2024-2025學(xué)年北京市海淀區(qū)中關(guān)村中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年北京市海淀區(qū)中關(guān)村中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、本大題共1小題，共16分。1．（16分）閱讀下面材料，完成問(wèn)題。材料一幾千年來(lái)，中國(guó)古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾多標(biāo)識(shí)性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠(yuǎn)傳承。中國(guó)古代早期的文藝觀念，比較注重文藝的政教功用，偏重于文治目標(biāo)，而非文辭藝術(shù)本身?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨篇》記載說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！迸d、觀、群、怨既有結(jié)構(gòu)邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。以“興”引譬連類，發(fā)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀與感；以“觀”認(rèn)識(shí)社會(huì)風(fēng)俗的盛與衰，量度國(guó)家政治的興與??；以“群”實(shí)現(xiàn)互更交流，形成命運(yùn)共同體，推動(dòng)社會(huì)共同進(jìn)步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社會(huì)和諧。這一文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)，在一定程度上激發(fā)了“大道之行，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機(jī)。唐宋以來(lái)盛行的“文以載道”觀念，則進(jìn)一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。無(wú)論是韓愈提出的“文以明道”，還是周敦頤提出的“文以載道”，最初都是為了矯正“文勝于質(zhì)”的文藝弊病，擺脫文人對(duì)技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復(fù)文藝內(nèi)容的重要價(jià)值。宋代以后，“文以載道”觀念成為普遍的文化共識(shí)和社會(huì)規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價(jià)值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會(huì)責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學(xué)藝術(shù)的有形表達(dá)反映廣泛的生活現(xiàn)實(shí)，傳遞社會(huì)的主流價(jià)值思想，引導(dǎo)、帶動(dòng)、升華人們的精神世界。可以說(shuō)，“文以載道”在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)出一種基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化自信。中國(guó)古代文藝觀念博大精深、內(nèi)涵豐富，具有強(qiáng)大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分，深刻認(rèn)識(shí)理解古代文藝觀念的重要貢獻(xiàn)，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機(jī)制，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（取材于蔡美云、張含、劉鳳泉等人的文章）材料二在20世紀(jì)80年代之后，許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)的文化研究，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)那些產(chǎn)生于西方創(chuàng)作實(shí)踐之上的文藝?yán)碚摬⒉贿m合解釋中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象；更重要的是，用西方的價(jià)值尺度來(lái)衡量中國(guó)古代文學(xué)成就高低的做法，既不能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的真實(shí)面貌，也難以評(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值。因此，必須找到一種既符合現(xiàn)代文學(xué)觀念，又能涵蓋與解釋中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象的研究方式。事實(shí)上，中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性。比如說(shuō)文學(xué)應(yīng)該是審美的，應(yīng)該是作者的精妙構(gòu)思與出眾才華的體現(xiàn)，應(yīng)該是用語(yǔ)言去進(jìn)行形象與意象的創(chuàng)造等。但是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)構(gòu)思與文采的重視，并不是在任何朝代與任何作家、批評(píng)家那里都能被無(wú)保留地認(rèn)可的。比如，漢代以前人們比較重視文學(xué)的政教意義，而中唐以后古文運(yùn)動(dòng)的興起就是以批判駢體文為前提，反對(duì)只講究形式美，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政教功用，對(duì)其文學(xué)特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩。中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)可以確定中心，但又邊界相當(dāng)模糊的領(lǐng)域。它就像一棵樹(shù)，人們能夠看清其樹(shù)干與枝葉，卻并不能輕易弄清其根須究竟伸向何處。根須不是整個(gè)樹(shù)，但沒(méi)有根須，卻永遠(yuǎn)不可能長(zhǎng)成真正的樹(shù)。因此，研究中國(guó)古代文學(xué)，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結(jié)出適合于世界的共同的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)理論；同時(shí)又要深入探討各家思想學(xué)派對(duì)文學(xué)的不同看法與復(fù)雜影響，像儒家的詩(shī)教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國(guó)所獨(dú)有并且曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響的觀念?；貧w中國(guó)本體與建立中國(guó)話語(yǔ)，既需要照顧中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特性，又需要廣闊的世界視野，需要現(xiàn)代學(xué)者以更為弘通的視野與嚴(yán)密的思維能力去進(jìn)行重新選擇、深入研究與公允評(píng)判。無(wú)論是中國(guó)還是西方，在面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學(xué)據(jù)以成立的核心觀念與發(fā)展推進(jìn)的主要線索。（取材于左東嶺等人的文章）（1）根據(jù)材料一，下列認(rèn)識(shí)不符合中國(guó)古代“文治”觀念的一項(xiàng)是A．詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（《論語(yǔ)》）B．為世用者，百篇無(wú)害；不為世用，一章無(wú)補(bǔ)。（王充）C．吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。（蕭繹）D．文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。（白居易）（2）根據(jù)材料一，下列對(duì)文中“文以載道”觀念的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是A．其內(nèi)容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。B．根本目的是要徹底清除“文勝于質(zhì)”的積弊。C．主張關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)傳遞主流價(jià)值思想。D．有利于創(chuàng)作者踐履社會(huì)責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)。（3）根據(jù)材料二，下列對(duì)于文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A．從文化入手研究中國(guó)古代文學(xué)，有助于評(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值。B．中西方文藝觀念的價(jià)值尺度存在較大差異，但基本理念是一致的。C．相關(guān)的文化研究表明，影響中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的因素多而且復(fù)雜。D．回歸中國(guó)本體與建立中國(guó)話語(yǔ)，要尊重本體實(shí)際，也要廣泛借鑒。（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是A．古文運(yùn)動(dòng)對(duì)駢體文的抵制和批判，影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文學(xué)作品的審美要求。B．從文藝觀念及其創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)古代對(duì)作品政教功用的認(rèn)同最為普遍。C．在不同的歷史發(fā)展階段，不同的思想學(xué)派對(duì)中國(guó)文學(xué)的看法和影響完全不一樣。D．面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及以此為基礎(chǔ)的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，中西認(rèn)識(shí)的沖突會(huì)加劇。（5）請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括當(dāng)下研究中國(guó)古代文藝觀念的價(jià)值。二、本大題共2小題，共28分。2．（28分）閱讀下面文言文，完成下列各題。送吳純甫先生會(huì)試序①予為童子時(shí)，則知有吳純甫先生。長(zhǎng)而登先生之門，悅而忘其歸也。蓋世之所謂慷慨魁磊之士，吾必日先生焉。先生精于學(xué)，邃于文，熟于事。少時(shí)，為縣大夫郡邑長(zhǎng)者所推重。當(dāng)?shù)勒咄鶉@息，期以大用，指日以望。既而摧抑頓挫者幾三十年。先生自負(fù)瑰瑋，不見(jiàn)施設(shè)②，獨(dú)喜為人言之。人無(wú)賢愚，見(jiàn)者傾倒。自少年學(xué)子稍知向方者，必引而進(jìn)之。士之有志者，亦皆歸先生。每從嘉林修竹間，紆衿方履，笑詠相隨，殆無(wú)虛日。時(shí)有質(zhì)辨，剖析毫發(fā)，議論蜂起，群疑豁如，云披雨霽，天清日明。其于天下之利害，生民之得失，常有隱憂于其間。天子中興，慨然有志于三代之治。詔書數(shù)下，所以修明千百年之廢典者不一事，悉先生之所嘗言者。故與先生游者，皆去為顯官。先生獨(dú)為諸生，揖讓進(jìn)退自若也。嘉靖辛卯，先生始發(fā)解，于是將上禮部。皆喜先生之遇，而又惜其晚也。然君子之論不施于早晚之間，而施于遇不遇之際。不以徒遇之為喜，而以得所遇之為樂(lè)。予惟國(guó)家以科目收天下之士，名臣將相，接踵而興。豪杰之士，莫不自見(jiàn)于其間。而比年以來(lái)，士風(fēng)漸以不振。其始羸然一書生耳，才釋褐③而百物之資可立具，此何從而得之哉？亦獨(dú)不念朝廷取之者何如，用之者何如，爵祿寵錫④之者何如也！世之所倚重者盡賴此輩，而如是彌望，君子蓋以為世道無(wú)窮之慮焉。初，先生與余論天下事，予未嘗不竦然，又默然有感也。以為在位者皆以此為心，則天下可以無(wú)事，然而先生不遇也。今先生遇矣，以其向所言者而從事焉，則猶饑渴而飲食之也。夫趨俗之士師師⑤，持正之士諤諤。夫諤諤，非幸也。然天下之事，彼不為而此為之，倡者一人，隨者十人，則固當(dāng)有聲氣之同者。若是而相與持天下之勢(shì)，君子又以為世道無(wú)窮之幸焉。故予謂先生不謂之晚，而如先生乃可謂之真遇也。若彼碌碌者徒，雖襁褓而朱紫⑥，日唯諾于殿廷，吾不謂之遇也。因書以為別。（取材于歸有光的同名文章）[注釋]①本文寫于吳純甫44歲即將赴京參加會(huì)試之時(shí)。文中的“發(fā)解”指考中鄉(xiāng)試第一名，“將上禮部”指即將赴京會(huì)試。②施設(shè)：施展才能的機(jī)會(huì)。③褐：粗布衣衫。④錫：同“賜”。⑤師師：莊嚴(yán)恭敬的樣子。下文的“諤諤”，直言爭(zhēng)辯的樣子。⑥朱紫：古代高級(jí)官員的服色，借代高官顯爵。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.邃于文邃：精深B.自少年學(xué)子稍知向方者向方：遵循正道C.群疑豁如豁如：曉悟，明白D.而比年以來(lái)比：等到（2）下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.悅而忘其歸也而又惜其晚也B.當(dāng)?shù)勒咄鶉@息故與先生游者C.士之有志者用之者何如D.士風(fēng)漸以不振因書以為別（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.既而摧抑頓挫者幾三十年。之后遭遇失意與得意的情況將近三十年。B.所以修明千百年之廢典者不一事。用來(lái)修正闡明千百年來(lái)廢置的禮法制度的不止一例。C.然君子之論不施于早晚之間。然而評(píng)判君子不以考中科舉的早晚為標(biāo)準(zhǔn)。D.以其向所言者而從事焉。按照他先前所說(shuō)的那樣去做。（4）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.吳純甫年少時(shí)就深受當(dāng)?shù)馗h中有地位、有威望之人的推崇。B.作者認(rèn)為君子不應(yīng)只以考中科舉為喜，更當(dāng)以報(bào)效國(guó)家為樂(lè)。C.文章批評(píng)有些讀書人在做官之后仍然不明白朝廷的用人標(biāo)準(zhǔn)。D.吳純甫關(guān)于天下事的見(jiàn)解，常常令作者震驚，并且深有感觸。（5）作者認(rèn)為，吳純甫在44歲時(shí)參加會(huì)試不算晚，是“真遇”。請(qǐng)根據(jù)最后一段，回答作者這樣說(shuō)的理由。3．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）②子曰：“已矣乎，吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）③曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）④司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）⑤子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚?）分別解釋①②③⑤句中加點(diǎn)詞“齊”“其”“習(xí)”“徙”的含義。（2）綜合以上5則材料，概括孔子及其弟子對(duì)“省”有哪些認(rèn)識(shí)。三、本大題共2小題，共22分。4．（12分）閱讀下面的唐詩(shī)，完成各題。開(kāi)愁歌①李賀秋風(fēng)吹地百草干，華容碧影生晚寒。我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭。衣如飛鶉②馬如狗，臨歧擊劍生銅吼。旗亭③下馬解秋衣，請(qǐng)貰④宜陽(yáng)一壺酒。壺中喚天云不開(kāi)，白晝?nèi)f里閑凄迷。主人勸我養(yǎng)心骨，莫受俗物相填豗⑤．【注釋】①本詩(shī)為作者途經(jīng)陜西華山時(shí)所作。②衣如飛鶉：衣衫襤褸。③旗亭：酒肆。④貰（shì）：抵押。⑤豗：沖擊。（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．一、二句寫景：秋風(fēng)蕭瑟，百草干枯，華山蒼碧的身影在傍晚中寒意愈濃。B．三、四句中，“枯蘭”形象寫出人生失意的悲苦，也喻指詩(shī)人高潔的品質(zhì)。C．九、十句樂(lè)景寫哀情，白晝?nèi)f里、浮云悠閑，詩(shī)人卻愁緒滿懷、把酒喚天。D．最后兩句點(diǎn)題，寫酒肆主人勸解詩(shī)人應(yīng)保養(yǎng)身心，不要為世俗之物所困擾。（2）“臨歧擊劍生銅吼”句借“擊劍”這一動(dòng)作抒發(fā)情感。下列詩(shī)句也運(yùn)用了這種手法，所抒發(fā)的情感與“臨歧”句最接近的一項(xiàng)是A．一言不合龍額侯，擊劍拂衣從此棄。（李頎《別梁锽》）B．從軍借問(wèn)所從誰(shuí)，擊劍酣歌當(dāng)此時(shí)。（高適《送渾將軍出塞》）C．爾奮空拳彼擊劍，水縱長(zhǎng)瀾火飛焰。（李咸用《西門行》）D．拔劍舞，擊劍歌，青云路遙心奈何。（張?jiān)仭痘次饔写稹罚?）本詩(shī)七、八兩句與下面詩(shī)句都寫到以物換酒，從中可看到詩(shī)人的形象。請(qǐng)結(jié)合這些詩(shī)句，分析詩(shī)人形象的相同與不同之處。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。（李白《將進(jìn)酒》）5．（10分）在橫線處填寫作品原句。（1）中國(guó)古代文人常在醉與醒中浮沉，在浮沉中表露心聲。如屈原“，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”；李白“，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”。（2）某師范大學(xué)的校訓(xùn)是“敦品勵(lì)學(xué)，弘毅致遠(yuǎn)”，該校訓(xùn)中“弘毅”出自《論語(yǔ)》中“，”。（3）在張若虛《春江花月夜》中，連用兩個(gè)問(wèn)句寫出了游子和思婦分別后互相思念的句子是：“？？”（4）在張若虛《春江花月夜》中，用細(xì)節(jié)描寫的方法寫出了月光無(wú)處不在，處處惹人愁懷的句子是“，”。（5）《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，。（《屈原列傳》）（6），舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。（《屈原列傳》）四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成各題。鈐[1]在大地的一方周印仲秋，重游陜西岐山周公廟。入廟門，拜三公，穿殿宇、拾級(jí)而上，登臨鳳凰山。站在高處俯瞰，淡淡煙霧中，周公廟臥在鳳凰山凹，東、西、北三面以山為墻，南面敞開(kāi)，形如簸箕，其間宮殿橫呈，道路豎行，廣場(chǎng)四方?？粗粗?，我忽然意識(shí)到——周公廟的格局，不就是一個(gè)大大的“周”字么！文字是心靈的密碼，是一個(gè)民族的精神圖騰。漢字象形，勾畫傳神。在成百上千的文字中，從周原崛起的周人樹(shù)立起“周”作為國(guó)號(hào)，其中寄予了多少期盼、多少希望。八百年的江山，都打上了“周”的烙印。站在鳳凰山半山的亭子中，我欣賞著腳下這方“周”印，思緒順著每一筆流動(dòng)的筆畫，探秘那曲折的心路歷程，體味那意味深長(zhǎng)的歷史內(nèi)涵。“周”，三面以山為墻，要保護(hù)什么？要保護(hù)一“土”一“口”。“土”就是土地啊。土地是周人的命根子，沒(méi)有哪個(gè)部族像周一樣珍視土地，也沒(méi)有哪個(gè)部族像周一樣，為尋找一塊適合稼穡的土地而經(jīng)歷一代代人的苦難和追尋。古公亶父[2]時(shí)，戎狄屢犯，他帶領(lǐng)族人翻過(guò)重重大山，條條河溪，終于來(lái)到了岐山之下的周原。這方水草豐茂的土地，遠(yuǎn)望，秦嶺巍巍，渭河湯湯；近看，土地坦蕩，河水纏繞。周人在這里種五谷，興農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了周族的崛起！甲骨文“周”字，就是界限分明又種滿莊稼的田園的形象。周人，也就用周原之“周”作為部族的命名。文王興周，開(kāi)疆拓土。武王翦商，建立周朝，開(kāi)辟井田，分封諸侯。周公旦跟隨文王，襄助武王，輔佐成王，深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)的艱難、土地的珍貴。當(dāng)管叔、蔡叔等人裂土為疆、發(fā)起叛亂時(shí)，周公毅然揮戈?yáng)|征，維護(hù)了國(guó)土和疆域的完整統(tǒng)一。周人的史詩(shī)，就是土地的史詩(shī)，“周”字中的這個(gè)“土”字，重至千鈞！“周”字中還有一個(gè)“口”，口是一張嘴。周族每一個(gè)停頓安居之地，都少不了河流清泉。周公廟中有一口著名的泉源——潤(rùn)德泉。多少年前，潤(rùn)德泉噴珠濺玉，滋潤(rùn)廟外千畝良田。而今，我站在潤(rùn)德泉前，看見(jiàn)泉口欄檻上蹲著的一群石獅子，都和我一樣希望這泉源再次奔涌。周人覓河、淘泉、掘井，就是要讓水解口渴，源潤(rùn)嘉禾。周人自后稷始代代都是作務(wù)莊稼的高手，有了土地，他們相陰陽(yáng)，觀水向，墾田撒種，耕耘澆灌，收獲糧食和瓜果蔬菜，讓人民吃飽肚子。周族十幾代人流徙四方，衣衫襤褸，耕種土地，品嘗過(guò)饑餓的滋味，他們深知食之重要、農(nóng)之關(guān)鍵。周公之世，周人執(zhí)政如履薄冰，唯恐德不配位，重蹈殷商的覆轍，所以廣開(kāi)言路，傾聽(tīng)八方臣民的心聲。他們派出采詩(shī)官，“觀民風(fēng)，知得失，自考正”?！对?shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，就是采自鄉(xiāng)野的民風(fēng)和民聲，多么親切多么動(dòng)人。周公一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，就是為了聽(tīng)大臣的進(jìn)諫、賢人的良言、百姓的呼聲。暢通言路，察納雅言，這是關(guān)系人心向背、社會(huì)和諧、國(guó)家平安的大事，親歷殷亡周興的周公對(duì)此自有深刻的感悟。周人要抒發(fā)心情，享受精神生活。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。歌詠音樂(lè)調(diào)節(jié)情緒，導(dǎo)引人內(nèi)心的情感和力量。周公作樂(lè)，和其聲，安其心，美教化，移風(fēng)俗。音與樂(lè)，拉近了人的情感，讓人與人之間的關(guān)系更融洽，社會(huì)更和諧，更團(tuán)結(jié)。周人以德治國(guó)，實(shí)施的是德政，就連周公廟里的泉也叫潤(rùn)德泉。覓沃土，勤稼穡，飽口腹，納雅言，制音樂(lè)，體現(xiàn)了周的寬厚，對(duì)民眾物質(zhì)、精神生活的尊重和維護(hù)。但另一方面，國(guó)家的治理肯定也是有法制規(guī)矩限制的，沒(méi)有規(guī)矩，難成方圓?！爸堋弊种械倪@三面墻，就是規(guī)矩：其一是禮，節(jié)民心；其二是政，行政令；其三是刑，防邪惡。再加上樂(lè)和民聲，太平治世的秩序就建立起來(lái)了?？赐曛芄氖论E展，我站到了周公的塑像前。他衣袂飄飄，手握簡(jiǎn)冊(cè)，雙目炯炯，眺望前方，仿佛還為國(guó)事思慮。周成王居豐都時(shí)，天下已經(jīng)安定，但周國(guó)的官制還沒(méi)有制定好。周公于是作《周官》，明確各種官吏的職責(zé)范圍；作《立政》，方便百姓，官民都很高興。他又制禮作樂(lè)，使社會(huì)秩序井然，使人心和諧欣悅。周公，改變了周的施政方式，更重要的是改變了人們的生活方式。而文化，就是生活方式的總和。周公是周文化最大的締造者，周文化是儒家文化的精神資源，孔子一輩子都崇敬周公。周公將自己融入了周朝大業(yè)，周公就是周王朝、周文化的人格化身。周公廟這方周印，就是對(duì)周八百年歷史畫卷的最有力的簽名。走出周公廟很遠(yuǎn)了，回頭望去，古柏蒼蒼，云天高遠(yuǎn)。（取材于胡寶林的同名散文）注釋：【1】鈐：蓋（圖章）。【2】古公亶父：上古周氏族的領(lǐng)袖，周王朝的奠基人。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.周公廟的格局格局：布局B.周族十幾代人流徙四方流徙：居無(wú)定所，到處流動(dòng)轉(zhuǎn)移C.周人執(zhí)政如履薄冰如履薄冰：形容人非?？謶值臉幼覦.體現(xiàn)了周的寬厚寬厚：指德政（2）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.第三段承接了上文對(duì)文字的認(rèn)識(shí)，引出下文對(duì)周朝的歷史文化的思考。B.潤(rùn)德泉是周族人世代繁衍生息的生命之源，對(duì)周族人的生活至關(guān)重要。C.周文化是周王朝生活方式的總和，并為后世儒家文化提供了精神資源。D.本文大量運(yùn)用短句，整散結(jié)合，節(jié)奏感強(qiáng)，語(yǔ)言質(zhì)樸又富有文化意蘊(yùn)。（3）作者在文章結(jié)尾寫道：“走出周公廟很遠(yuǎn)了，回頭望去，古柏蒼蒼，云天高遠(yuǎn)?！狈治鲞@樣寫的表達(dá)效果。（4）結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勛髡咄ㄟ^(guò)“周”字解析出哪些“意味深長(zhǎng)的歷史內(nèi)涵”。五、本大題共1小題，共66分。7．（6分）語(yǔ)言基礎(chǔ)應(yīng)用文學(xué)是談不盡的，坊間文學(xué)入門之類書籍實(shí)在太多。這類書籍沒(méi)有多大用處，人人都知道。學(xué)文學(xué)第一件要事是多玩索名家作品，其次是自己多練習(xí)寫作，甲_______如此才能親自嘗出甘苦，乙_______逐漸養(yǎng)成一種純正的趣味，丙_______到了這步，文學(xué)的修養(yǎng)就大體算成功了，丁_______如果不在這上面做功夫，甚至讀完任何數(shù)量的討論文學(xué)的書籍，也無(wú)可奈何。（1）將下面的句子添加到上面一段文字中，最合適的位置是學(xué)得一副文學(xué)家體驗(yàn)人情物態(tài)的眼光和同情。A．甲B．乙C．丙D．丁（2）畫線句有語(yǔ)病，請(qǐng)找出語(yǔ)病并作修改。8．（10分）微寫作，按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。一項(xiàng)調(diào)查顯示，近半數(shù)受訪青年感覺(jué)自己語(yǔ)言文字表達(dá)能力下降，詞匯量匱乏、內(nèi)容干癟。有人把這種現(xiàn)象歸咎于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，也有人認(rèn)為這是閱讀太少造成的……請(qǐng)你寫一段話，闡述自己的看法。要求：觀點(diǎn)明確，條理清晰。9．微寫作，按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。學(xué)校準(zhǔn)備開(kāi)展“身在北京”研學(xué)活動(dòng)，希望同學(xué)們感受傳統(tǒng)文化、體驗(yàn)現(xiàn)代科技、探尋國(guó)際化大都市、尋訪名人故居。請(qǐng)你圍繞一個(gè)主題，設(shè)計(jì)一條研學(xué)線路，并說(shuō)明設(shè)計(jì)理由。要求：設(shè)計(jì)合理，理由充分。10．請(qǐng)以“每天”為題，寫一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力，不超過(guò)150字。11．（50分）作文。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。我國(guó)著名教育家陶行知說(shuō)：“習(xí)慣形成品質(zhì)，品質(zhì)決定命運(yùn)?！庇?guó)哲學(xué)家培根也說(shuō)：“習(xí)慣是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生?！币陨喜牧弦l(fā)了你哪些聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“說(shuō)習(xí)慣”為題，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。12．按要求作答，不少于700字。當(dāng)今時(shí)代，我們每天都會(huì)面對(duì)各種各樣的信息。其中有一條信息，或引發(fā)了你的感悟，或影響了你的生活，或令你振奮，或使你愧疚，或讓你學(xué)會(huì)辨別真?zhèn)巍?qǐng)以“一條信息”為題，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，展開(kāi)聯(lián)想或想象，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。

2024-2025學(xué)年北京市海淀區(qū)中關(guān)村中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共16分。1．（16分）閱讀下面材料，完成問(wèn)題。材料一幾千年來(lái)，中國(guó)古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾多標(biāo)識(shí)性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠(yuǎn)傳承。中國(guó)古代早期的文藝觀念，比較注重文藝的政教功用，偏重于文治目標(biāo)，而非文辭藝術(shù)本身?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨篇》記載說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”興、觀、群、怨既有結(jié)構(gòu)邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。以“興”引譬連類，發(fā)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀與感；以“觀”認(rèn)識(shí)社會(huì)風(fēng)俗的盛與衰，量度國(guó)家政治的興與敗；以“群”實(shí)現(xiàn)互更交流，形成命運(yùn)共同體，推動(dòng)社會(huì)共同進(jìn)步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社會(huì)和諧。這一文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)，在一定程度上激發(fā)了“大道之行，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機(jī)。唐宋以來(lái)盛行的“文以載道”觀念，則進(jìn)一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。無(wú)論是韓愈提出的“文以明道”，還是周敦頤提出的“文以載道”，最初都是為了矯正“文勝于質(zhì)”的文藝弊病，擺脫文人對(duì)技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復(fù)文藝內(nèi)容的重要價(jià)值。宋代以后，“文以載道”觀念成為普遍的文化共識(shí)和社會(huì)規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價(jià)值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會(huì)責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學(xué)藝術(shù)的有形表達(dá)反映廣泛的生活現(xiàn)實(shí)，傳遞社會(huì)的主流價(jià)值思想，引導(dǎo)、帶動(dòng)、升華人們的精神世界。可以說(shuō)，“文以載道”在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)出一種基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化自信。中國(guó)古代文藝觀念博大精深、內(nèi)涵豐富，具有強(qiáng)大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分，深刻認(rèn)識(shí)理解古代文藝觀念的重要貢獻(xiàn)，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機(jī)制，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（取材于蔡美云、張含、劉鳳泉等人的文章）材料二在20世紀(jì)80年代之后，許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)的文化研究，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)那些產(chǎn)生于西方創(chuàng)作實(shí)踐之上的文藝?yán)碚摬⒉贿m合解釋中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象；更重要的是，用西方的價(jià)值尺度來(lái)衡量中國(guó)古代文學(xué)成就高低的做法，既不能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的真實(shí)面貌，也難以評(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值。因此，必須找到一種既符合現(xiàn)代文學(xué)觀念，又能涵蓋與解釋中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象的研究方式。事實(shí)上，中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性。比如說(shuō)文學(xué)應(yīng)該是審美的，應(yīng)該是作者的精妙構(gòu)思與出眾才華的體現(xiàn)，應(yīng)該是用語(yǔ)言去進(jìn)行形象與意象的創(chuàng)造等。但是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)構(gòu)思與文采的重視，并不是在任何朝代與任何作家、批評(píng)家那里都能被無(wú)保留地認(rèn)可的。比如，漢代以前人們比較重視文學(xué)的政教意義，而中唐以后古文運(yùn)動(dòng)的興起就是以批判駢體文為前提，反對(duì)只講究形式美，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政教功用，對(duì)其文學(xué)特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩。中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)可以確定中心，但又邊界相當(dāng)模糊的領(lǐng)域。它就像一棵樹(shù)，人們能夠看清其樹(shù)干與枝葉，卻并不能輕易弄清其根須究竟伸向何處。根須不是整個(gè)樹(shù)，但沒(méi)有根須，卻永遠(yuǎn)不可能長(zhǎng)成真正的樹(shù)。因此，研究中國(guó)古代文學(xué)，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結(jié)出適合于世界的共同的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)理論；同時(shí)又要深入探討各家思想學(xué)派對(duì)文學(xué)的不同看法與復(fù)雜影響，像儒家的詩(shī)教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國(guó)所獨(dú)有并且曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響的觀念?；貧w中國(guó)本體與建立中國(guó)話語(yǔ)，既需要照顧中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特性，又需要廣闊的世界視野，需要現(xiàn)代學(xué)者以更為弘通的視野與嚴(yán)密的思維能力去進(jìn)行重新選擇、深入研究與公允評(píng)判。無(wú)論是中國(guó)還是西方，在面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學(xué)據(jù)以成立的核心觀念與發(fā)展推進(jìn)的主要線索。（取材于左東嶺等人的文章）（1）根據(jù)材料一，下列認(rèn)識(shí)不符合中國(guó)古代“文治”觀念的一項(xiàng)是CA．詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（《論語(yǔ)》）B．為世用者，百篇無(wú)害；不為世用，一章無(wú)補(bǔ)。（王充）C．吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。（蕭繹）D．文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。（白居易）（2）根據(jù)材料一，下列對(duì)文中“文以載道”觀念的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是BA．其內(nèi)容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。B．根本目的是要徹底清除“文勝于質(zhì)”的積弊。C．主張關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)傳遞主流價(jià)值思想。D．有利于創(chuàng)作者踐履社會(huì)責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)。（3）根據(jù)材料二，下列對(duì)于文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是BA．從文化入手研究中國(guó)古代文學(xué)，有助于評(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值。B．中西方文藝觀念的價(jià)值尺度存在較大差異，但基本理念是一致的。C．相關(guān)的文化研究表明，影響中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的因素多而且復(fù)雜。D．回歸中國(guó)本體與建立中國(guó)話語(yǔ)，要尊重本體實(shí)際，也要廣泛借鑒。（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是AA．古文運(yùn)動(dòng)對(duì)駢體文的抵制和批判，影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文學(xué)作品的審美要求。B．從文藝觀念及其創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)古代對(duì)作品政教功用的認(rèn)同最為普遍。C．在不同的歷史發(fā)展階段，不同的思想學(xué)派對(duì)中國(guó)文學(xué)的看法和影響完全不一樣。D．面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及以此為基礎(chǔ)的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，中西認(rèn)識(shí)的沖突會(huì)加劇。（5）請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括當(dāng)下研究中國(guó)古代文藝觀念的價(jià)值?！窘獯稹浚?）材料一的中國(guó)古代“文治”觀念指的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。ABD三項(xiàng)都能體現(xiàn)為世用的觀念。C.強(qiáng)調(diào)的是文辭本身。故選C。（2）B.“根本目的是要徹底清除‘文勝于質(zhì)’的積弊”錯(cuò)誤，結(jié)合“‘文以載道’在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)出一種基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化自信”可知。（3）B.“但基本理念是一致的”錯(cuò)誤，結(jié)合“用西方的價(jià)值尺度來(lái)衡量中國(guó)古代文學(xué)成就高低的做法，既不能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的真實(shí)面貌，也難以評(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值”可知。（4）B.“中國(guó)古代對(duì)作品政教功用的認(rèn)同最為普遍”錯(cuò)誤，結(jié)合“漢代以前人們比較重視文學(xué)的政教意義，而中唐以后古文運(yùn)動(dòng)的興起就是以批判駢體文為前提，反對(duì)只講究形式美，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政教功用，對(duì)其文學(xué)特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩”可知，并非所有中國(guó)古代都對(duì)作品政教功用的認(rèn)同。C.“完全不一樣”錯(cuò)誤，結(jié)合“研究中國(guó)古代文學(xué)，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結(jié)出適合于世界的共同的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)理論；同時(shí)又要深入探討各家思想學(xué)派對(duì)文學(xué)的不同看法與復(fù)雜影響，像儒家的詩(shī)教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國(guó)所獨(dú)有并且曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響的觀念”可知，并非“完全不一樣”。D.“中西認(rèn)識(shí)的沖突會(huì)加劇”錯(cuò)誤，結(jié)合“無(wú)論是中國(guó)還是西方，在面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學(xué)據(jù)以成立的核心觀念與發(fā)展推進(jìn)的主要線索”可知，無(wú)中生有。故選A。（5）①結(jié)合“眾多標(biāo)識(shí)性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠(yuǎn)傳承”可知，有助于傳播積極主流的價(jià)值觀念、加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任教育；②結(jié)合“深刻認(rèn)識(shí)理解古代文藝觀念的重要貢獻(xiàn)，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機(jī)制，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”可知，有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、傳承和發(fā)展（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）；③結(jié)合“回歸中國(guó)本體與建立中國(guó)話語(yǔ)，既需要照顧中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特性，又需要廣闊的世界視野，需要現(xiàn)代學(xué)者以更為弘通的視野與嚴(yán)密的思維能力去進(jìn)行重新選擇、深入研究與公允評(píng)判”可知，有助于回歸中國(guó)本體和建立中國(guó)話語(yǔ)，塑造文化自信。答案：（1）C（2）B（3）B（4）A（5）①有助于傳播積極主流的價(jià)值觀念、加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任教育；②有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、傳承和發(fā)展（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）；③有助于回歸中國(guó)本體和建立中國(guó)話語(yǔ)，塑造文化自信。二、本大題共2小題，共28分。2．（28分）閱讀下面文言文，完成下列各題。送吳純甫先生會(huì)試序①予為童子時(shí)，則知有吳純甫先生。長(zhǎng)而登先生之門，悅而忘其歸也。蓋世之所謂慷慨魁磊之士，吾必日先生焉。先生精于學(xué)，邃于文，熟于事。少時(shí)，為縣大夫郡邑長(zhǎng)者所推重。當(dāng)?shù)勒咄鶉@息，期以大用，指日以望。既而摧抑頓挫者幾三十年。先生自負(fù)瑰瑋，不見(jiàn)施設(shè)②，獨(dú)喜為人言之。人無(wú)賢愚，見(jiàn)者傾倒。自少年學(xué)子稍知向方者，必引而進(jìn)之。士之有志者，亦皆歸先生。每從嘉林修竹間，紆衿方履，笑詠相隨，殆無(wú)虛日。時(shí)有質(zhì)辨，剖析毫發(fā)，議論蜂起，群疑豁如，云披雨霽，天清日明。其于天下之利害，生民之得失，常有隱憂于其間。天子中興，慨然有志于三代之治。詔書數(shù)下，所以修明千百年之廢典者不一事，悉先生之所嘗言者。故與先生游者，皆去為顯官。先生獨(dú)為諸生，揖讓進(jìn)退自若也。嘉靖辛卯，先生始發(fā)解，于是將上禮部。皆喜先生之遇，而又惜其晚也。然君子之論不施于早晚之間，而施于遇不遇之際。不以徒遇之為喜，而以得所遇之為樂(lè)。予惟國(guó)家以科目收天下之士，名臣將相，接踵而興。豪杰之士，莫不自見(jiàn)于其間。而比年以來(lái)，士風(fēng)漸以不振。其始羸然一書生耳，才釋褐③而百物之資可立具，此何從而得之哉？亦獨(dú)不念朝廷取之者何如，用之者何如，爵祿寵錫④之者何如也！世之所倚重者盡賴此輩，而如是彌望，君子蓋以為世道無(wú)窮之慮焉。初，先生與余論天下事，予未嘗不竦然，又默然有感也。以為在位者皆以此為心，則天下可以無(wú)事，然而先生不遇也。今先生遇矣，以其向所言者而從事焉，則猶饑渴而飲食之也。夫趨俗之士師師⑤，持正之士諤諤。夫諤諤，非幸也。然天下之事，彼不為而此為之，倡者一人，隨者十人，則固當(dāng)有聲氣之同者。若是而相與持天下之勢(shì)，君子又以為世道無(wú)窮之幸焉。故予謂先生不謂之晚，而如先生乃可謂之真遇也。若彼碌碌者徒，雖襁褓而朱紫⑥，日唯諾于殿廷，吾不謂之遇也。因書以為別。（取材于歸有光的同名文章）[注釋]①本文寫于吳純甫44歲即將赴京參加會(huì)試之時(shí)。文中的“發(fā)解”指考中鄉(xiāng)試第一名，“將上禮部”指即將赴京會(huì)試。②施設(shè)：施展才能的機(jī)會(huì)。③褐：粗布衣衫。④錫：同“賜”。⑤師師：莊嚴(yán)恭敬的樣子。下文的“諤諤”，直言爭(zhēng)辯的樣子。⑥朱紫：古代高級(jí)官員的服色，借代高官顯爵。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（D）A.邃于文邃：精深B.自少年學(xué)子稍知向方者向方：遵循正道C.群疑豁如豁如：曉悟，明白D.而比年以來(lái)比：等到（2）下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（B）A.悅而忘其歸也而又惜其晚也B.當(dāng)?shù)勒咄鶉@息故與先生游者C.士之有志者用之者何如D.士風(fēng)漸以不振因書以為別（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（A）A.既而摧抑頓挫者幾三十年。之后遭遇失意與得意的情況將近三十年。B.所以修明千百年之廢典者不一事。用來(lái)修正闡明千百年來(lái)廢置的禮法制度的不止一例。C.然君子之論不施于早晚之間。然而評(píng)判君子不以考中科舉的早晚為標(biāo)準(zhǔn)。D.以其向所言者而從事焉。按照他先前所說(shuō)的那樣去做。（4）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（C）A.吳純甫年少時(shí)就深受當(dāng)?shù)馗h中有地位、有威望之人的推崇。B.作者認(rèn)為君子不應(yīng)只以考中科舉為喜，更當(dāng)以報(bào)效國(guó)家為樂(lè)。C.文章批評(píng)有些讀書人在做官之后仍然不明白朝廷的用人標(biāo)準(zhǔn)。D.吳純甫關(guān)于天下事的見(jiàn)解，常常令作者震驚，并且深有感觸。（5）作者認(rèn)為，吳純甫在44歲時(shí)參加會(huì)試不算晚，是“真遇”。請(qǐng)根據(jù)最后一段，回答作者這樣說(shuō)的理由?！窘獯稹浚?）D．可是近年來(lái)。比：近來(lái)。故選D。（2）A．第一個(gè)“其”，代詞，代自己；第二個(gè)“其”，代詞，代機(jī)會(huì)。B．兩句里“者”都解釋為代詞，……的人；C．第一個(gè)“之”，助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性；第二個(gè)“之”，代詞，代他們。D．第一個(gè)“以”相當(dāng)于“而”，表修飾，不譯；第二個(gè)“以”，介詞，“把”。故選B。（3）A.“摧抑頓挫”不應(yīng)指遇失意與得意，其屬于偏義復(fù)詞，指遭遇失意，不得志。這句話應(yīng)翻譯為：（沒(méi)想到）其后先生近三十年都未能得志。故選A。（4）C.“批評(píng)有些讀書人在做官之后仍然不明白朝廷的用人標(biāo)準(zhǔn)”表述有誤，據(jù)原文“亦獨(dú)不念朝廷取之者何如，用之者何如，爵祿寵錫之者何如也！世之所倚重者盡賴此輩，而如是彌望，君子蓋以為世道無(wú)窮之慮焉”可知，并沒(méi)有批評(píng)有些讀書人在做官之后仍然不明白朝廷的用人標(biāo)準(zhǔn)，而是對(duì)士大夫的風(fēng)氣漸漸衰頹感到擔(dān)憂，對(duì)這些人不知道該怎樣報(bào)效朝廷而擔(dān)憂。故選C。（5）據(jù)原文“故予謂先生不謂之晚”可知，此題的答案就在這句話的前面。據(jù)原文“今先生遇矣”可知，以前他沒(méi)有好的機(jī)遇，現(xiàn)在有了機(jī)遇，有了施展自己才華的機(jī)會(huì)；據(jù)原文“以其向所言者而從事焉，則猶饑渴而飲食之也”可知，作者認(rèn)為踐行以前的想法，會(huì)對(duì)國(guó)家大有裨益；據(jù)原文“夫諤諤非幸也然天下之事彼不為而此為之倡者一人隨者十人則固當(dāng)有聲氣之同者。若是而相與持天下之勢(shì)，君子又以為世道無(wú)窮之幸焉”可知，先生能以一人之力引領(lǐng)更多同道之人扭轉(zhuǎn)士風(fēng)頹靡的局面，共同保持天下的好形勢(shì)。答案：（1）D（2）B（3）A（4）C（5）先生有了施展才華的機(jī)會(huì)；踐行以前的想法，會(huì)對(duì)國(guó)家大有裨益；先生能以一人之力引領(lǐng)更多同道之人扭轉(zhuǎn)士風(fēng)頹靡的局面，共同保持天下的好形勢(shì)。參考譯文：我在小時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)吳純甫先生。長(zhǎng)大后登門拜訪，高興得忘了回家。當(dāng)世人談?wù)撔貞汛笾?、剛正不阿、高特超群的人時(shí)，我一定說(shuō)是吳純甫先生。先生學(xué)業(yè)精通，文章精深，事理精熟。年少時(shí)，被縣令及州縣中的長(zhǎng)者推崇。掌權(quán)的人往往感嘆，對(duì)他寄予宏圖大展的期望，認(rèn)為他很快就可以施展抱負(fù)。（沒(méi)想到）其后先生近三十年都未能得志。先生自認(rèn)為才能卓異，卻一直沒(méi)有施展的機(jī)會(huì)，特別喜歡說(shuō)別人的好話。無(wú)論賢人還是愚人，見(jiàn)到先生都十分敬慕。那些稍稍懂得遵循正道的少年學(xué)子，他一定會(huì)引薦推舉。有志的士人，也都?xì)w附先生。人們常常跟從他在嘉林修竹之間，衣衿圍繞，鞋履相并，談笑吟詠，幾乎沒(méi)有一天空著。有時(shí)士人對(duì)學(xué)問(wèn)質(zhì)疑、辯論，先生解析得細(xì)致深入，議論紛然并起時(shí)，（經(jīng)過(guò)先生分析）眾人便豁然開(kāi)朗，就像云散雨停，天清日明。他對(duì)于天下的益處與害處，百姓的所得與所失，常常有深切的憂慮。當(dāng)今天子振作，國(guó)家轉(zhuǎn)衰為盛，有效法夏商周三代治世的志向。屢次頒布詔書，其中用來(lái)修正闡明千百年來(lái)廢置的法令制度的不止一例。這些都是先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的。過(guò)去與先生交游的人，都離開(kāi)成為顯赫的官員。唯獨(dú)先生還是秀才，但他在與人交往中泰然自若。嘉靖辛卯年，先生才在鄉(xiāng)試中考中舉人第一名，此時(shí)將赴京參加禮部會(huì)試。大家都為先生得到施展才華的機(jī)會(huì)而高興，卻又為他機(jī)會(huì)到來(lái)得如此之晚而惋惜。但是評(píng)論君子的標(biāo)準(zhǔn)，不是看他中舉人、進(jìn)士的早晚，而是看他是不是有施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。（君子）不只以科場(chǎng)得意，考中舉人、進(jìn)士為喜，更當(dāng)以施展才華以有利于國(guó)家為樂(lè)。我思考國(guó)家用科舉考試來(lái)招收天下的讀書人，名臣將相，連續(xù)不斷地涌現(xiàn)。豪杰之士，沒(méi)有不從科舉考試中脫穎而出的?？墒墙陙?lái)，士大夫的風(fēng)氣漸漸衰頹。他們開(kāi)始只是一個(gè)貧弱的窮書生，剛剛脫去平民的衣服，一切應(yīng)用物資就可立刻擁有，這些都是從哪里得來(lái)的呢？唯獨(dú)不去思考朝廷為什么錄取他們，為什么任用他們做官，為什么賞賜給他們官爵俸祿！世上依靠、器重的都是這類人，這類人觸目皆是，君子因此為世道感到無(wú)盡的憂慮。當(dāng)初，先生和我議論天下事，我總是對(duì)先生充滿恭敬，又對(duì)所論之事深有感觸。我認(rèn)為當(dāng)權(quán)者如果都能像先生那樣以天下為本心，國(guó)家就可以太平無(wú)事了，然而先生沒(méi)有得到施展才能的機(jī)會(huì)。如今先生有機(jī)會(huì)了，能夠按照以前所說(shuō)的那樣去做，（帶來(lái)的效果）就好像饑渴的人有了飲食一樣。迎合世俗的人恭敬順從（不敢直言），持守公正的人直言爭(zhēng)辯。直言爭(zhēng)辯，（對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)）不是好事。但是天下的事，那個(gè)人不做這個(gè)人做，一個(gè)人倡導(dǎo)，十個(gè)人跟從，那么本來(lái)就會(huì)有志同道合的人（相隨）。如此共同保持天下的好形勢(shì)，君子又認(rèn)為這是世道莫大的幸運(yùn)。所以我說(shuō)先生（如今中舉赴京會(huì)試）不能算晚，像先生這樣可以說(shuō)是真的得到了施展才能的機(jī)會(huì)。像那些庸碌無(wú)為的人，即使很早就得到了高官顯爵，但每天在朝廷中一味地順從，不敢爭(zhēng)辯，我不認(rèn)為他是真遇。于是寫下這篇序文作為與純甫的贈(zèng)別。3．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚谧釉唬骸耙岩雍?，吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）③曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）④司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）⑤子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚?）分別解釋①②③⑤句中加點(diǎn)詞“齊”“其”“習(xí)”“徙”的含義。（2）綜合以上5則材料，概括孔子及其弟子對(duì)“省”有哪些認(rèn)識(shí)?！窘獯稹浚?）①孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類似的毛病。”齊：看齊。②孔子說(shuō)：“得了吧，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)能發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)誤就在內(nèi)心責(zé)備自己的人。”其：自己的。③曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己——替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠(chéng)信？老師傳授的學(xué)業(yè)是否不曾復(fù)習(xí)？”習(xí)：溫習(xí)，練習(xí)。⑤孔子說(shuō)：“不去培養(yǎng)品德，不去講習(xí)學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到義在那里卻不能去追隨，有缺點(diǎn)而不能改正，這些都是我所擔(dān)憂的。”徙：遷移，轉(zhuǎn)變。（2）“省”即自我反省，這是提高道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。①孔子提出了“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)自省”的修養(yǎng)方法與途徑，看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類似的毛病。②孔子提出了某些人不能“見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也”，從而說(shuō)明了君子要發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)誤，在內(nèi)心反省自己。兩則材料都說(shuō)明在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問(wèn)、提高道德修養(yǎng)的過(guò)程中，自省所起到的重要作用。兩則材料可以概括出：“省”的方法途徑等，發(fā)現(xiàn)別人或自己有錯(cuò)時(shí)都要反省自我，有則改之，無(wú)則加勉。③曾子提出“吾日三省吾身”，即每天多次反省自己。據(jù)此可以概括出：“省”的態(tài)度習(xí)慣等，需要每日進(jìn)行，長(zhǎng)期堅(jiān)持。④孔子提出“君子不憂不懼”，即君子不憂愁，不恐懼。這則材料可以概括出：“省”的目的和意義，成為不憂不懼的君子。⑤孔子提出自己的擔(dān)憂，即“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”，這從反面來(lái)說(shuō)明了君子“省”的內(nèi)容，包括品德、行為、學(xué)業(yè)等方面。要去培養(yǎng)品德，講習(xí)學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到義在那里去追隨，有缺點(diǎn)能改正。進(jìn)德修業(yè)也可以看成“省”的目的和意義。答案：（1）齊：看齊；其：自己的；習(xí)：溫習(xí)，練習(xí)；徙：遷移，轉(zhuǎn)變。（2）①“省”的內(nèi)容，包括品德、行為、學(xué)業(yè)等方面。②“省”的目的和意義，進(jìn)德修業(yè)，成為不憂不懼的君子。③“省”的態(tài)度習(xí)慣等，需要每日進(jìn)行，長(zhǎng)期堅(jiān)持。④“省”的方法途徑等，發(fā)現(xiàn)別人或自己有錯(cuò)時(shí)都要反省自我，有則改之，無(wú)則加勉。參考譯文：（1）孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類似的毛病?！保?）孔子說(shuō)：“得了吧，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)能發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)誤就在內(nèi)心責(zé)備自己的人?！保?）曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己——替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠(chéng)信？老師傳授的學(xué)業(yè)是否不曾復(fù)習(xí)？”（4）司馬牛問(wèn)如何為君子，孔子回答道：“君子不憂愁，不恐懼?！彼抉R牛接著問(wèn)道：“不憂不懼，就可以稱之為君子嗎？”孔子說(shuō)：“時(shí)常內(nèi)省而能問(wèn)心無(wú)愧，那還有什么憂愁和恐懼的呢？”（5）孔子說(shuō)：“不去培養(yǎng)品德，不去講習(xí)學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到義在那里卻不能去追隨，有缺點(diǎn)而不能改正，這些都是我所擔(dān)憂的?！比?、本大題共2小題，共22分。4．（12分）閱讀下面的唐詩(shī)，完成各題。開(kāi)愁歌①李賀秋風(fēng)吹地百草干，華容碧影生晚寒。我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭。衣如飛鶉②馬如狗，臨歧擊劍生銅吼。旗亭③下馬解秋衣，請(qǐng)貰④宜陽(yáng)一壺酒。壺中喚天云不開(kāi)，白晝?nèi)f里閑凄迷。主人勸我養(yǎng)心骨，莫受俗物相填豗⑤．【注釋】①本詩(shī)為作者途經(jīng)陜西華山時(shí)所作。②衣如飛鶉：衣衫襤褸。③旗亭：酒肆。④貰（shì）：抵押。⑤豗：沖擊。（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．一、二句寫景：秋風(fēng)蕭瑟，百草干枯，華山蒼碧的身影在傍晚中寒意愈濃。B．三、四句中，“枯蘭”形象寫出人生失意的悲苦，也喻指詩(shī)人高潔的品質(zhì)。C．九、十句樂(lè)景寫哀情，白晝?nèi)f里、浮云悠閑，詩(shī)人卻愁緒滿懷、把酒喚天。D．最后兩句點(diǎn)題，寫酒肆主人勸解詩(shī)人應(yīng)保養(yǎng)身心，不要為世俗之物所困擾。（2）“臨歧擊劍生銅吼”句借“擊劍”這一動(dòng)作抒發(fā)情感。下列詩(shī)句也運(yùn)用了這種手法，所抒發(fā)的情感與“臨歧”句最接近的一項(xiàng)是DA．一言不合龍額侯，擊劍拂衣從此棄。（李頎《別梁锽》）B．從軍借問(wèn)所從誰(shuí)，擊劍酣歌當(dāng)此時(shí)。（高適《送渾將軍出塞》）C．爾奮空拳彼擊劍，水縱長(zhǎng)瀾火飛焰。（李咸用《西門行》）D．拔劍舞，擊劍歌，青云路遙心奈何。（張?jiān)仭痘次饔写稹罚?）本詩(shī)七、八兩句與下面詩(shī)句都寫到以物換酒，從中可看到詩(shī)人的形象。請(qǐng)結(jié)合這些詩(shī)句，分析詩(shī)人形象的相同與不同之處。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。（李白《將進(jìn)酒》）【解答】（1）C．九、十句寫醉后呼天，天也不應(yīng)，浮云蔽日，白晝?nèi)缵ぃ床坏揭稽c(diǎn)希望的光亮，詩(shī)人憂心如焚；而不是“樂(lè)景寫哀情，白晝?nèi)f里、浮云悠閑”。故選C。（2）“臨歧擊劍生銅吼”中寫“擊劍”這一行動(dòng)，重在抒情。擊劍不是為了打斗，而是為了發(fā)泄心中的怨氣；“吼”字是擬物，也是擬人，劍本來(lái)是不會(huì)“吼”的，這里用猛獸的咆哮聲來(lái)比擬擊劍人心底的“怒吼”；句首的“臨歧”二字，含有哭窮途的意思，站在十字路口，不知走哪條路好。事實(shí)上眼前沒(méi)有一條路可以通向理想境界了，這一句抒發(fā)了詩(shī)人的悲憤之情。A．“一言不合龍額侯，擊劍拂衣從此棄”，寫自己因與軍帥不合，拂衣棄職而去，表達(dá)的是決絕之情。B．“從軍借問(wèn)所從誰(shuí)，擊劍酣歌當(dāng)此時(shí)”，是說(shuō)從軍應(yīng)該選誰(shuí)呢，擊響寶劍高聲歌唱正在這個(gè)時(shí)候，表達(dá)了作者渴望建功立業(yè)的情感。C．“爾奮空拳彼擊劍，水縱長(zhǎng)瀾火飛焰”，表達(dá)是戰(zhàn)場(chǎng)激烈的場(chǎng)面。D．“拔劍舞，擊劍歌，青云路遙心奈何”，拔劍而舞，擊劍而歌，作者借擊劍發(fā)泄內(nèi)心的憤懣；“青云路遙心奈何”，表達(dá)作者抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)無(wú)可奈何之情。該詩(shī)句的情感與“臨歧擊劍生銅吼”抒發(fā)情感相近。故選D。（3）“臨歧擊劍”，愁苦憤懣已極，要得解脫，唯一的辦法只有求救于酒，以酒澆愁?？墒窃?shī)人身無(wú)分文，于是下馬脫下“秋衣”，拿到酒店換酒。這兩句進(jìn)一步表現(xiàn)詩(shī)人窮愁潦倒的生活境況。秋天的傍晚，寒氣侵膚，詩(shī)人竟在這時(shí)脫衣?lián)Q酒，他已經(jīng)窮困到了食不果腹的地步。衣不可脫而非脫不可，酒可不喝而非喝不行，展現(xiàn)了一個(gè)借酒澆愁、志不得伸、極度苦悶詩(shī)人形象。答案：（1）C（2）D（3）相同之處：都是借酒澆愁、志不得伸的失意者。不同之處：李賀詩(shī)，潦倒困頓；李白詩(shī)，狂放豪邁。譯文：蕭瑟秋風(fēng)吹得大地百草枯干，華山蒼碧的身影傍晚帶微寒。我年當(dāng)二十仕途坎坷不得意，心中愁苦頹喪如衰枯的秋蘭。衣服爛得像飛鶉胯下馬如狗，面臨岔路口拔劍向天發(fā)怒吼。酒店下馬后脫下秋衣作抵押，請(qǐng)賒給我這宜陽(yáng)人一壺美酒。酒醉中我呼喚老天層云不散，萬(wàn)里白晝頃刻之間一片凄迷。店主人勸我好好保養(yǎng)身子骨，別讓那塵世俗物填塞在心里。賞析：全詩(shī)意脈連貫，一氣呵成，由悲秋而起失意之感，由失意至激憤、至絕望、至自我解脫，情感變化軌跡分明、自然。筆調(diào)豪放，意境蒼涼。或?qū)懢?，或敘事，或抒情，渾然一體，又脈絡(luò)清晰，被錢鍾書稱為“眉疏目爽之作”（《談藝錄》一三）。5．（10分）在橫線處填寫作品原句。（1）中國(guó)古代文人常在醉與醒中浮沉，在浮沉中表露心聲。如屈原“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”；李白“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”。（2）某師范大學(xué)的校訓(xùn)是“敦品勵(lì)學(xué)，弘毅致遠(yuǎn)”，該校訓(xùn)中“弘毅”出自《論語(yǔ)》中“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。（3）在張若虛《春江花月夜》中，連用兩個(gè)問(wèn)句寫出了游子和思婦分別后互相思念的句子是：“誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？”（4）在張若虛《春江花月夜》中，用細(xì)節(jié)描寫的方法寫出了月光無(wú)處不在，處處惹人愁懷的句子是“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”。（5）《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。（《屈原列傳》）（6）其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。（《屈原列傳》）【解答】故答案為：（1）自疏濯淖污泥之中鐘鼓饌玉不足貴（重點(diǎn)字：濯、饌）（2）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：弘、毅）（3）誰(shuí)家今夜扁舟子何處相思明月樓（重點(diǎn)字：扁）（4）玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來(lái)（重點(diǎn)字：搗、砧）（5）《小雅》怨誹而不亂（重點(diǎn)字：誹）（6）其稱文小而其指極大（重點(diǎn)字：指）四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成各題。鈐[1]在大地的一方周印仲秋，重游陜西岐山周公廟。入廟門，拜三公，穿殿宇、拾級(jí)而上，登臨鳳凰山。站在高處俯瞰，淡淡煙霧中，周公廟臥在鳳凰山凹，東、西、北三面以山為墻，南面敞開(kāi)，形如簸箕，其間宮殿橫呈，道路豎行，廣場(chǎng)四方。看著看著，我忽然意識(shí)到——周公廟的格局，不就是一個(gè)大大的“周”字么！文字是心靈的密碼，是一個(gè)民族的精神圖騰。漢字象形，勾畫傳神。在成百上千的文字中，從周原崛起的周人樹(shù)立起“周”作為國(guó)號(hào)，其中寄予了多少期盼、多少希望。八百年的江山，都打上了“周”的烙印。站在鳳凰山半山的亭子中，我欣賞著腳下這方“周”印，思緒順著每一筆流動(dòng)的筆畫，探秘那曲折的心路歷程，體味那意味深長(zhǎng)的歷史內(nèi)涵?！爸堋?，三面以山為墻，要保護(hù)什么？要保護(hù)一“土”一“口”?！巴痢本褪峭恋匕?。土地是周人的命根子，沒(méi)有哪個(gè)部族像周一樣珍視土地，也沒(méi)有哪個(gè)部族像周一樣，為尋找一塊適合稼穡的土地而經(jīng)歷一代代人的苦難和追尋。古公亶父[2]時(shí)，戎狄屢犯，他帶領(lǐng)族人翻過(guò)重重大山，條條河溪，終于來(lái)到了岐山之下的周原。這方水草豐茂的土地，遠(yuǎn)望，秦嶺巍巍，渭河湯湯；近看，土地坦蕩，河水纏繞。周人在這里種五谷，興農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了周族的崛起！甲骨文“周”字，就是界限分明又種滿莊稼的田園的形象。周人，也就用周原之“周”作為部族的命名。文王興周，開(kāi)疆拓土。武王翦商，建立周朝，開(kāi)辟井田，分封諸侯。周公旦跟隨文王，襄助武王，輔佐成王，深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)的艱難、土地的珍貴。當(dāng)管叔、蔡叔等人裂土為疆、發(fā)起叛亂時(shí)，周公毅然揮戈?yáng)|征，維護(hù)了國(guó)土和疆域的完整統(tǒng)一。周人的史詩(shī)，就是土地的史詩(shī)，“周”字中的這個(gè)“土”字，重至千鈞！“周”字中還有一個(gè)“口”，口是一張嘴。周族每一個(gè)停頓安居之地，都少不了河流清泉。周公廟中有一口著名的泉源——潤(rùn)德泉。多少年前，潤(rùn)德泉噴珠濺玉，滋潤(rùn)廟外千畝良田。而今，我站在潤(rùn)德泉前，看見(jiàn)泉口欄檻上蹲著的一群石獅子，都和我一樣希望這泉源再次奔涌。周人覓河、淘泉、掘井，就是要讓水解口渴，源潤(rùn)嘉禾。周人自后稷始代代都是作務(wù)莊稼的高手，有了土地，他們相陰陽(yáng)，觀水向，墾田撒種，耕耘澆灌，收獲糧食和瓜果蔬菜，讓人民吃飽肚子。周族十幾代人流徙四方，衣衫襤褸，耕種土地，品嘗過(guò)饑餓的滋味，他們深知食之重要、農(nóng)之關(guān)鍵。周公之世，周人執(zhí)政如履薄冰，唯恐德不配位，重蹈殷商的覆轍，所以廣開(kāi)言路，傾聽(tīng)八方臣民的心聲。他們派出采詩(shī)官，“觀民風(fēng)，知得失，自考正”?！对?shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，就是采自鄉(xiāng)野的民風(fēng)和民聲，多么親切多么動(dòng)人。周公一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，就是為了聽(tīng)大臣的進(jìn)諫、賢人的良言、百姓的呼聲。暢通言路，察納雅言，這是關(guān)系人心向背、社會(huì)和諧、國(guó)家平安的大事，親歷殷亡周興的周公對(duì)此自有深刻的感悟。周人要抒發(fā)心情，享受精神生活。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。歌詠音樂(lè)調(diào)節(jié)情緒，導(dǎo)引人內(nèi)心的情感和力量。周公作樂(lè)，和其聲，安其心，美教化，移風(fēng)俗。音與樂(lè)，拉近了人的情感，讓人與人之間的關(guān)系更融洽，社會(huì)更和諧，更團(tuán)結(jié)。周人以德治國(guó)，實(shí)施的是德政，就連周公廟里的泉也叫潤(rùn)德泉。覓沃土，勤稼穡，飽口腹，納雅言，制音樂(lè)，體現(xiàn)了周的寬厚，對(duì)民眾物質(zhì)、精神生活的尊重和維護(hù)。但另一方面，國(guó)家的治理肯定也是有法制規(guī)矩限制的，沒(méi)有規(guī)矩，難成方圓?！爸堋弊种械倪@三面墻，就是規(guī)矩：其一是禮，節(jié)民心；其二是政，行政令；其三是刑，防邪惡。再加上樂(lè)和民聲，太平治世的秩序就建立起來(lái)了?？赐曛芄氖论E展，我站到了周公的塑像前。他衣袂飄飄，手握簡(jiǎn)冊(cè)，雙目炯炯，眺望前方，仿佛還為國(guó)事思慮。周成王居豐都時(shí)，天下已經(jīng)安定，但周國(guó)的官制還沒(méi)有制定好。周公于是作《周官》，明確各種官吏的職責(zé)范圍；作《立政》，方便百姓，官民都很高興。他又制禮作樂(lè)，使社會(huì)秩序井然，使人心和諧欣悅。周公，改變了周的施政方式，更重要的是改變了人們的生活方式。而文化，就是生活方式的總和。周公是周文化最大的締造者，周文化是儒家文化的精神資源，孔子一輩子都崇敬周公。周公將自己融入了周朝大業(yè)，周公就是周王朝、周文化的人格化身。周公廟這方周印，就是對(duì)周八百年歷史畫卷的最有力的簽名。走出周公廟很遠(yuǎn)了，回頭望去，古柏蒼蒼，云天高遠(yuǎn)。（取材于胡寶林的同名散文）注釋：【1】鈐：蓋（圖章）?！?】古公亶父：上古周氏族的領(lǐng)袖，周王朝的奠基人。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.周公廟的格局格局：布局B.周族十幾代人流徙四方流徙：居無(wú)定所，到處流動(dòng)轉(zhuǎn)移C.周人執(zhí)政如履薄冰如履薄冰：形容人非?？謶值臉幼覦.體現(xiàn)了周的寬厚寬厚：指德政（2）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.第三段承接了上文對(duì)文字的認(rèn)識(shí)，引出下文對(duì)周朝的歷史文化的思考。B.潤(rùn)德泉是周族人世代繁衍生息的生命之源，對(duì)周族人的生活至關(guān)重要。C.周文化是周王朝生活方式的總和，并為后世儒家文化提供了精神資源。D.本文大量運(yùn)用短句，整散結(jié)合，節(jié)奏感強(qiáng)，語(yǔ)言質(zhì)樸又富有文化意蘊(yùn)。（3）作者在文章結(jié)尾寫道：“走出周公廟很遠(yuǎn)了，回頭望去，古柏蒼蒼，云天高遠(yuǎn)?！狈治鲞@樣寫的表達(dá)效果。（4）結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勛髡咄ㄟ^(guò)“周”字解析出哪些“意味深長(zhǎng)的歷史內(nèi)涵”。【解答】（1）C.如履薄冰：比喻隨時(shí)都會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)，做事極為小心謹(jǐn)慎。故選C。（2）B.“潤(rùn)德泉是周族人世代繁衍生息的生命之源”錯(cuò)誤，由原文“潤(rùn)德泉噴珠濺玉，滋潤(rùn)廟外千畝良田。而今，我站在潤(rùn)德泉前，看見(jiàn)泉口欄檻上蹲著的一群石獅子，都和我一樣希望這泉源再次奔涌……”可知，潤(rùn)德泉灌溉莊稼，至關(guān)重要，如果說(shuō)是“周族人世代繁衍生息的生命之源”，用語(yǔ)太重，屬過(guò)度解讀。故選B。（3）結(jié)合“走出周公廟很遠(yuǎn)了，回頭望去，古柏蒼蒼……”“周公將自己融入了周朝大業(yè)，周公就是周王朝、周文化的人格化身。周公廟這方周印，就是對(duì)周八百年歷史畫卷的最有力的簽名”“周公一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，就是為了聽(tīng)大臣的進(jìn)諫、賢人的良言、百姓的呼聲。暢通言路，察納雅言……”可知，文章贊美周公的豐功偉績(jī)，再結(jié)合“古柏”不畏嚴(yán)寒，蒼勁有力的特點(diǎn)，可見(jiàn)運(yùn)用象征的手法，“古柏蒼蒼”象征著周公忠貞、高潔的偉大人格，此處給人以莊嚴(yán)肅穆之感；“云天高遠(yuǎn)”象征著周公的偉大人格和精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，可謂寓意深刻，豐富讀者的想象和聯(lián)想，耐人尋味。結(jié)合“走出周公廟很遠(yuǎn)了，回頭望去，古柏蒼蒼，云天高遠(yuǎn)”可知，作者離開(kāi)時(shí)戀戀不舍，時(shí)時(shí)回望，敬仰和尊重之情溢于言表，表達(dá)了作者參觀周公廟時(shí)，對(duì)周公獻(xiàn)身周王朝的偉大人格和精神的崇敬之情。（4）結(jié)合“‘土’就是土地啊。土地是周人的命根子，沒(méi)有哪個(gè)部族像周一樣珍視土地，也沒(méi)有哪個(gè)部族像周一樣，為尋找一塊適合稼穡的土地而經(jīng)歷一代代人的苦難和追尋?！薄拔耐跖d周，開(kāi)疆拓土”“周人在這里種五谷，興農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了周族的崛起！”“周人的史詩(shī)，就是土地的史詩(shī)，‘周’字中的這個(gè)“土”字，重至千鈞！”等信息可知，作者認(rèn)為人的生存離不開(kāi)土地，土地上生長(zhǎng)的莊稼養(yǎng)育了萬(wàn)民，“周”字中的“土”，是周人的立足、稼穡、生民、興盛之地，周人的史詩(shī)，就是土地的史詩(shī)，。結(jié)合“口是一張嘴。周族每一個(gè)停頓安居之地，那少不了河流清泉。周公廟中有一口著名的泉源——潤(rùn)德泉。多少年前，潤(rùn)德泉噴珠濺玉，滋潤(rùn)廟外千畝良田。而今，我站在潤(rùn)德泉前，看見(jiàn)泉口欄檻上蹲著的一群石獅子，都和我一樣希望這泉源再次奔涌。周人覓河、淘泉、掘井，就是要讓水解口渴，源潤(rùn)嘉禾?！薄爸氐敢笊痰母厕H，所議廣開(kāi)言路，傾聽(tīng)八方臣民的心聲”“暢通言路，察納雅言，這是關(guān)系人心向背、社會(huì)和諧、國(guó)家平安的大事，親歷殷亡周興的周公對(duì)此自有深刻的感悟”“周公作樂(lè)，和其聲，安其心，美教化，移風(fēng)俗。音與樂(lè)，拉近了人的情感，讓人與人之間的關(guān)系更融洽，社會(huì)更和諧，更團(tuán)結(jié)”可知，“口”用來(lái)吃飯，填飽肚子，得以生存；作者認(rèn)為“周”字中的“口”，能說(shuō)明周人重視民生；暢通言路，察納雅言，政治上開(kāi)明；用音樂(lè)美教化，移風(fēng)俗，使社會(huì)和諧。結(jié)合“‘周’，三面以山為墻，……”“‘周’字中的這三面墻，就是規(guī)矩：其一是禮，節(jié)民心；其二是政，行政令，其三是刑，防邪惡。再加上樂(lè)和民聲，太平治世的秩序就建立起來(lái)了”可知，將“周”字的部首比喻成三面墻，生動(dòng)形象，從禮、政、刑三個(gè)維度建立法制、規(guī)矩，建立社會(huì)制度，使天下太平，社會(huì)發(fā)展。答案：（1）C（2）B（3）①運(yùn)用象征的手法，“古柏蒼蒼”象征著周公忠貞、高潔的偉大人格，此處給人以莊嚴(yán)肅穆之感；“云天高遠(yuǎn)”象征著周公的偉大人格和精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。②表達(dá)了作者參觀周公廟時(shí)，對(duì)周公獻(xiàn)身周王朝的偉大人格和精神的崇敬之情。③寓意深刻，豐富讀者的想象和聯(lián)想，耐人尋味。（4）①作者認(rèn)為“周”字中的“土”，是周人的立足、稼穡、生民、興盛之地，周人的史詩(shī)，就是土地的史詩(shī)。②作者認(rèn)為“周”字中的“口”，能說(shuō)明周人重視民生；暢通言路，察納雅言；用音樂(lè)美教化，移風(fēng)俗。③將“周”字的部首比喻成三面墻，從禮、政、刑三個(gè)維度建立法制、規(guī)矩。五、本大題共1小題，共66分。7．（6分）語(yǔ)言基礎(chǔ)應(yīng)用文學(xué)是談不盡的，坊間文學(xué)入門之類書籍實(shí)在太多。這類書籍沒(méi)有多大用處，人人都知道。學(xué)文學(xué)第一件要事是多玩索名家作品，其次是自己多練習(xí)寫作，甲_______如此才能親自嘗出甘苦，乙_______逐漸養(yǎng)成一種純正的趣味，丙_______到了這步，文學(xué)的修養(yǎng)就大體算成功了，丁_______如果不在這上面做功夫，甚至讀完任何數(shù)量的討論文學(xué)的書籍，也無(wú)可奈何。（1）將下面的句子添加到上面一段文字中，最合適的位置是C學(xué)得一副文學(xué)家體驗(yàn)人情物態(tài)的眼光和同情。A．甲B．乙C．丙D．?。?）畫線句有語(yǔ)病，請(qǐng)找出語(yǔ)病并作修改。【解答】（1）從內(nèi)容看，語(yǔ)段主要是講述如何才能提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。補(bǔ)寫的句子屬于達(dá)到“文學(xué)的修養(yǎng)就大體算成功”的條件之一；和前面的“親自嘗出甘苦”“逐漸養(yǎng)成一種純正的趣味”相比，“學(xué)得一副文學(xué)家體驗(yàn)人情物態(tài)的眼光和同情”意思更深一層，因此放在丙處最為合適。故選：C。（2）“甚至”關(guān)聯(lián)上下句，邏輯不合理；“無(wú)可奈何”與整段闡述內(nèi)容沒(méi)有合理關(guān)系。修改示例：如果不在這上面做功夫，讀完任何數(shù)量的討論文學(xué)的書籍，也無(wú)濟(jì)于事。答案：（1）C（2）“甚至”關(guān)聯(lián)上下句，邏輯不合理；“無(wú)可奈何”與整段闡述內(nèi)容沒(méi)有合理關(guān)系。修改示例：如果不在這上面做功夫，讀完任何數(shù)量的討論文學(xué)的書籍，也無(wú)濟(jì)于事。8．（10分）微寫作，按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。一項(xiàng)調(diào)查顯示，近半數(shù)受訪青年感覺(jué)自己語(yǔ)言文字表達(dá)能力下降，詞匯量匱乏、內(nèi)容干癟。有人把這種現(xiàn)象歸咎于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，也有人認(rèn)為這是閱讀太少造成的……請(qǐng)你寫一段話，闡述自己的看法。要求：觀點(diǎn)明確，條理清晰?！窘獯稹勘绢}是議論類文段微寫作訓(xùn)練，題干給出了現(xiàn)象“一項(xiàng)調(diào)查顯示，近半數(shù)受訪青年感覺(jué)自己語(yǔ)言文字表達(dá)能力下降，詞匯量匱乏、內(nèi)容干癟”，也列出了一些不同觀點(diǎn)“有人把這種現(xiàn)象歸咎于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，也有人認(rèn)為這是閱讀太少造成的”，當(dāng)然也不局限于此，省略號(hào)說(shuō)明允許有其他看法。具體寫作要求“你寫一段話，闡述自己的看法。要求：觀點(diǎn)明確，條理清晰”，顯然要有鮮明的觀點(diǎn)，合理的邏輯分析即可。字?jǐn)?shù)不超過(guò)150字，不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。綜合來(lái)看，題干中給出觀點(diǎn)需要辯證分析，得出全面客觀觀點(diǎn)應(yīng)是“綜合多重因素的結(jié)果”。據(jù)此寫作即可。示例：我認(rèn)為青年語(yǔ)言表達(dá)能力下降的現(xiàn)象并非單純由網(wǎng)絡(luò)或閱讀量所致，而是多元因素的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言確實(shí)可能影響青年的表達(dá)習(xí)慣，但閱讀量不足也限制了他們的詞匯和思維深度。因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)青年既要理性使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，又要增加閱讀量，尤其是閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，以提升自身的語(yǔ)言素養(yǎng)和表達(dá)能力。9．微寫作，按要求