2024-2025學(xué)年浙江省六校聯(lián)盟高二（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年浙江省六校聯(lián)盟高二（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對“君子”概念的內(nèi)涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁瘢殡S《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內(nèi)儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動在每個中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨特精神標(biāo)識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐?！ㄕ幾藻X念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。春秋時期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因為與世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高?！ㄕ幾詮垏?、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學(xué)派對君子人格也表示認(rèn)同贊許，只有道家學(xué)派與儒家判然有別。B．“天行健，君子以自強不息”，此“君子”主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。C．有人認(rèn)為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對“君子”的誤解。D．春秋時期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟世的高標(biāo)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。B．古往今來，君子人格對人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。C．精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時代賦予我們的使命。D．君子內(nèi)外兼修，就能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。（3）結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是（）A．君子欲訥于言而敏于行。B．道不行，乘桴浮于海。C．有力如虎，執(zhí)轡如組。D．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（4）比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。（5）材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時代”，請結(jié)合兩則材料闡述理由。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。貓城記（節(jié)選）①老舍①大蝎調(diào)了五百名兵來保護迷林，可是兵們?nèi)v扎在二里以外，因為他們要是靠近了迷林，便會先下手搶劫。但是不能不調(diào)他們來，因為貓國的風(fēng)俗以收獲迷葉為最重大的事，必須調(diào)兵保護。兵們不替任何人保護任何東西，這是人人都知道的，可是不調(diào)他們來做不負(fù)保護責(zé)任的保護是公然污辱將士。大蝎是個漂亮的人物，自然不愿被人指摘，所以調(diào)兵是當(dāng)然的事。可是要將他們安置在二里以外，以免兵饞自亂。風(fēng)稍微大一點，而且是往兵營那面刮時，大蝎立刻便令兵們后退半里或一里，以免他們隨風(fēng)而至，搶劫一空。兵們?yōu)楹畏乃拿?？還是因為有我在那里：沒有我，兵早就嘩變了?！巴鈬丝人砸宦?，嚇倒貓國五百兵”是個諺語。貓國人是打不過外人的。他們唯一的希望是外國人們自己打起來。立志自強需要極大的努力，貓人太精明，不肯這樣傻賣力氣。②五百名兵之外，真正保護迷林的是大蝎的二十名家將。這二十位都是深明大義、忠誠可靠的人，但是有時候他們一高興，也許會把大蝎捆起來，進而把迷林搶了。到底還是因為我在那里，因此他們不敢“高興”，所以能保持著忠誠可靠。③這天大蝎為收獲迷葉舉辦了盛大的敬神儀式。他請我這個外國人作大神的代表，在迷林中心的高架子上替他保護迷葉。大蝎告訴貓兵們，摘葉的時候若私藏或偷吃一片，大神的代表便會用張手雷劈了他們。大蝎一聲令下，兵們兩人一組上樹摘葉。不大的工夫，我在上面已能看到原來被密葉遮住的樹干。④貓人并不是不能干事，我心中想，假如有個好的領(lǐng)袖，禁止了吃迷葉，這群人也可以很有用的。假如我把大蝎趕跑，替他做地主、做將領(lǐng)……但這只是空想，我不敢決定什么，我到底還不深知貓人。我正在這么想時，便看見大蝎的木棍照著一個貓兵的頭去了。我知道就是我跳下去自己不致受傷，也來不及止住他的棍子了，但是我必須跳下去，在我眼中大蝎是比那群兵還可惡的，就是來不及救那個兵，我也得給大蝎個厲害。我爬到離地兩丈多高的地方，跳了下去。跑過去，那個兵已躺在地上，大蝎正下令，把他埋在地下。一個人若不明白他人的心理，便往往會因自己的善意而有害于人。我這一跳，讓貓兵們以為我是下來放張手雷，我跳在地上，只聽噼咚噗咚四下里許多兵全掉下樹來，大概跌傷的不在少數(shù)，因為四面全悲苦地叫著。我顧不得看他們，便一手捉住大蝎。他呢，也以為我是看他責(zé)罰貓兵而來幫助他的，因為我這一早晨處處順從著他，他自然地想到我完全是他的爪牙了。我捉住了他，他感到莫名其妙，大概他一點也不覺得打死貓兵是不對的事。⑤我問大蝎：“為什么打死人？”⑥“因為那個兵偷吃了一個葉梗?！雹摺盀槌粤艘粋€葉梗就可以……”我沒往下說，我又忘了我是在貓人中，和貓人辯理有什么用呢！我指著四圍的兵說：“捆起他來?！贝蠹夷憧粗?，我看著你，似乎不明白我的意思?！鞍汛笮ζ饋恚　蔽腋逦卣f。還是沒有人上前。我心中冷了。設(shè)若我真領(lǐng)著這么一群兵，我大概永遠(yuǎn)不會使他們明白我。他們不敢上前，并不是出于愛護大蝎，而是完全不了解我的心意——為那死去的兵報仇，在他們的心中是萬難想到的。這使我為難了：我若放了大蝎，我必定會被他輕視；我若殺了他，以后我用他的地方正多著呢。無論他怎么不好，對于我在火星上——至少是貓國這一部分——所要看的，他一定比這群兵更有用一些。我假裝鎮(zhèn)靜問大蝎：“你是愿意叫我捆在樹上，眼看著兵們把迷葉都搶走呢？還是愿意認(rèn)罰？”⑧兵們聽到我說叫他們搶迷葉，立刻全精神起來，立刻就有動手的，我一手抓著大蝎，一腳踢翻了兩個。大家又不動了。大蝎的眼已閉成一道線，我知道他心中怎樣地恨我：他請來的大神的代表，反倒當(dāng)著兵們把他懲治了，極難堪的事，自然他絕不會想到因一節(jié)葉梗而殺人是他的過錯。但是他決定不和我較量，他承認(rèn)了受罰。我問他，兵們替他收迷葉，有什么報酬。他說，一人給兩片小迷葉。這時候，四圍兵們的耳朵都在腦勺上立起來了，大概是猜想，我將叫大蝎多給他們一些迷葉。我叫大蝎在迷葉收完之后，給他們一頓飯吃，像我每天吃的晚飯一樣。兵們的耳朵都落下去了，卻由嗓子里發(fā)出了一點聲音，好像是吃東西噎住了似的，不滿意我的辦法。對于死去的那個兵，我叫大蝎賠償他的家小一百個國魂②。大蝎也答應(yīng)了。但是我問了半天，誰知道他的家屬在哪里？沒有一個人出聲。對于別人有益的事，哪怕是說一句話呢，貓人沒有幫忙的習(xí)慣。這是我在貓國又住了幾個月才曉得的。大蝎的一百個國魂因此省下了?！ㄓ袆h改）【注】①《貓城記》創(chuàng)作于1932—1933年，老舍從英國回國不久。此時的中國內(nèi)有軍閥割據(jù)、國共對峙，外有日本侵占東北，全國上下一片混亂，岌岌可危。小說情節(jié)概要：因飛機失事，中國人“我”墜落到了火星上的貓國，被一群貓人抓走。貓國大地主大蝎救了我，但他只是想利用我外國人的身份替他保護能使人上癮又毒害精神的迷葉。我隨著大蝎看到了貓國社會的種種情狀，最終見證了貓國的滅亡。本文節(jié)選自第十三章。②國魂：貓國的貨幣。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．“我”的存在使得大蝎調(diào)動了本不想調(diào)用的五百名貓兵前來看管并收獲迷葉，由此可見“我”在貓國的威懾力之大。B．文中畫線部分的心理描寫表明“我”認(rèn)為貓人還有用的，對大蝎沒有禁止迷葉頗為不滿，這樣的心理促使“我”后面懲罰了大蝎。C．大蝎認(rèn)為“我”很順從他，且因葉梗殺人不是大事，因而對“我”質(zhì)問他的行為感到不解，對“我”將他捆起來的行為感到憤怒，但因為我是外國人，所以不和我較量。D．貓兵們對于吃一頓飯的報酬不感興趣，他們更期待多拿一些迷葉，可見貓人對迷葉上癮程度之深，同時也表明我對貓人的了解還不夠深刻。（2）關(guān)于文中“貓兵被打死”這一突發(fā)情節(jié)，下列說法不正確的一項是（）A．貓兵因偷吃葉梗而被大蝎打死這一突發(fā)事件，引發(fā)我替貓兵出頭等一系列故事情節(jié)，使小說情節(jié)產(chǎn)生波瀾。B．這一事件雖是突發(fā)事件，具有偶然性，但前文貓兵不負(fù)責(zé)任、大蝎提防搶劫等情節(jié)，又暗示這一事件的發(fā)生在情理之中。C．貓兵在同伴被打死時，毫無出頭的念想，即使有人幫著申冤，也不愿意回應(yīng)，涉及自己利益時才開始出動，可見貓兵們自私自利，毫無助人精神。D．“我”是替貓兵出頭而有意跳下高架，與大蝎徹底反目，誰知又得到心灰意冷的結(jié)果。這不能不說是“我”的悲哀，更是貓人和貓國的悲哀。（3）分析小說以“我”的視角敘述故事的意圖。（4）文學(xué)評論家王淑明曾評價本文：“《貓城記》在獨特的風(fēng)格里，包含著蘊藉的幽默味，給一個將近沒落的社會，以極深刻的寫照?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄟx自《論語?雍也》，有刪改）材料二：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（選自《墨子?兼愛》，有刪改）材料三：齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！蓖踉唬骸巴跽傻寐勁c？”對曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世祿關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！对姟吩疲骸烈痈蝗耍Т藷Κ??！蓖踉唬骸吧圃昭院酰　痹唬骸巴跞缟浦?，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂υ唬骸拔粽吖珓⒑秘洝！对姟吩疲骸朔e乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光，弓矢斯張。干戈戚揚，爰方啟行?！示诱哂蟹e倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂υ唬骸拔粽咛鹾蒙?，愛厥妃?！对姟吩疲骸殴珌嵏福瑏沓唏R，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。’當(dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（選自《孟子?梁惠王下》，有刪改）（1）材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。昔者A文王之治岐也B耕者C九一D仕者E世祿F關(guān)G市譏H而不征（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“堯舜其猶病諸”中的“病”與成語“病入膏肓”中的“病”意思不同。B．明堂，古代帝王宣明政教的場所，凡朝會、祭祀等重大典禮都在明堂舉行。C．“內(nèi)”與后文的“外”是針對男女而言的，意義與《人皆有不忍人之心》中的“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的“內(nèi)”意思相同。D．“寡人有疾”的“疾”與“聲非加疾”的“疾”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．子貢想以博施于民、濟助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，連堯舜那樣的圣王也不能做到。B．墨子正面立意，假設(shè)天下人“兼相愛”，就能消除種種亂象，使天下大治。C．齊宣王肯定孟子的王政主張，但又不想實行，辭以“好貨”“好色”，孟子說，只要“與百姓同之”就行，最終說服了齊宣王。D．孟子以文王治岐為例，提到王政的具體內(nèi)容，關(guān)乎耕者、仕者、商人、罪人等，并強調(diào)要關(guān)心鰥寡孤獨者。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。②人皆謂我毀明堂，毀諸，已乎？（5）這三則材料既體現(xiàn)了孔孟儒家思想的一脈相承，也體現(xiàn)了儒墨兩家思想的相通之處，請結(jié)合材料簡要概括三則材料思想的相同點。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子①蘇軾前瞻馬耳九仙山②，碧連天，晚云間。城上高臺、真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩，點輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君③歌笑處，垂柳下，矮槐前?！咀ⅰ竣偎紊褡谖鯇幘拍晔?，蘇軾在密州獲悉自己又將調(diào)任他處，遂登上超然臺寫下此詞。②馬耳、九仙：均為山名，都在密州諸城縣西南。③使君：文中指的是作者自己。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A．上闋寫山與天相連，景象闊大，再寫詞人登臺所感，表現(xiàn)出超然心態(tài)。B．下闋描寫鷗鷺運用動靜結(jié)合手法，先寫蜷縮在一起的靜態(tài)，再寫離飛時的動態(tài)。C．尾句以景結(jié)情，希望大家不要忘記詞人曾在“垂柳下，矮槐前”留下歡聲笑語。D．整首詞描寫了詞人月夜所見的實景，極富畫面感，并借此抒發(fā)了個人情懷。（2）本詞和《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中都寫到“凄涼”，表達的情感有何不同？請簡要分析。（三）名篇名句默寫。（本題共1小題，6分）5．（6分）補出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平主席曾引用《論語?泰伯》里的一句話向全國各族各界青年和廣大海外中華青年說道“，”國家的前途，民族的命運，人民的幸福，是當(dāng)代中國青年必須和必將承擔(dān)的重任。（2）《將進酒》以曹植痛飲為例，呼應(yīng)只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的句子是：“，?！保?）《紅樓夢》里林黛玉在《葬花吟》里寫到“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，黛玉悲泣春花，悲哀命運，《葬花吟》也是她的墓志銘。而借花來表達悲涼的情感，在唐詩宋詞里多次出現(xiàn)，例如：“，?！比?、語言文字運用（共20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。你是一個討好型人格的人嗎？心理學(xué)上，將總是把他人的需求放在第一位，努力讓除自己以外的其他人高興的行為稱為“討好”。具有‘討好’特點的人格，被稱為討好型人格。A：個人觀點容易被他人左右、把別人的需求放在首位而委曲自己、過分依賴他人的評價而忽視自己內(nèi)心的感受?？杀氖?，就這樣委曲求全，卻往往事與愿違，并不能得到預(yù)期的結(jié)果。討好型人格的成因是多樣的：性格上過度敏感，同理心過強；從小沒有得到充分的愛和肯定；B，比如“學(xué)得好不如嫁得好”……一個在擔(dān)驚受怕或否定中長大的人，往往有嚴(yán)重的認(rèn)知和人格缺陷，以至于他們認(rèn)為，討人喜歡是最重要的事情。不做“討好型”的人，弄清楚兩點非常重要：首先，“與人為善”不等于“討好”。討好是C，沒有原則和底線；與人為善是會恰當(dāng)?shù)乇磉_自己，雖然會為他人著想，但有自己的原則和底線。其次，“控制”不是“愛”的表現(xiàn)形式。①愛是“愛其所是”，是鼓勵獨立和成長；②而“控制”是攪亂是非觀念，摧毀、否定人的認(rèn)知。③我們要知道，每個人都有自己獨特的價值，④一個真正會欣賞你，永遠(yuǎn)欣賞的是你最真實的樣子，⑤而不是你求全責(zé)備和討好對方的樣子。⑥所以，在社會交往中，我們不需要隱藏、否認(rèn)自己的感受，⑦也不必把獲得別人的認(rèn)可，⑧尤其是討人喜歡當(dāng)成最重要的事情。（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（2）文中第四段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，8分）7．（8分）閱讀下面的文字，完成各題。風(fēng)平浪靜之時，湖面不再是水波的拼湊，而是一塊巨大的整體鏡面，讓人不知如何是好。你在水這邊敲一敲，水那邊似乎也會震動。你在水這邊撓一撓，水那邊似乎也會發(fā)癢。若是有一條小船壓過來，壓得水平線撐不住，鏡面就可能傾斜甚至翹起——這種擔(dān)心一度讓我緊張。在這個時候下水難免有些躊躇，有些心怯，撲通一聲，令寶貴的鏡面破碎，實為一大暴行。好在碎片經(jīng)過一陣揉擠，一陣折疊，一陣搖蕩，只要泳者不動，待倒影從層層褶皺中逐一釋放，漸次舒展和平復(fù)，湖面又會成為平滑的極目一鏡。水邊有很多人，只是我看不見罷了。想想看，這里無處不隱含著一代代逝者的殘質(zhì)，也無處不隱含著一代代來者的原質(zhì)——物物相生的造化循環(huán)從不中斷，人不過是這個過程中短暫一環(huán)。有人說，接近自然就接近上帝。那么，上帝是什么？不就是不在場者的在場嗎？不就是太多空無的實在嗎？不就是一個獨行人無端的惦念、向往以及感動嗎？——節(jié)選自韓少功《遍地應(yīng)答》（1）畫波浪線部分有三個“一陣”，說說和去掉“一陣”相比，表達效果上有何不同？（2）問可分為疑問、設(shè)問、反問，形式相同，效果各異，試分析劃橫線部分的“問”的藝術(shù)。四、作文（共60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。千里馬若不長鳴，就不會引起伯樂的注意：毛遂若不自薦，就不會被平原君任用。所以，要敢于展示自己，推薦自己?？墒恰独献印分袇s寫道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！币馑际钦f，自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而不能明辨是非：自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。教導(dǎo)人要自律克己，謙虛謹(jǐn)慎。以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年浙江省六校聯(lián)盟高二（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對“君子”概念的內(nèi)涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁?，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內(nèi)儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動在每個中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨特精神標(biāo)識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐?！ㄕ幾藻X念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。春秋時期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因為與世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高?！ㄕ幾詮垏?、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（C）A．“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學(xué)派對君子人格也表示認(rèn)同贊許，只有道家學(xué)派與儒家判然有別。B．“天行健，君子以自強不息”，此“君子”主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。C．有人認(rèn)為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對“君子”的誤解。D．春秋時期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟世的高標(biāo)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（B）A．君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。B．古往今來，君子人格對人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。C．精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時代賦予我們的使命。D．君子內(nèi)外兼修，就能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。（3）結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是（D）A．君子欲訥于言而敏于行。B．道不行，乘桴浮于海。C．有力如虎，執(zhí)轡如組。D．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（4）比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。（5）材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時代”，請結(jié)合兩則材料闡述理由?！窘獯稹浚?）A.“很多學(xué)派對君子人格也表示認(rèn)同贊許，只有道家學(xué)派與儒家判然有別”錯誤。材料一第三段“影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點上，兩者卻頗為一致”。B.“天行健，君子以自強不息”中的“君子”指道德修養(yǎng)的踐行者。D.“從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者”錯誤，由材料二第二段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇”可知，春秋時期的君子仍然指政治上的統(tǒng)治者，只不過不再“純粹”，道德修養(yǎng)的踐行者也可被稱作君子。且加了“使”字強加因果，造成邏輯錯誤。故選：C。（2）A.“人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條”錯誤，由材料一第六段中的“君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的主臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，選項擴大范圍。C.“精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得……”錯誤，由材料二最后一段中的“當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，選項以偏概全。D.“君子內(nèi)外兼修，就能剔除權(quán)勢階層的倨傲”錯誤，由材料二第三段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項把充分條件當(dāng)作了必要條件。故選：B。（3）A.是說君子做到話語謹(jǐn)慎，做事行動敏捷，是對君子言談舉止的規(guī)定，屬于外在的要求。B.是孔子對“道不行”的慨嘆，不是對君子的規(guī)定。C.是說強健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對動作力量的描寫。D.是對君子修身養(yǎng)性的規(guī)定，屬于內(nèi)在的要求。故選：D。（4）相同：材料一前六段“‘君子’一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期……”“儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說”“由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護成長的君子人格……下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述……”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”，論述了不同時期君子人格的內(nèi)涵；最后一段“君子作為中華民族千錘百煉的人格基因……是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐”闡釋了君子人格的意義。材料二前四段“君子文化，無疑是……”“君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽”，主要論述了君子人格的內(nèi)涵；第五段“弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”從傳播君子文化的角度闡釋君子文化的意義。據(jù)此可知，兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。不同：材料一前六段“‘君子’一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對‘君子’概念的內(nèi)涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊”“儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說”“由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護成長的君子人格……下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述……”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”，從君子人格的發(fā)展及不同時期人們的接受程度的角度展開論述君子人格的內(nèi)涵；材料二前四段“君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中”“君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽”，主要從君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定的角度論述君子人格的內(nèi)涵。（5）結(jié)合材料一“君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”概括出：君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬。結(jié)合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”概括出：當(dāng)下精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。結(jié)合材料二“當(dāng)下是推行君子文化最好的時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高”概括出：大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。答案：（1）C（2）B（3）D（4）①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。②不同：材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時期人們的接受程度的角度來展開論述；材料二主要從君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定及傳播君子文化的角度來展開論述。（5）①君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬；②當(dāng)下精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰；③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。貓城記（節(jié)選）①老舍①大蝎調(diào)了五百名兵來保護迷林，可是兵們?nèi)v扎在二里以外，因為他們要是靠近了迷林，便會先下手搶劫。但是不能不調(diào)他們來，因為貓國的風(fēng)俗以收獲迷葉為最重大的事，必須調(diào)兵保護。兵們不替任何人保護任何東西，這是人人都知道的，可是不調(diào)他們來做不負(fù)保護責(zé)任的保護是公然污辱將士。大蝎是個漂亮的人物，自然不愿被人指摘，所以調(diào)兵是當(dāng)然的事?？墒且獙⑺麄儼仓迷诙镆酝?，以免兵饞自亂。風(fēng)稍微大一點，而且是往兵營那面刮時，大蝎立刻便令兵們后退半里或一里，以免他們隨風(fēng)而至，搶劫一空。兵們?yōu)楹畏乃拿睿窟€是因為有我在那里：沒有我，兵早就嘩變了。“外國人咳嗽一聲，嚇倒貓國五百兵”是個諺語。貓國人是打不過外人的。他們唯一的希望是外國人們自己打起來。立志自強需要極大的努力，貓人太精明，不肯這樣傻賣力氣。②五百名兵之外，真正保護迷林的是大蝎的二十名家將。這二十位都是深明大義、忠誠可靠的人，但是有時候他們一高興，也許會把大蝎捆起來，進而把迷林搶了。到底還是因為我在那里，因此他們不敢“高興”，所以能保持著忠誠可靠。③這天大蝎為收獲迷葉舉辦了盛大的敬神儀式。他請我這個外國人作大神的代表，在迷林中心的高架子上替他保護迷葉。大蝎告訴貓兵們，摘葉的時候若私藏或偷吃一片，大神的代表便會用張手雷劈了他們。大蝎一聲令下，兵們兩人一組上樹摘葉。不大的工夫，我在上面已能看到原來被密葉遮住的樹干。④貓人并不是不能干事，我心中想，假如有個好的領(lǐng)袖，禁止了吃迷葉，這群人也可以很有用的。假如我把大蝎趕跑，替他做地主、做將領(lǐng)……但這只是空想，我不敢決定什么，我到底還不深知貓人。我正在這么想時，便看見大蝎的木棍照著一個貓兵的頭去了。我知道就是我跳下去自己不致受傷，也來不及止住他的棍子了，但是我必須跳下去，在我眼中大蝎是比那群兵還可惡的，就是來不及救那個兵，我也得給大蝎個厲害。我爬到離地兩丈多高的地方，跳了下去。跑過去，那個兵已躺在地上，大蝎正下令，把他埋在地下。一個人若不明白他人的心理，便往往會因自己的善意而有害于人。我這一跳，讓貓兵們以為我是下來放張手雷，我跳在地上，只聽噼咚噗咚四下里許多兵全掉下樹來，大概跌傷的不在少數(shù)，因為四面全悲苦地叫著。我顧不得看他們，便一手捉住大蝎。他呢，也以為我是看他責(zé)罰貓兵而來幫助他的，因為我這一早晨處處順從著他，他自然地想到我完全是他的爪牙了。我捉住了他，他感到莫名其妙，大概他一點也不覺得打死貓兵是不對的事。⑤我問大蝎：“為什么打死人？”⑥“因為那個兵偷吃了一個葉梗?！雹摺盀槌粤艘粋€葉梗就可以……”我沒往下說，我又忘了我是在貓人中，和貓人辯理有什么用呢！我指著四圍的兵說：“捆起他來?！贝蠹夷憧粗遥铱粗?，似乎不明白我的意思?！鞍汛笮ζ饋?！”我更清晰地說。還是沒有人上前。我心中冷了。設(shè)若我真領(lǐng)著這么一群兵，我大概永遠(yuǎn)不會使他們明白我。他們不敢上前，并不是出于愛護大蝎，而是完全不了解我的心意——為那死去的兵報仇，在他們的心中是萬難想到的。這使我為難了：我若放了大蝎，我必定會被他輕視；我若殺了他，以后我用他的地方正多著呢。無論他怎么不好，對于我在火星上——至少是貓國這一部分——所要看的，他一定比這群兵更有用一些。我假裝鎮(zhèn)靜問大蝎：“你是愿意叫我捆在樹上，眼看著兵們把迷葉都搶走呢？還是愿意認(rèn)罰？”⑧兵們聽到我說叫他們搶迷葉，立刻全精神起來，立刻就有動手的，我一手抓著大蝎，一腳踢翻了兩個。大家又不動了。大蝎的眼已閉成一道線，我知道他心中怎樣地恨我：他請來的大神的代表，反倒當(dāng)著兵們把他懲治了，極難堪的事，自然他絕不會想到因一節(jié)葉梗而殺人是他的過錯。但是他決定不和我較量，他承認(rèn)了受罰。我問他，兵們替他收迷葉，有什么報酬。他說，一人給兩片小迷葉。這時候，四圍兵們的耳朵都在腦勺上立起來了，大概是猜想，我將叫大蝎多給他們一些迷葉。我叫大蝎在迷葉收完之后，給他們一頓飯吃，像我每天吃的晚飯一樣。兵們的耳朵都落下去了，卻由嗓子里發(fā)出了一點聲音，好像是吃東西噎住了似的，不滿意我的辦法。對于死去的那個兵，我叫大蝎賠償他的家小一百個國魂②。大蝎也答應(yīng)了。但是我問了半天，誰知道他的家屬在哪里？沒有一個人出聲。對于別人有益的事，哪怕是說一句話呢，貓人沒有幫忙的習(xí)慣。這是我在貓國又住了幾個月才曉得的。大蝎的一百個國魂因此省下了?！ㄓ袆h改）【注】①《貓城記》創(chuàng)作于1932—1933年，老舍從英國回國不久。此時的中國內(nèi)有軍閥割據(jù)、國共對峙，外有日本侵占東北，全國上下一片混亂，岌岌可危。小說情節(jié)概要：因飛機失事，中國人“我”墜落到了火星上的貓國，被一群貓人抓走。貓國大地主大蝎救了我，但他只是想利用我外國人的身份替他保護能使人上癮又毒害精神的迷葉。我隨著大蝎看到了貓國社會的種種情狀，最終見證了貓國的滅亡。本文節(jié)選自第十三章。②國魂：貓國的貨幣。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（D）A．“我”的存在使得大蝎調(diào)動了本不想調(diào)用的五百名貓兵前來看管并收獲迷葉，由此可見“我”在貓國的威懾力之大。B．文中畫線部分的心理描寫表明“我”認(rèn)為貓人還有用的，對大蝎沒有禁止迷葉頗為不滿，這樣的心理促使“我”后面懲罰了大蝎。C．大蝎認(rèn)為“我”很順從他，且因葉梗殺人不是大事，因而對“我”質(zhì)問他的行為感到不解，對“我”將他捆起來的行為感到憤怒，但因為我是外國人，所以不和我較量。D．貓兵們對于吃一頓飯的報酬不感興趣，他們更期待多拿一些迷葉，可見貓人對迷葉上癮程度之深，同時也表明我對貓人的了解還不夠深刻。（2）關(guān)于文中“貓兵被打死”這一突發(fā)情節(jié)，下列說法不正確的一項是（D）A．貓兵因偷吃葉梗而被大蝎打死這一突發(fā)事件，引發(fā)我替貓兵出頭等一系列故事情節(jié)，使小說情節(jié)產(chǎn)生波瀾。B．這一事件雖是突發(fā)事件，具有偶然性，但前文貓兵不負(fù)責(zé)任、大蝎提防搶劫等情節(jié)，又暗示這一事件的發(fā)生在情理之中。C．貓兵在同伴被打死時，毫無出頭的念想，即使有人幫著申冤，也不愿意回應(yīng)，涉及自己利益時才開始出動，可見貓兵們自私自利，毫無助人精神。D．“我”是替貓兵出頭而有意跳下高架，與大蝎徹底反目，誰知又得到心灰意冷的結(jié)果。這不能不說是“我”的悲哀，更是貓人和貓國的悲哀。（3）分析小說以“我”的視角敘述故事的意圖。（4）文學(xué)評論家王淑明曾評價本文：“《貓城記》在獨特的風(fēng)格里，包含著蘊藉的幽默味，給一個將近沒落的社會，以極深刻的寫照?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。【解答】（1）A.“‘我’的存在使得大蝎調(diào)動了本不想調(diào)用的五百名貓兵前來看管并收獲迷葉”錯，大蝎調(diào)動五百名貓兵的原因是“貓國的風(fēng)俗以收獲迷葉為最重大的事，必須調(diào)兵保護”“不調(diào)他們來做不負(fù)保護責(zé)任的保護是公然污辱將士”，他“不愿被人指摘”。B.“對大蝎沒有禁止迷葉頗為不滿，這樣的心理促使‘我’后面懲罰了大蝎”錯。畫線句并未直接表明“我”對大蝎沒有禁止迷葉頗為不滿，而是“我”在設(shè)想假如有個好的領(lǐng)袖禁止吃迷葉會怎樣，這樣的心理也并未直接促使“我”后面懲罰了大蝎，“我”懲罰大蝎的直接原因是看到大蝎因葉梗打死貓兵，草菅人命的行為。C.“但因為我是外國人，所以不和我較量”錯。文中并未表明他不和我較量是因為我是外國人，結(jié)合上下文，更可能是礙于我的威脅——“你是愿意叫我捆在樹上，眼看著兵們把迷葉都搶走呢？還是愿意認(rèn)罰？”D.正確。故選D。（2）D.“與大蝎徹底反目”錯，原文中“以后我用他的地方正多著呢”，“但是他決定不和我較量，他承認(rèn)了受罰”，都能看出應(yīng)該沒有徹底反目。故選D。（3）①“我”屬于第一人稱敘述視角，這種敘述方式能夠讓讀者仿佛身臨其境，通過“我”的眼睛和感受來體驗故事的發(fā)展。同時，第一人稱敘述能夠直接展現(xiàn)“我”的所見所聞、所思所感，使得故事情節(jié)更加真實可信，增強了小說的真實感。②“我”作為貓國的外來者，與貓人之間存在著心理和文化的距離。這種距離使得“我”能夠以一個相對客觀和冷靜的視角來觀察貓人的行為和心理。通過“我”的視角，讀者能夠清晰地看到貓人的種種劣根性，如自私、貪婪、冷漠等。這種冷靜的審視方式使得作者對貓人的批判更加有力，能夠引起讀者的深思和反思。③雖然“我”是一個外來者，但隨著時間的推移，“我”逐漸深入貓國社會，對貓人有了更深入的了解和認(rèn)識。在這個過程中，“我”產(chǎn)生了拯救貓人的想法，這體現(xiàn)了作者對當(dāng)時國人（通過貓人進行隱喻）哀其不幸、怒其不爭的情感態(tài)度。作者借“我”之口，表達了對國人現(xiàn)狀的深深憂慮和期望，希望國人能夠覺醒，擺脫劣根性，走向更加美好的未來。（4）①風(fēng)格獨特：小說富有科幻色彩，作者筆下的火星貓人是對當(dāng)時中國人的影射，當(dāng)時的中國人就如小說中的火星貓人，整個民族意志消沉，卑微自欺，或者整理國故躲在過去的輝煌影子下自我麻醉，或者完全喪失自信，崇洋媚外。作者在小說中以火星貓人的病態(tài)諷喻社會現(xiàn)實，指出了當(dāng)時國人的病癥，犀利尖銳地批判舊社會國民的人格缺陷，批判了國民的劣根性。②幽默：“家將”本應(yīng)該保護主人，“深明大義”原指深深地了解為人處事的大道理，可是“大蝎的二十名家將”，“有時候一高興，也許把大蝎捆起來，而把迷林搶了”，這樣鮮明的對比就有了諷刺的味道；“高興”本是一種愉快的心情，這里用來表示不確定的情緒，甚至可以催生“搶”的舉動，褒義貶用，讀來忍俊不禁；“忠誠可靠的人”“能保持著忠誠可靠”，強調(diào)了隨時可以搶主人的“家將”的不可靠，凸顯反諷效果。小說運用反語、對比、反轉(zhuǎn)等手法達到諷刺的效果。③深刻的寫照：作者在目睹中國當(dāng)時的社會狀況，目睹了當(dāng)時中國人普遍的作為與表現(xiàn)后表達了自己的態(tài)度?！拔译S著大蝎看到了貓國社會的種種情狀，最終見證了貓國的滅亡”，小說通過描寫貓人和貓城的生活，揭示了國民的劣根性是民族衰敗根源，貓兵們沒有一個具體的名字，他們的冷血、麻木令“我心中冷了”。折射的是“九一八事變”后老舍剛從英國回國不久看到的國家腐朽不堪，社會千瘡百孔，人性自私自利，愚昧無知，不思進取，體現(xiàn)了作者揭露病癥、療救社會的理想。答案：（1）D（2）D（3）①第一人稱敘述，增強小說故事情節(jié)的真實感。②“我”作為貓國的外來者，天然地與貓人保持著心理和文化的距離，以第一人稱“我”的視角來敘述能夠更好地對貓人的劣根性進行冷靜審視，增強批判的力度。③我又不是一個徹底的旁觀者，我逐漸深入貓國社會后，產(chǎn)生了拯救貓人的想法，作者借“我”之口抒發(fā)自身對當(dāng)時國人哀其不幸、怒其不爭的情感態(tài)度。（4）①風(fēng)格獨特：小說富有科幻虛構(gòu)色彩，以火星貓人來展現(xiàn)舊社會國民的人格缺陷，以貓寫人，風(fēng)格獨特。②幽默：小說運用反語、對比、反轉(zhuǎn)等手法達到諷刺的效果，如“有時候他們一高興”一句中，用“高興”一詞美化叛變，語境中褒詞貶用，形成反差，生成幽默。③深刻的寫照：作者意在通過描寫貓人和貓城的生活，來映射當(dāng)時混亂的社會現(xiàn)狀及國人的自私自利、愚昧無知等，啟人深思。二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄟx自《論語?雍也》，有刪改）材料二：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（選自《墨子?兼愛》，有刪改）材料三：齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與？”對曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世祿關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！对姟吩疲骸烈痈蝗耍Т藷Κ??！蓖踉唬骸吧圃昭院?！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對曰：“昔者公劉好貨?！对姟吩疲骸朔e乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光，弓矢斯張。干戈戚揚，爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂υ唬骸拔粽咛鹾蒙?，愛厥妃?！对姟吩疲骸殴珌嵏福瑏沓唏R，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇?！?dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（選自《孟子?梁惠王下》，有刪改）（1）材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。昔者A文王之治岐也B耕者C九一D仕者E世祿F關(guān)G市譏H而不征（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（C）A．“堯舜其猶病諸”中的“病”與成語“病入膏肓”中的“病”意思不同。B．明堂，古代帝王宣明政教的場所，凡朝會、祭祀等重大典禮都在明堂舉行。C．“內(nèi)”與后文的“外”是針對男女而言的，意義與《人皆有不忍人之心》中的“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的“內(nèi)”意思相同。D．“寡人有疾”的“疾”與“聲非加疾”的“疾”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（C）A．子貢想以博施于民、濟助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，連堯舜那樣的圣王也不能做到。B．墨子正面立意，假設(shè)天下人“兼相愛”，就能消除種種亂象，使天下大治。C．齊宣王肯定孟子的王政主張，但又不想實行，辭以“好貨”“好色”，孟子說，只要“與百姓同之”就行，最終說服了齊宣王。D．孟子以文王治岐為例，提到王政的具體內(nèi)容，關(guān)乎耕者、仕者、商人、罪人等，并強調(diào)要關(guān)心鰥寡孤獨者。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。②人皆謂我毀明堂，毀諸，已乎？（5）這三則材料既體現(xiàn)了孔孟儒家思想的一脈相承，也體現(xiàn)了儒墨兩家思想的相通之處，請結(jié)合材料簡要概括三則材料思想的相同點?！窘獯稹浚?）句意：從前周文王治理岐山的時候，對農(nóng)民的稅率是九分抽一；對于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關(guān)卡和市場上只稽查，不征稅。“昔者文王之治岐也”中，“昔者”是時間狀語，“文王”作主語，“治”是謂語，“岐”是賓語，“也”是句末語氣詞，應(yīng)在“也”后B處斷?！案呔乓皇苏呤赖撽P(guān)市譏而不征”中，“耕者”“仕者”“關(guān)市”分別是不同的主體，均作獨立主語，所以應(yīng)在“仕”前D處斷和“關(guān)”前F處斷。故選BDF。（2）A.正確。為難；/疾病，身體不正常的狀態(tài)。句意：堯舜對此恐怕都感到為難呢！/病已危重到無法救治的地步。B.正確。C.“意思相同”錯。針對男女而言，此處針對女子；/“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的“內(nèi)”同“納”，意思是“結(jié)交”。句意：沒有到了出嫁年齡而未嫁的女子。/不是因為想要去和這孩子的父母結(jié)交。D.正確。毛?。?勁疾。句意：我還有個毛病。/順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得勁疾。故選C。（3）C.“最終說服了齊宣王”于文無據(jù)。從材料三可知孟子想辦法把仁政理念說給齊宣王聽，齊宣王以“寡人有疾，寡人好貨”想方設(shè)法抵擋孟子的思想，文中并沒有提到最終說服齊宣王。故選C。（4）①“視”，看待；“惡”，怎么；“施”，做、實施；“亡”同“無”，沒有。譯文：看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會做出不慈愛的事？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。②“謂”，告訴；“毀”，拆毀、破壞損害；“諸”，之乎；“已”，止，罷了。譯文：別人都建議我把明堂拆毀掉，毀掉它呢，還是罷了呢？（5）①材料一“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！……’”，材料二“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”，材料三“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥”。由此看出，三則材料都強調(diào)對他人有愛心（同情弱者、博施廣濟、仁愛他人、兼愛他人）。②材料一“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”，材料二“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？……故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡”，材料三“王如善之，則何為不行”“王如好貨，與百姓同之，于王何有”“王如好色，與百姓同之，于王何有”。由此看出，三則材料都強調(diào)推己及人，將心比心。③材料一“能近取譬，可謂仁之方也已”，材料二“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治””，材料三“王如好貨，與百姓同之，于王何有”“王如好色，與百姓同之，于王何有”。由此看出，三則材料都強調(diào)與他人同甘共苦（與民同樂）。答案：（1）BDF（2）C（3）C（4）①看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會做出不慈愛的事？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。②別人都建議我把明堂拆毀掉，毀掉它呢，還是罷了呢？（5）①對他人有愛心（同情弱者、博施廣濟、仁愛他人、兼愛他人）。②推己及人，將心比心。③與他人同甘共苦（與民同樂）。參考譯文：材料一：子貢說：“如果有人能廣泛地給老百姓以好處，并且能周濟大眾，怎么樣？可以說是仁了嗎？”孔子說：“何止于仁呢！那一定是達到了圣的境界了吧！堯舜對此恐怕都感到為難呢！所謂仁，是說自己想站得住，于是也使別人站得住，自己想行得通，于是也使別人行得通。能以自身作比方去類推別人，可以說是實踐仁的方法了。”材料二：細(xì)察它們的起因起源于何處？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊又沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就太平了。材料三：齊宣王問道：“別人都建議我拆毀明堂，到底是拆毀好呢？還是不拆毀好呢？”孟子回答說：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就不要把它給拆了?！毙跽f：“可以把王政說給我聽聽嗎？”孟子回答說：“從前周文王治理岐山的時候，對農(nóng)民的稅率是九分抽一；對于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關(guān)卡和市場上只稽查，不征稅；湖泊捕魚都不禁止；對罪犯的處罰不牽連妻子兒女。年老沒有妻子的男子是鰥夫，年老沒有丈夫的女子是寡婦，年老了沒有孩子的老人是孤獨者，年幼就沒有父親的孩子是孤兒。鰥寡孤獨，這四種人是天下窮苦無靠的人。文王實行仁政，一定最先考慮到他們。《詩經(jīng)》說：“有錢人的生活是可以過得去了，可憐那些無依無靠的孤人吧?！毙跽f：“這話說得好呀！”孟子說：“大王如果認(rèn)為說得好，為什么不這樣做呢？”宣王說：“我有個毛病，我喜愛錢財。”孟子說：“從前公劉也喜愛錢財。《詩經(jīng)》說：‘收割糧食裝滿倉，備好充足的干糧，裝進小袋和大囊。緊密團結(jié)爭榮光，張弓帶箭齊武裝。盾戈斧鉚拿手上，開始動身向前方?！虼肆粼诩依锏娜擞写婀龋熊姷娜擞懈杉Z，這才能夠率領(lǐng)軍隊前進。大王如果喜愛錢財，能想到老百姓也喜愛錢財，這對施行王政有什么影響呢？”宣王說：“我還有個毛病，我喜愛女色?！泵献踊卮鹫f：“從前周太王也喜愛女色，非常愛他的妃子?！对娊?jīng)》說：‘周太王古公亶父，一大早驅(qū)馳快馬。沿著西邊的河岸，一直走到岐山下。帶著妻子姜氏女，勘察可筑房屋的地基和方向。’那時，沒有到了出嫁年齡而未嫁的女子，也沒有成年而未娶妻的男子。大王如果喜愛女色，能想到老百姓也喜愛女色，這對施行王政有什么影響呢？”（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子①蘇軾前瞻馬耳九仙山②，碧連天，晚云間。城上高臺、真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩，點輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君③歌笑處，垂柳下，矮槐前?！咀ⅰ竣偎紊褡谖鯇幘拍晔?，蘇軾在密州獲悉自己又將調(diào)任他處，遂登上超然臺寫下此詞。②馬耳、九仙：均為山名，都在密州諸城縣西南。③使君：文中指的是作者自己。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是DA．上闋寫山與天相連，景象闊大，再寫詞人登臺所感，表現(xiàn)出超然心態(tài)。B．下闋描寫鷗鷺運用動靜結(jié)合手法，先寫蜷縮在一起的靜態(tài)，再寫離飛時的動態(tài)。C．尾句以景結(jié)情，希望大家不要忘記詞人曾在“垂柳下，矮槐前”留下歡聲笑語。D．整首詞描寫了詞人月夜所見的實景，極富畫面感，并借此抒發(fā)了個人情懷。（2）本詞和《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中都寫到“凄涼”，表達的情感有何不同？請簡要分析?！窘獯稹浚?）D.“整首詞描寫了詞人月夜所見的實景”錯誤，詞中不僅有月夜所見實景描寫，還虛寫了詞人對即將離開密州的感慨和對過去美好時光的留戀以及對人事變遷的惆悵之情。故選D。（2）本詞中“人事凄涼、回首便他年”寫人間世事凄涼滄桑，一回頭就成為過去。直接表達面對宦海沉浮、物是人非的凄涼之嘆，飽含了詞人對前半生的凄涼感慨，又有時光飛逝之感。而“莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前”意思是說希望大家不要忘記在一起留下的歡聲笑語，末尾三句是虛擬之景，以景結(jié)情，詩人想要留住這一番美景，再結(jié)合注釋①可知表現(xiàn)出了對密州的山水的留戀之情，以及對朋友的不舍之情。在虛擬之景中添入對故人的囑托，希望故友不忘舊人。《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼”寫詞人對亡妻的深沉的思念，直接表達滿腹心酸無處訴說的悲涼以及因?qū)ν銎薜臒o比思念而肝腸寸斷的感情。“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”大意是：料想那明月照耀著的長著小松樹的墳山，是你年復(fù)一年地思念我而痛欲斷腸的地方。在最后料想今后傷心處，便是明月照耀下的長滿矮松樹的山崗。以景結(jié)情，韻味悠長，給讀者留下豐富的想象空間。可見本詞中的“凄涼”是因即將離開密州而產(chǎn)生的對人事變遷的感慨，帶有對過去美好時光的留戀和不舍；而《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中的“凄涼”則是因夢中與亡妻相見而產(chǎn)生的深切哀痛和思念之情。答案：（1）D（2）①本詞中“凄涼”主要表達的是不愿離開密州，以及面對宦海沉浮、物是人非、時光易逝的感嘆。②《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中“凄涼”主要表達的是滿腹心酸無處訴說的感傷以及因?qū)ν銎薜臒o比思念而肝腸寸斷的感情。譯文：遠(yuǎn)眺馬耳山跟九仙山，只見碧山與天相連，晚云悠閑地飄蕩。站在城上高高的超然臺，頓覺心曠神怡，有超然之感。不要讓云彩匆匆地消散，今夜里會有美好的月光。小溪中的鷗鷺安靜的聚在一起，離去時身姿翩翩，揚起點點輕煙。仕途多坎坷磨難，一回頭就成為過去。不要忘了使君唱歌取樂的地方，就在垂柳下矮槐前。賞析：此詞抒發(fā)了作者對密州的一片深情。上片開頭三句是實有之景，中間二句是由景所生之情，最后三句是虛擬之景；下片換頭三句是實有之景，中間二句是作者感慨的直接表白，末尾三句是虛擬之景。全詞情景交融，虛實交替，充分顯示了作者的藝術(shù)功力。上片開頭“前瞻”三句是實有之景；中間“城上”二句是由景所生之情，亦起點題作用；最后“莫使”三句是虛擬之景，借寫超然臺晝夜美景和登臨之際的超然之感，以表達對密州的留戀之情。下片為詞作主體。換頭“小溪”三句同樣是實有之景，惟鷗鷺翩然而去又暗喻自己之離去；末尾“莫忘”三句同樣是虛擬之景，惟虛擬之景中添入囑托之語，希望故友不忘舊人；中間“人事”二句則是作者感慨的直接表白。寓居密州的時光，以至于既往半生的時光，盡于此二句中囊括之，盡于吟誦此二句時浮現(xiàn)之。同時又自然寓有今日登臺，追憶往昔，今日亦將轉(zhuǎn)瞬成為往昔之意，所謂“后之視今，亦猶今之視昔，豈不痛哉！”（王羲之《蘭亭集序》）清黃子云《野鴻詩的》說：“詩不外乎情事景物，情事景物要不離乎真實無偽。一日有一日之情，有一日之景，作詩者若能隨境興懷，因題著句，則固景無不真，情無不誠矣?！薄熬盁o不真，情無不誠”八字，似為此詞而發(fā)。（三）名篇名句默寫。（本題共1小題，6分）5．（6分）補出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平主席曾引用《論語?泰伯》里的一句話向全國各族各界青年和廣大海外中華青年說道“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”國家的前途，民族的命運，人民的幸福，是當(dāng)代中國青年必須和必將承擔(dān)的重任。（2）《將進酒》以曹植痛飲為例，呼應(yīng)只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的句子是：“陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔?！保?）《紅樓夢》里林黛玉在《葬花吟》里寫到“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，黛玉悲泣春花，悲哀命運，《葬花吟》也是她的墓志銘。而借花來表達悲涼的情感，在唐詩宋詞里多次出現(xiàn)，例如：“昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。”【解答】故答案為：（1）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（重點字：毅）（2）陳王昔時宴平樂斗酒十千恣歡謔（重點字：謔）（3）昨夜閑潭夢落花可憐春半不還家（重點字：潭）三、語言文字運用（共20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。你是一個討好型人格的人嗎？心理學(xué)上，將總是把他人的需求放在第一位，努力讓除自己以外的其他人高興的行為稱為“討好”。具有‘討好’特點的人格，被稱為討好型人格。A：個人觀點容易被他人左右、把別人的需求放在首位而委曲自己、過分依賴他人的評價而忽視自己內(nèi)心的感受?？杀氖?，就這樣委曲求全，卻往往事與愿違，并不能得到預(yù)期的結(jié)果。討好型人格的成因是多樣的：性格上過度敏感，同理心過強；從小沒有得到充分的愛和肯定；B，比如“學(xué)得好不如嫁得好”……一個在擔(dān)驚受怕或否定中長大的人，往往有嚴(yán)重的認(rèn)知和人格缺陷，以至于他們認(rèn)為，討人喜歡是最重要的事情。不做“討好型”的人，弄清楚兩點非常重要：首先，“與人為善”不等于“討好”。討好是C，沒有原則和底線；與人為善是會恰當(dāng)?shù)乇磉_自己，雖然會為他人著想，但有自己的原則和底線。其次，“控制”不是“愛”的表現(xiàn)形式。①愛是“愛其所是”，是鼓勵獨立和成長；②而“控制”是攪亂是非觀念，摧毀、否定人的認(rèn)知。③我們要知道，每個人都有自己獨特的價值，④一個真正會欣賞你，永遠(yuǎn)欣賞的是你最真實的樣子，⑤而不是你求全責(zé)備和討好對方的樣子。⑥所以，在社會交往中，我們不需要隱藏、否認(rèn)自己的感受，⑦也不必把獲得別人的認(rèn)可，⑧尤其是討人喜歡當(dāng)成最重要的事情。（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（2）文中第四段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意?！窘獯稹浚?）A處，前文提到“討好型人格”，根據(jù)后文冒號所引起的“人觀點容易被他人左右、把別人的需求放