蹈家。2．文章的結(jié)尾說：“什么時候，你同這些作曲家、演奏家和演唱家成了朋友，什么時候，你聽見了他們在音樂中向你訴說的一切，什么時候，你獲得了涌遍全身心的、無以替代的激情，我想，你就絕對是一位聽音樂的內(nèi)行了?！甭?lián)系全文看，這句話表達(dá)的意思是什么？3．請聯(lián)系全文，闡釋“音樂是一種心境”的含義。答案要點(diǎn)：1．（1）音樂家借助音樂與聽眾進(jìn)行交流，音樂是音樂家的一種心境。（2）音樂可以表現(xiàn)如詩的意境，如畫的美景，如舞蹈般的韻律、身姿，因而聽音樂的人也可獲得詩人、畫家、舞蹈家多方面的生活體驗(yàn)和美的享受。2.說明欣賞者要走進(jìn)深邃而迷人的音樂境界中去，用“心”領(lǐng)會音樂的美感，成為音樂內(nèi)行、音樂家的知音。3.一方面不同時代、不同風(fēng)格的音樂家通過不同形式將自己的生活體驗(yàn)、內(nèi)心情感付諸音樂；另一方面，不同閱歷、不同環(huán)境中的聽眾或欣賞者，如果用“心”去聆聽音樂，就會領(lǐng)會音樂的美感，進(jìn)而把握音樂的內(nèi)涵，理解音樂家的心聲，成為音樂內(nèi)行、音樂家的知音。

九、閱讀下面的文章，按要求回答問題。親愛的麥子周濤我想說：“親愛的麥子。”我想，對這種優(yōu)良的植物應(yīng)該這么稱呼。這并不顯得過分，也不顯得輕浮。而且我還想，對它，對這種呈顆粒狀的、宛如掉在土壤里并沾滿了土末的汗珠般的東西，人類平時的態(tài)度是不是有些過于輕視和隨便了呢?它很美。尤其是它的顆粒，有一種土壤般樸素柔和不事喧嘩的質(zhì)地和本色。它從土壤里生長出來，依舊保持了土壤的顏色，不刺目．不耀眼，卻改變了土壤的味道。這就使它帶有了土地的精華的含義。特別是它還保持著耕種者的汗珠的形狀，這就像是大自然給予我們的某種提醒、某種警喻，仿佛它不是自己種子的果實(shí)，而是汗珠滴入土壤后的成熟。這一切使它更美。麥子，它是如此的平凡，然而卻是由天、地、人三者合作創(chuàng)造的精品。它使我們想到天空的陽光和雨水，想到土地默默的積蓄和消耗，想到人的揮動著的肢體……它還可以使我們毫不費(fèi)力地想到鐮刀、饑饉、戰(zhàn)爭、死亡等等最關(guān)乎人類生存的問題。但是面粉不容易使人想到這些。這就是麥子掩藏在樸素后面的那種深刻的美。我是一個熱愛糧食的人，因此，我非常樂意在春天的吉木薩爾翻弄麥子。我們住的地方?jīng)]有面粉廠，也沒有糧店；莊戶人只能分得麥子，到一個河上的磨坊去磨成面粉。連續(xù)幾天，我和父親把一麻袋麥子倒進(jìn)院里架起的一個木槽里，然后倒水沖洗，直到一顆顆麥粒被洗出它本來的那種淺褐色的質(zhì)樸，透出一股琥珀色的圓滿的憂傷。然后晾曬幾天，再裝入麻袋。我看得出來，麥子的色澤里含有一種憂傷的意味，一種成熟的物質(zhì)所帶有的哲學(xué)式的憂傷。這種憂傷和它的圓滿形態(tài)、淺褐色澤渾然和諧，與生俱來而又無從表述，毫不自知而又一目了然。正是這，使它優(yōu)美。于是有一天，我們起得絕早。我們向鄰居借來了一頭驢和一輛架子車，像是戶兒家的一個重大行動似的，把裝麥子的麻袋搬上驢車，朝磨房去了。路上，我突然覺得我和父親像是兩只松鼠，或是連松鼠也不如的什么鼠類，正運(yùn)載著辛苦了一年收集來的谷物，準(zhǔn)備過冬。我們?nèi)绱酥匾暤膬陕榇溩?，其?shí)正相當(dāng)于老鼠收集在洞里的谷物。我感到了滑稽，有點(diǎn)哭笑不得。人一旦還原到這種狀態(tài)時，生存的形象就分外像各種動物了。這就是我們的麥子，一粒一粒的，從田畝中收集回來的養(yǎng)命之物。顆粒很小，每一粒都不夠塞牙縫兒的；但是我們就是靠著這樣一些小顆粒，維持生命，支撐地球上龐大眾多的人群發(fā)明、創(chuàng)造、爭斗、屠殺、繁衍、愛憎……不管人類已經(jīng)進(jìn)化到了何種程度，它還在吃麥子——這就夠了，這就足以說明人類依然沒有擺脫上帝的制約，依然是生存在地球上的無數(shù)種類生物中的一種，而不是神。被小小的麥粒制約著的偉大物種啊!麥子進(jìn)了磨坊。緩慢遲重地在水磨上被磨損，被咀嚼，被粉化。我想著一顆顆飽滿的麥粒被壓扁、擠裂、磨碎時的樣子，想著它們漸漸麻木、任其蹂躪的狀態(tài)，有一絲呻吟和不堪其痛的磨難從胸膛里升起，傳染給我的四肢。我真真實(shí)實(shí)地感到了我和它們一樣，和這些麥子一樣，正在一座類似的生活的水磨上被一點(diǎn)一點(diǎn)地、慢吞吞地磨損著。我就是麥子。我芬芳的、新鮮的肉體正擠在歷史和現(xiàn)實(shí)兩塊又圓又平的大石盤間，在它們沉重渾濁的歌聲中，被粉化。我欲哭無淚，欲喊無聲。因?yàn)槲揖褪菧I水和汗珠平凡的凝聚物一——麥子。我將一代代地生長，被割掉；成熟，被粉化；被制成各種精美的食品，被吃掉；然后再生長。人們把我叫作“麥子”。只有一個詩人這樣稱呼我，他說：“親愛的麥子?！?選自《周濤散文》，有刪改)問題：1.作者筆下的麥子很美，請根據(jù)文意概括其美在何處。2．請從形式和內(nèi)容兩方面，對文章第11段(“麥子進(jìn)了磨坊……慢吞吞地磨損著”)進(jìn)行簡要賞析。(4分)3．結(jié)合全文，探究“親愛的麥子”這個題目的多重含義。答案要點(diǎn)：1．樸素柔和、不事喧嘩的本色之美；天、地、人三者合作創(chuàng)造的深刻之美；憂傷色澤和圓滿形態(tài)的和諧之美。(意思對就可)2．本段語言詩化、優(yōu)美，富有意蘊(yùn)。采用了聯(lián)想、想象、擬人等手法，抒發(fā)了作者對麥子遭遇的同情和憂憤，同時發(fā)出了人同樣被現(xiàn)實(shí)生活擠磨的感慨。3．是對樸素本色、憂傷深刻的麥子的稱頌；也是對那些像麥子一樣平凡地生活著的人的稱頌；更是對麥子代表著的和人類共同生活的自然的稱頌。(意思對就可)十、閱讀下面的文章，按要求回答問題。獨(dú)木舟之道【美】西格德．F．奧爾森①移動的獨(dú)木舟頗像一葉風(fēng)中搖曳的蘆葦。寧靜是它的一部分，還有拍打的水聲，樹中的鳥語和風(fēng)聲。蕩舟之人是獨(dú)木舟的一部分，從而也與它所熟悉的山水融為一體。從他將船槳浸入水中的那一刻起，他便與它一起漂流，獨(dú)木舟在他的手下服服帖帖，完全依照他的意愿而行。船槳是他延長的手臂，一如手臂是他身體的器官。劃獨(dú)木舟的感覺與在一片絕好的雪坡上滑雪幾近相同，帶著那種輕快如飛的愜意，小舟靈活敏捷，任你擺布；劃獨(dú)術(shù)舟還有一種與大地和睦相處，融為一體的感覺。然而，對于一個劃獨(dú)木舟的人而言，最重要的莫過于當(dāng)他蕩起船槳時所體驗(yàn)的那種歡樂。②掌控獨(dú)木舟需要平衡，要使小舟與靈活搖擺的身體成為一體。當(dāng)每次劃槳的節(jié)律與獨(dú)木舟本身前進(jìn)的節(jié)律相吻合時，疲勞便被忘卻，還有時間來觀望天空和岸上的風(fēng)景，不必費(fèi)力，也不必去考慮行駛的距離。此時，獨(dú)木舟隨意滑行，劃槳就如同呼吸那樣毫無意識，悠然自得。倘若你幸而劃過一片映照著云影的平靜水面，或許還會有懸在天地之間的感覺，仿佛不是在水中而是在天上蕩舟。③如果風(fēng)起浪涌，你必須破浪前進(jìn)，則另有一番奮戰(zhàn)的樂趣。每一道席卷而來的浪頭都成為要被挫敗的敵手。頂風(fēng)破浪的一天——巧妙地躲過一個又一個小島，沿著狂風(fēng)肆虐的水域下風(fēng)處的岸邊艱難行進(jìn)，猛然再沖進(jìn)激蕩的水流和狂風(fēng)之中，如此這般，周而復(fù)始——可以確保你晚上睡得香，做個好夢。在獨(dú)木舟上，你是獨(dú)自一人在用自己的體魄、機(jī)智和勇氣來與狂風(fēng)暴雨抗?fàn)?。這就是為什么當(dāng)經(jīng)過一天的搏斗之后，終于在能擋風(fēng)避雨的懸崖的背風(fēng)處支起帳篷，豎起獨(dú)木舟晾干，燒著晚飯時，心中會油然升起那種只有劃獨(dú)木舟的人才會有的得意之情。乘風(fēng)破浪需要的不只是劃槳的技巧，而且要憑直覺判斷出浪的規(guī)模勢頭，要知道它們在身后如何破碎。蕩舟之人不僅要熟悉他的獨(dú)木舟及其路數(shù)，還要懂得身后涌起的波濤意味著什么。在狂野的水路上，乘著萬馬奔騰般的風(fēng)浪沖向藍(lán)色的地平線是何等歡快?、芗绷饕彩且环N挑戰(zhàn)。盡管它們充滿險情，變化多端，無法預(yù)測，但凡是熟悉獨(dú)木舟水路的人都喜愛它們的怒吼和激流。人們可以在大船、駁船、橡皮船及木筏上沖過急流，然而，只有在獨(dú)木舟上，你才能真正感受到河流及其力量。當(dāng)獨(dú)木舟沖向一瀉千里、奔騰咆哮的急流邊緣，繼而被它那看不見的力量所掌控時，在全神貫注之中是否也會有隱隱的不安？起初，并無速度的感覺，但是，陡然間你便成為急流的一部分，被卷入吐著白沫、水花四濺的巖石之中。當(dāng)你