2024-2025學(xué)年廣東省中山一中高一（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年廣東省中山一中高一（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）信息類文本閱讀（本題共1小題，14分）1．（14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：陶淵明的《歸園田居》蘊(yùn)含著中國(guó)鄉(xiāng)村美學(xué)的主題和綱領(lǐng)性思想。鄉(xiāng)村美學(xué)以回歸為主題。這里說(shuō)的“回歸”有雙重含義：一是物質(zhì)意義上的回歸，即游子回歸故土；二是精神意義上的回歸，即從追逐功利的入世生活回歸純樸自在的心靈生活。在《歸園田居》中，陶淵明認(rèn)為歸隱故鄉(xiāng)就是將自己從功利社會(huì)的“塵網(wǎng)”中解放出來(lái)，就像羈鳥歸舊林，就像池魚返故淵。鄉(xiāng)土生活是在單純的血緣、固定的地緣的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人員相對(duì)固定。這樣的生活環(huán)境，不僅為居住者提供了熟悉、穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，而且從血緣和地緣兩個(gè)層面強(qiáng)化了居住者的歸屬感?；貧w鄉(xiāng)土，獲得身體的安全和心靈的自由，這就是陶淵明所說(shuō)的“復(fù)得返自然”。鄉(xiāng)村美學(xué)以具有地域局限性的村落為主體場(chǎng)景。作為鄉(xiāng)土生活時(shí)代的基本社區(qū)，村落有地域的限制，這使得社群關(guān)系和地緣關(guān)系相對(duì)疏離。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)村之間存在隔膜是鄉(xiāng)土文化的一個(gè)基本特點(diǎn)。他說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，他們接觸少，生活隔離，各自保持著相對(duì)孤立的社會(huì)圈子?！痹凇稓w園田居》中，陶淵明簡(jiǎn)要而真切地表現(xiàn)了村落狹小、疏離的狀況。“方宅十余畝，草屋八九間”反映了他棲居的村落的規(guī)模，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”反映了村落之間相互疏離的狀況。鄉(xiāng)村美學(xué)以強(qiáng)烈的土地意識(shí)為基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著對(duì)土地的熱愛、眷戀之情和與山澤、草木、禽鳥和諧共生的思想。陶淵明在《歸園田居》中寫“?？炙敝?，零落同草莽”“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”?！俺？帧迸c“但……愿”體現(xiàn)了在這有限的土地上，通過(guò)勤勞耕作使一家人得以生存、繁衍的愿望。費(fèi)孝通說(shuō)：“在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的?！鞭r(nóng)家人的欲望是由他們所居的土地培育的，并成為他們的文化的一部分?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠……”這樣的鄉(xiāng)村生活畫面不是一個(gè)外來(lái)者能描繪的。因?yàn)?，這樣的畫面并不是一片供外來(lái)者駐足觀賞的景觀。它是真實(shí)的農(nóng)家生活，是由身在其中且擁有素樸自然的心靈的人提煉的。鄉(xiāng)村美學(xué)以道家自然哲學(xué)為內(nèi)核，具有深厚的人文底蘊(yùn)。鄉(xiāng)村美學(xué)賦予土地、宅院、山澤、草木、禽鳥和人以有機(jī)的生命關(guān)聯(lián)，將它們?nèi)跒橐惑w，并讓這個(gè)整體在自然循環(huán)中無(wú)限綿延。比如，《歸園田居》五首詩(shī)中兩次用到“虛室”一詞。這個(gè)詞出自“瞻彼闋者，虛室生白”（《莊子》）。陶淵明的“虛室”當(dāng)兼有鄉(xiāng)居之清凈和內(nèi)心之空靈雙重含義?！疤撌疑住钡囊馑际切木程撿o則能悟出大道，即達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的無(wú)限境界。陶淵明完全承繼了莊子的生命觀。這種生命觀認(rèn)為，生死是自然常態(tài)，終歸“空無(wú)”并不是悲劇，與此相反，歸于“空無(wú)”使自我在自然運(yùn)行中獲得了無(wú)限意義。在道家自然哲學(xué)的時(shí)空意識(shí)、生死意識(shí)的影響下，鄉(xiāng)村美學(xué)在有限的鄉(xiāng)土空間中使時(shí)間綿延，又在無(wú)始無(wú)終的時(shí)間中激活空間，使鄉(xiāng)村成為一片在時(shí)間中超越時(shí)間，在空間中超越空間的大化天地。（摘編自肖鷹《陶淵明＜?xì)w園田居＞與中國(guó)鄉(xiāng)村美學(xué)》）材料二：審美價(jià)值是事物在帶給人美感的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人的心理、生理、人性等有益的價(jià)值。中國(guó)鄉(xiāng)村體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值，如培育人格、撫慰心靈、激發(fā)想象力和創(chuàng)造力、承載鄉(xiāng)愁等。在人格培育方面，作為鄉(xiāng)村載體的土地，本身即極具獨(dú)立而重要的審美功能。正如北京大學(xué)俞孔堅(jiān)教授所說(shuō)的，屬于第一自然的高山大海等，“常常美而不善，艷里藏兇”；屬于第三自然的人造園林，則“虛偽空洞，矯揉造作”；屬于第四自然的工業(yè)廢棄地，“雖真實(shí)，卻往往欠美”；而屬于第二自然的土地，“美且善，善且真，是一種生存的藝術(shù)”。俞孔堅(jiān)教授對(duì)土地所做的“美且善，善且真”的價(jià)值判斷，在我國(guó)有深厚的歷史文化淵源，《周易?坤卦》中即云：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝袊?guó)鄉(xiāng)村的竹籬茅舍、野塘草徑，會(huì)給人以自由閑適之感。遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)、超然物外、向往純凈天地的中國(guó)文人雅士，幾乎都將田園視為自己的理想歸宿。鄭板橋在《靳秋田索畫》中深情地寫道：“三間茅屋，十里春風(fēng)，窗里幽蘭，窗外修竹。此是何等雅趣而安享之人不知也……凡吾畫蘭畫竹畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也。”鄭板橋在這里強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村環(huán)境給人以心靈慰藉的審美價(jià)值。散漫自然的鄉(xiāng)村審美空間，更有利于人的自由個(gè)性之生成。在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，必會(huì)更加厭惡刻板與程式，而得以更多地保留源于生命本能的想象力與創(chuàng)造力。朱清時(shí)院士講過(guò)：農(nóng)村孩子的知識(shí)面比不上城市里的孩子的知識(shí)面，但由于農(nóng)村孩子自小生活在外在束縛較少的田園環(huán)境中，農(nóng)村孩子的想象力與創(chuàng)造力通常要比城市里的孩子的想象力與創(chuàng)造力更為突出。朱清時(shí)所說(shuō)的田園環(huán)境對(duì)人的想象力與創(chuàng)造力的激發(fā)，正是鄉(xiāng)村環(huán)境的審美價(jià)值之一。自古以來(lái)，鄉(xiāng)愁是中華民族重要的審美情懷之一，無(wú)數(shù)詩(shī)文因?qū)戉l(xiāng)愁而被歷代傳誦。而中國(guó)鄉(xiāng)村，正是鄉(xiāng)愁情懷之源。那些樹木掩映、莊稼簇?fù)怼⑸⒉加谄皆瓡缫盎蛏介g水畔的村莊，是許許多多中國(guó)人魂?duì)繅?mèng)繞的“家”之所在和葉落歸根時(shí)的棲居之所。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文中常見的“鄉(xiāng)愁情懷”之中的“鄉(xiāng)”，指的就是這樣的村莊。中國(guó)鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏的審美思想不僅長(zhǎng)期滋潤(rùn)著中國(guó)人的靈魂，培育了中華民族的個(gè)性，亦作為珍貴的文化資源，有益于中華民族乃至人類的可持續(xù)發(fā)展。（摘編自楊守森《中國(guó)鄉(xiāng)村美學(xué)研究導(dǎo)論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《歸園田居》表現(xiàn)了陶淵明歸隱故鄉(xiāng)后生活狀況和思想狀況，既體現(xiàn)了物質(zhì)意義上的回歸，也體現(xiàn)了精神意義上的回歸。B．陶淵明對(duì)鄉(xiāng)村生活的熟悉程度是達(dá)官貴人所不及的，“曖曖遠(yuǎn)人村”四句表現(xiàn)的鄉(xiāng)村生活畫面也是達(dá)官貴人無(wú)法描畫的。C．俞孔堅(jiān)認(rèn)為，第一自然常常美而不善；第三自然矯揉造作；第四自然往往欠美；第二自然美、善且真，有培育人格的作用。D．許多中國(guó)人將村落視為魂?duì)繅?mèng)繞的“家”之所在和葉落歸根時(shí)的棲居之所，并創(chuàng)作以“鄉(xiāng)愁”為主題的詩(shī)文，寄托自己的情思。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．在鄉(xiāng)土社會(huì)，村落之間缺乏信任，因而村落之間交往較少，每個(gè)村落都成為一個(gè)相對(duì)孤立的社會(huì)圈子，村落人員也相對(duì)固定。B．費(fèi)孝通指出，在鄉(xiāng)土生活時(shí)代，鄉(xiāng)村之間存在隔膜。而早在晉代，陶淵明就在《歸園田居》中揭示了鄉(xiāng)土文化的這一缺陷。C．《歸園田居》表達(dá)了通過(guò)勤勞耕作使一家人生存、繁衍的愿望，這一愿望在當(dāng)時(shí)引起農(nóng)家人的共鳴，并形成一種文化現(xiàn)象。D．《歸園田居》中兩次使用“虛室”一詞，該詞體現(xiàn)了道家自然哲學(xué)思想，該詞的使用是陶淵明承繼莊子的生命觀的有力證據(jù)。（3）下列選項(xiàng)，不能從正面體現(xiàn)材料一言及的鄉(xiāng)村美學(xué)的主題或綱領(lǐng)性思想的一項(xiàng)是（）A．開荒南野際，守拙歸園田。（《歸園田居＜其一＞》）B．晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。（《歸園田居＜其三＞》）C．人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。（《歸園田居＜其四＞》）D．有酒不肯飲，但顧世間名。（《飲酒＜其三＞》）（4）陶淵明辭官歸隱后，創(chuàng)作了大量田園詩(shī)，以下是其中的一首。這首詩(shī)中的鄉(xiāng)村體現(xiàn)出哪些獨(dú)特的審美價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合對(duì)材料二的理解簡(jiǎn)要分析。飲酒（其五）結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（二）散文閱讀（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。祖先們躬耕的樣子半文鐵耙是要高高舉起，舉至最高處，再輕輕放下。鐵耙自半空落下，加速，再加速。父親告訴我，自高處落下的鐵耙，齒尖會(huì)自動(dòng)鍥入沙地。是的，鐵耙會(huì)自己鍥入沙地。沙地與別處不同，是很多粒沙聚在一起，成就了一整塊厚實(shí)的沙地。散開之后，每一粒都仍是沙子，在天空飄浮、在風(fēng)中飛揚(yáng)的沙子。我多少次捏緊又放下，①是這些松軟的沙子，滋養(yǎng)了我又放棄了我。我把鐵耙舉起，又放下。放下，又舉起。沙地是一本大書，我一頁(yè)一頁(yè)，努力地翻閱腳下這一片沙地。泥土芬芳，沙地的氣息讓人陶醉。身在都市的人們，多少會(huì)從這樣的氣息里回想起飄浮在大地之上的那些麥子谷子和油菜花們的氣息。不少城里人的內(nèi)心，都還留著一條鄉(xiāng)下的根。遠(yuǎn)離沙地的那些日子，我一回回在夢(mèng)里回味這樣一種芬芳。此刻，我站立在沙地之上，把肉身浸泡在這樣一種芬芳里。汗水是自發(fā)根出發(fā)，沿額頭，至眉，到梁，沿鼻尖，繞行至下巴，如毛毛蟲，一步一步往下爬。對(duì)我來(lái)說(shuō)，汗水是埋進(jìn)肉體的火，汗一出，滾燙的肉體瞬間清涼。如患頭痛發(fā)熱，以石膏、知母、甘草、粳米若干，熬成湯劑，一碗下去，便如湯沃雪，清熱去煩。久坐辦公室，體內(nèi)虛火堆積，坐臥不安，此亦是病。下田，握耙，深翻一塊地，渾身掛汗，兩袖溽濕，則火滅神寧，病去身輕。可惜，大多時(shí)候，我只是在電腦屏前，遙想自己躬耕在一塊田地上的模樣，亦自然地想起父親，②想起他的耕地、播種、耘田、除草、收割。我躬耕在沙地上的模樣，和父親重疊。我在沙地上勞作的每一個(gè)側(cè)面，都與父親重合。而父親與他的父親重合。往前，與父親的父親的父親重合。再往前，若以二十年為一代計(jì)，向前一百代，父親的側(cè)影，便與漢磚上的祖先重合。我翻看漢磚畫冊(cè)，兩千年前那些耕作在漢代畫像石上的先人，以耒、以耜、以犁，以與父親相同的一個(gè)側(cè)影，翻開新鮮而古老的大地。我握緊耙柄，揮動(dòng)鐵耙的時(shí)候，便感覺(jué)自己和父親、和祖先們，緊緊地連接在了一起。載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。三千年前，在《詩(shī)經(jīng)》中，上千農(nóng)人亦以一個(gè)同樣的側(cè)影，耕作在商周的大地之上。想象那一個(gè)碩大的勞作的場(chǎng)景，黃河奔流，“千耦其耘”，大地在大河兩岸不斷地向上生長(zhǎng)，生動(dòng)的場(chǎng)面令人神往。可惜，時(shí)間禁不起花費(fèi)，數(shù)千年轉(zhuǎn)瞬即逝。時(shí)至今日，高樓、馬路、飛機(jī)、高鐵，大地已改變了模樣，再看不到如此盛大的勞作畫面，這一刻，被藏進(jìn)一首詩(shī)，被定格在秦磚漢瓦之上。一塊石頭穿越千年，那些躬耕勞作的側(cè)影，到今天仍與其如此相似。今日，我翻開大地的側(cè)影，③就是祖先們?cè)诖蟮厣瞎膫?cè)影——黑白，如弓。一滴汗水，自千年之前落下，在今日發(fā)出回響。今天，我所滴下的每一滴汗水，與父親，與秦人，與周人，也是一個(gè)模樣。此刻，正是沙地一年中最好的時(shí)節(jié)，蘆芽冒尖，油菜起薹，沙地蘇醒。這一日，我最想做的事情，就是在一塊地上揮汗如雨。翻土，犁地，播種，然后插秧，割草，耘田，治蟲，施肥，收割。勞作與汗水，仿佛熱戀，抵死纏綿。我舉起鐵耙，一遍遍舉起，汗液在身體這個(gè)容器深處沸騰，滾燙如潮水，噴薄。沒(méi)有人知道它們躲藏何處，像人不知道一穗麥子一朵菜花藏身何處。汗水把身體打開，如鐵耙打開大地。大地如書卷，一層一層翻開，屬于麥子的谷子的油菜花的芬芳，次第噴薄。大地豐饒，沒(méi)有一種氣味會(huì)如此豐饒。我一耙又一耙，把一塊泥翻開，打碎，看沙土飛濺，看曲蟮造出一個(gè)一個(gè)橋洞，弓身奔逃。只有被不斷翻開的大地，才擁有更多供莊稼呼吸的空氣，像一本書，只有被不斷翻開才擁有更持久的生命。我一遍遍把大地的秘密翻開又覆蓋，卻不知道到底是在尋找什么。有些東西，不需要“為什么”。勞作，是我唯一的目的。我只是向前，不停地向前。我像父親一樣舉起耙，像父親一樣把口水唾在手心，像父親一樣握緊耙柄，像父親一樣用泥土搓手。④我把父親翻了一輩子的地，重新翻開；把父親撒了無(wú)數(shù)遍的種，再撒一遍；把父親磨了數(shù)十年的耙柄，重又摩挲一回。打開大地，重走一遍父親走過(guò)的路，我的手，慢慢地變成父親的手，祖先們的手。我的模樣，慢慢地變成父親的模樣，祖先的模樣。此刻，坐在一個(gè)城市的上空，打開筆記本，我的指尖在鍵盤上奔走。我在心里念著那些赤腳站立在大地上的日子：勞動(dòng)，多像一件往事！這個(gè)城市，城市之外的城市，會(huì)有許多和我一樣的人，在回味勞動(dòng)這一件往事。在回味里揮汗如雨，在回味里與大地肌膚相親，在回味里一遍遍重疊那個(gè)三千年不變的躬耕的側(cè)影。白天與黑夜，星辰與大海，自一張平整的白紙涌出。像大地上長(zhǎng)出麥子，長(zhǎng)出谷子，長(zhǎng)出花朵，長(zhǎng)出詩(shī)和往事。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.許多生活在都市的人并沒(méi)有把鄉(xiāng)下的根遺落，依然會(huì)在聞到沙地的氣息時(shí)回想起“麥子谷子和油菜花們”的氣息，正如“我”一樣。B.汗水在體內(nèi)時(shí)便如火一般，一旦排出體外便瞬間使人清涼，火滅神寧，這一熱一涼的感受，主要表達(dá)了“我”久坐辦公室后對(duì)出汗的渴望。C.《詩(shī)經(jīng)》中有對(duì)勞動(dòng)場(chǎng)景的描寫，可見中國(guó)人民自古以來(lái)便與大地親密，古代的人和現(xiàn)今的人的辛勤是具有一致性的。D.只有不斷地翻開大地，才能使它擁有持久的生命力，所以農(nóng)人們每年都會(huì)一次次地舉起鐵耙，任齒尖鍥入沙地。（2）下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.句子①以擬人手法賦予沙子人的特征，是沙子滋養(yǎng)了“我”，寫出了“我”對(duì)沙子的感恩。B.句子②通過(guò)“耕地、播種、耘田、除草、收割”十個(gè)字便寫盡了父親的辛勤勞作。C.句子③“如弓”的躬耕場(chǎng)景是《插秧歌》中“低頭折腰只不答”的形象描繪。D.句子④寫出“我”追逐父輩們的腳步，決心回到農(nóng)村勞作，與大地相親相近。（3）細(xì)節(jié)的作用不可小視，運(yùn)用得當(dāng)，會(huì)增加散文的藝術(shù)魅力。請(qǐng)指出文中第一段和第三段的細(xì)節(jié)描寫并分析其表達(dá)效果。（4）課堂上，語(yǔ)文課代表艾中華主動(dòng)給大家分享了《祖先們躬耕的樣子》這篇散文，老師要求大家閱讀完本文后圍繞關(guān)鍵詞“父親?勞動(dòng)?往事”寫一則文學(xué)短評(píng)。請(qǐng)你寫出短評(píng)的內(nèi)容要點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。家貧親老，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢，志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。后為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固請(qǐng)種粳乃使二頃五十畝種秫五十畝種粳歲終會(huì)郡遣督郵至縣吏請(qǐng)?jiān)粦?yīng)束帶見之淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)》。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道粟里之間要之。淵明有腳疾，使一門生二兒舁籃輿[注]；既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無(wú)忤也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽(yáng)與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲要延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬(wàn)錢與淵明；淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此?？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。元嘉四年將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。謚號(hào)靖節(jié)先生。（《陶淵明傳》）【注】舁（yú）：抬；籃輿：轎子。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．妻子固請(qǐng)/種粳/乃使二頃五十畝種秫/五十畝種粳/歲終/會(huì)郡遣督郵至/縣吏請(qǐng)?jiān)?應(yīng)束帶見之/B．妻子固請(qǐng)種粳/乃使二頃/五十畝種秫/五十畝種粳/歲終會(huì)郡/遣督郵至縣吏/請(qǐng)?jiān)粦?yīng)束帶見之/C．妻子固請(qǐng)種粳/乃使二頃五十畝種秫/五十畝種粳/歲終/會(huì)郡遣督郵至/縣吏請(qǐng)?jiān)?應(yīng)束帶見之/D．妻子固請(qǐng)/種粳乃使二頃/五十畝種秫/五十畝種粳/歲終會(huì)郡/遣督郵至縣吏/請(qǐng)?jiān)粦?yīng)束帶見之/（2）下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“江州刺史檀道濟(jì)往候之”的“候”與“枉用相存”的“存”意思相同，都是探望、問(wèn)候之意。B．綬，古代用以系佩玉、官印等東西的絲綢，“解綬去職”指解下官印辭去官職。C．阡陌，田地中間縱橫交錯(cuò)的小路。阡，東西向的田間小路；陌，南北向的田間小路。D．謚號(hào)，古指人死后，后人按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后給予評(píng)價(jià)的文字，有美謚、平謚和惡謚之分，“靖節(jié)”是美謚。（3）下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．陶淵明少年時(shí)就有很高的志向，博學(xué)多識(shí)，擅長(zhǎng)寫文章；聰穎灑脫，卓爾不群，任性而率真，清高而自負(fù)。B．州郡召用陶淵明擔(dān)任州郡的官職，他不忍官場(chǎng)，棄官回家，他親自耕種，自給自足，身體瘦弱而患上了疾病。C．陶淵明曾經(jīng)去過(guò)廬山，王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準(zhǔn)備好了豐盛的酒席，在半路栗里（地名）邀請(qǐng)他。D．郡將（官名）曾經(jīng)來(lái)拜訪，正趕上陶淵明釀的酒糟熟了，郡將就用頭上的葛巾篩酒，篩完，又把頭巾扎在頭上。（4）翻譯文中劃線的句子。①嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。②蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（5）結(jié)合文章，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)陶淵明不與檀道濟(jì)交往的可能原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。九日齊山登高①杜牧江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣②。[注]①此詩(shī)寫于杜牧被貶任池州刺史其間。②《晏子春秋》記載，齊景公游牛山時(shí)，面對(duì)美景，因感嘆人生短暫而流淚。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)運(yùn)用了白描手法，寫秋日時(shí)節(jié)，大雁南飛，倒影江中，詩(shī)人與客人提著酒上山。B.頷聯(lián)夾敘夾議，寫詩(shī)人面對(duì)塵世煩擾難逢開口一笑，菊花盛開時(shí)要插滿頭而歸。C.頸聯(lián)寫詩(shī)人與客人在重陽(yáng)佳節(jié)登高賞景，縱情飲酒，以至大醉，再去欣賞落日美景D.尾聯(lián)以齊景公的反例做結(jié)，詩(shī)人認(rèn)為人生無(wú)常古今同理，因而不必像齊景公那樣垂淚。（2）這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句概括。（三）名篇名句默寫5．（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①，洵美且異。②狗吠深巷中，。③，。繞樹三匝，何枝可依。④，，用心躁也。⑤萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。，。⑥《夢(mèng)游天姥吟留別》的主旨句是：，。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，21分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。常識(shí)不但是現(xiàn)世界公民所必需，就是專門學(xué)者也不能缺少它。近代科學(xué)分野嚴(yán)密，治一科學(xué)問(wèn)者多_______，以專門為藉口，對(duì)其他相關(guān)學(xué)問(wèn)毫不過(guò)問(wèn)。宇宙本為有機(jī)體，其中事理彼此_______，所以研究事理的種種學(xué)問(wèn)在表面上雖可分別，在實(shí)際上卻不能割開。世間絕沒(méi)有一科孤立絕緣的學(xué)問(wèn)，不能通就不能專，不能博就不能約。（）。有些人讀書，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預(yù)擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質(zhì)上毫不相關(guān)。一年之中可以時(shí)而習(xí)天文，時(shí)而研究蜜蜂，時(shí)而讀莎士比亞。在旁人認(rèn)為重要而自己不感興味的書都一概_(tái)______。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。它的好處在使讀書成為樂(lè)事，對(duì)于一時(shí)興到的著作可以深入，_______，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在讀者產(chǎn)生畸形的發(fā)展，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，無(wú)所歸宿而泛濫，對(duì)于某一方面知識(shí)過(guò)于重視，對(duì)于另一方面知識(shí)可以很蒙昧。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．墨守成規(guī)休戚相關(guān)置之不理日久天長(zhǎng)B．固步自封息息相關(guān)置之不理久而久之C．墨守成規(guī)息息相關(guān)置若罔聞日久天長(zhǎng)D．固步自封休戚相關(guān)置若罔聞久而久之（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．先博學(xué)而后守約，被認(rèn)為是治任何學(xué)問(wèn)所必守的程序B．治任何學(xué)問(wèn)所必守的程序自然就是先博學(xué)而后守約C．先博學(xué)而后守約，這是治任何學(xué)問(wèn)所必守的程序D．因此，治任何學(xué)問(wèn)所必守的程序就是先博學(xué)而后守約（3）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．它的壞處在使讀者產(chǎn)生畸形的發(fā)展，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，無(wú)所歸宿而泛濫。B．它的壞處在使讀者產(chǎn)生畸形的發(fā)展，無(wú)所歸宿而泛濫，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練。C．它的壞處在使讀者缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，泛濫而無(wú)所歸宿，產(chǎn)生畸形的發(fā)展。D．它的壞處在使讀者泛濫而無(wú)所歸宿，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，產(chǎn)生畸形的發(fā)展。7．（6分）閱讀下面的文字，完成小題。如今，塔河之水一路蜿蜒而來(lái)，歡騰地注入臺(tái)特瑪湖，兩岸蘆葦青青幽深，紅柳隨風(fēng)搖曳，一些凋枯假死狀的胡楊重獲新生，臺(tái)特瑪湖碧波蕩漾、水鳥翱翔……今天，當(dāng)你行走在暢通無(wú)阻的218國(guó)道上，可以看到塔河奔流不息，遍布沙丘的紅柳與梭梭，綿延不絕的胡楊林。它們像一個(gè)個(gè)忠實(shí)的戰(zhàn)士，共同構(gòu)成了不可逾越的綠色屏障，緊緊“鎖”住了兩大沙漠的蔓延。塔河之水為生命注入強(qiáng)大力量，給荒漠戈壁帶來(lái)奇跡。文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。8．（6分）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。幾乎所有人都得過(guò)流感，出現(xiàn)過(guò)呼吸道的病癥；但很多人不知道，流感這種病原本跟人沒(méi)什么關(guān)系，它們來(lái)自于鳥類，①。怎么回事呢？其實(shí)，流感病毒感染的是鳥類的消化道，而不是呼吸道。②。一個(gè)鳥類流感病毒，只需要幾個(gè)簡(jiǎn)單的突變，就能搖身一變，成為感染人類的新型病毒。而且，人類呼吸道細(xì)胞表面受體和鳥類消化道細(xì)胞表面受體非常接近。于是，當(dāng)這些從鳥類身上突變而來(lái)的新型病毒傳到人身上的時(shí)候，③，也就是“流感”。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！秳駥W(xué)》中，荀子從學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度和方法等方面論述了學(xué)習(xí)的基本問(wèn)題，勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)。身處當(dāng)今的偉大時(shí)代，隨著學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和豐富，對(duì)于學(xué)習(xí)，我們每個(gè)同學(xué)一定有許多有別于荀子的新的認(rèn)識(shí)和見解，請(qǐng)以“勸學(xué)新解”為題寫一篇不少于800字的議論文。

2024-2025學(xué)年廣東省中山一中高一（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（一）信息類文本閱讀（本題共1小題，14分）1．（14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：陶淵明的《歸園田居》蘊(yùn)含著中國(guó)鄉(xiāng)村美學(xué)的主題和綱領(lǐng)性思想。鄉(xiāng)村美學(xué)以回歸為主題。這里說(shuō)的“回歸”有雙重含義：一是物質(zhì)意義上的回歸，即游子回歸故土；二是精神意義上的回歸，即從追逐功利的入世生活回歸純樸自在的心靈生活。在《歸園田居》中，陶淵明認(rèn)為歸隱故鄉(xiāng)就是將自己從功利社會(huì)的“塵網(wǎng)”中解放出來(lái)，就像羈鳥歸舊林，就像池魚返故淵。鄉(xiāng)土生活是在單純的血緣、固定的地緣的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人員相對(duì)固定。這樣的生活環(huán)境，不僅為居住者提供了熟悉、穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，而且從血緣和地緣兩個(gè)層面強(qiáng)化了居住者的歸屬感?；貧w鄉(xiāng)土，獲得身體的安全和心靈的自由，這就是陶淵明所說(shuō)的“復(fù)得返自然”。鄉(xiāng)村美學(xué)以具有地域局限性的村落為主體場(chǎng)景。作為鄉(xiāng)土生活時(shí)代的基本社區(qū)，村落有地域的限制，這使得社群關(guān)系和地緣關(guān)系相對(duì)疏離。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)村之間存在隔膜是鄉(xiāng)土文化的一個(gè)基本特點(diǎn)。他說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，他們接觸少，生活隔離，各自保持著相對(duì)孤立的社會(huì)圈子。”在《歸園田居》中，陶淵明簡(jiǎn)要而真切地表現(xiàn)了村落狹小、疏離的狀況?！胺秸喈€，草屋八九間”反映了他棲居的村落的規(guī)模，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”反映了村落之間相互疏離的狀況。鄉(xiāng)村美學(xué)以強(qiáng)烈的土地意識(shí)為基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著對(duì)土地的熱愛、眷戀之情和與山澤、草木、禽鳥和諧共生的思想。陶淵明在《歸園田居》中寫“?？炙敝?，零落同草莽”“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”?！俺？帧迸c“但……愿”體現(xiàn)了在這有限的土地上，通過(guò)勤勞耕作使一家人得以生存、繁衍的愿望。費(fèi)孝通說(shuō)：“在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的?！鞭r(nóng)家人的欲望是由他們所居的土地培育的，并成為他們的文化的一部分?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠……”這樣的鄉(xiāng)村生活畫面不是一個(gè)外來(lái)者能描繪的。因?yàn)?，這樣的畫面并不是一片供外來(lái)者駐足觀賞的景觀。它是真實(shí)的農(nóng)家生活，是由身在其中且擁有素樸自然的心靈的人提煉的。鄉(xiāng)村美學(xué)以道家自然哲學(xué)為內(nèi)核，具有深厚的人文底蘊(yùn)。鄉(xiāng)村美學(xué)賦予土地、宅院、山澤、草木、禽鳥和人以有機(jī)的生命關(guān)聯(lián)，將它們?nèi)跒橐惑w，并讓這個(gè)整體在自然循環(huán)中無(wú)限綿延。比如，《歸園田居》五首詩(shī)中兩次用到“虛室”一詞。這個(gè)詞出自“瞻彼闋者，虛室生白”（《莊子》）。陶淵明的“虛室”當(dāng)兼有鄉(xiāng)居之清凈和內(nèi)心之空靈雙重含義?！疤撌疑住钡囊馑际切木程撿o則能悟出大道，即達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的無(wú)限境界。陶淵明完全承繼了莊子的生命觀。這種生命觀認(rèn)為，生死是自然常態(tài)，終歸“空無(wú)”并不是悲劇，與此相反，歸于“空無(wú)”使自我在自然運(yùn)行中獲得了無(wú)限意義。在道家自然哲學(xué)的時(shí)空意識(shí)、生死意識(shí)的影響下，鄉(xiāng)村美學(xué)在有限的鄉(xiāng)土空間中使時(shí)間綿延，又在無(wú)始無(wú)終的時(shí)間中激活空間，使鄉(xiāng)村成為一片在時(shí)間中超越時(shí)間，在空間中超越空間的大化天地。（摘編自肖鷹《陶淵明＜?xì)w園田居＞與中國(guó)鄉(xiāng)村美學(xué)》）材料二：審美價(jià)值是事物在帶給人美感的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人的心理、生理、人性等有益的價(jià)值。中國(guó)鄉(xiāng)村體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值，如培育人格、撫慰心靈、激發(fā)想象力和創(chuàng)造力、承載鄉(xiāng)愁等。在人格培育方面，作為鄉(xiāng)村載體的土地，本身即極具獨(dú)立而重要的審美功能。正如北京大學(xué)俞孔堅(jiān)教授所說(shuō)的，屬于第一自然的高山大海等，“常常美而不善，艷里藏兇”；屬于第三自然的人造園林，則“虛偽空洞，矯揉造作”；屬于第四自然的工業(yè)廢棄地，“雖真實(shí)，卻往往欠美”；而屬于第二自然的土地，“美且善，善且真，是一種生存的藝術(shù)”。俞孔堅(jiān)教授對(duì)土地所做的“美且善，善且真”的價(jià)值判斷，在我國(guó)有深厚的歷史文化淵源，《周易?坤卦》中即云：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”中國(guó)鄉(xiāng)村的竹籬茅舍、野塘草徑，會(huì)給人以自由閑適之感。遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)、超然物外、向往純凈天地的中國(guó)文人雅士，幾乎都將田園視為自己的理想歸宿。鄭板橋在《靳秋田索畫》中深情地寫道：“三間茅屋，十里春風(fēng)，窗里幽蘭，窗外修竹。此是何等雅趣而安享之人不知也……凡吾畫蘭畫竹畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也?！编嵃鍢蛟谶@里強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村環(huán)境給人以心靈慰藉的審美價(jià)值。散漫自然的鄉(xiāng)村審美空間，更有利于人的自由個(gè)性之生成。在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，必會(huì)更加厭惡刻板與程式，而得以更多地保留源于生命本能的想象力與創(chuàng)造力。朱清時(shí)院士講過(guò)：農(nóng)村孩子的知識(shí)面比不上城市里的孩子的知識(shí)面，但由于農(nóng)村孩子自小生活在外在束縛較少的田園環(huán)境中，農(nóng)村孩子的想象力與創(chuàng)造力通常要比城市里的孩子的想象力與創(chuàng)造力更為突出。朱清時(shí)所說(shuō)的田園環(huán)境對(duì)人的想象力與創(chuàng)造力的激發(fā)，正是鄉(xiāng)村環(huán)境的審美價(jià)值之一。自古以來(lái)，鄉(xiāng)愁是中華民族重要的審美情懷之一，無(wú)數(shù)詩(shī)文因?qū)戉l(xiāng)愁而被歷代傳誦。而中國(guó)鄉(xiāng)村，正是鄉(xiāng)愁情懷之源。那些樹木掩映、莊稼簇?fù)?、散布于平原曠野或山間水畔的村莊，是許許多多中國(guó)人魂?duì)繅?mèng)繞的“家”之所在和葉落歸根時(shí)的棲居之所。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文中常見的“鄉(xiāng)愁情懷”之中的“鄉(xiāng)”，指的就是這樣的村莊。中國(guó)鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏的審美思想不僅長(zhǎng)期滋潤(rùn)著中國(guó)人的靈魂，培育了中華民族的個(gè)性，亦作為珍貴的文化資源，有益于中華民族乃至人類的可持續(xù)發(fā)展。（摘編自楊守森《中國(guó)鄉(xiāng)村美學(xué)研究導(dǎo)論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A．《歸園田居》表現(xiàn)了陶淵明歸隱故鄉(xiāng)后生活狀況和思想狀況，既體現(xiàn)了物質(zhì)意義上的回歸，也體現(xiàn)了精神意義上的回歸。B．陶淵明對(duì)鄉(xiāng)村生活的熟悉程度是達(dá)官貴人所不及的，“曖曖遠(yuǎn)人村”四句表現(xiàn)的鄉(xiāng)村生活畫面也是達(dá)官貴人無(wú)法描畫的。C．俞孔堅(jiān)認(rèn)為，第一自然常常美而不善；第三自然矯揉造作；第四自然往往欠美；第二自然美、善且真，有培育人格的作用。D．許多中國(guó)人將村落視為魂?duì)繅?mèng)繞的“家”之所在和葉落歸根時(shí)的棲居之所，并創(chuàng)作以“鄉(xiāng)愁”為主題的詩(shī)文，寄托自己的情思。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（D）A．在鄉(xiāng)土社會(huì)，村落之間缺乏信任，因而村落之間交往較少，每個(gè)村落都成為一個(gè)相對(duì)孤立的社會(huì)圈子，村落人員也相對(duì)固定。B．費(fèi)孝通指出，在鄉(xiāng)土生活時(shí)代，鄉(xiāng)村之間存在隔膜。而早在晉代，陶淵明就在《歸園田居》中揭示了鄉(xiāng)土文化的這一缺陷。C．《歸園田居》表達(dá)了通過(guò)勤勞耕作使一家人生存、繁衍的愿望，這一愿望在當(dāng)時(shí)引起農(nóng)家人的共鳴，并形成一種文化現(xiàn)象。D．《歸園田居》中兩次使用“虛室”一詞，該詞體現(xiàn)了道家自然哲學(xué)思想，該詞的使用是陶淵明承繼莊子的生命觀的有力證據(jù)。（3）下列選項(xiàng)，不能從正面體現(xiàn)材料一言及的鄉(xiāng)村美學(xué)的主題或綱領(lǐng)性思想的一項(xiàng)是（D）A．開荒南野際，守拙歸園田。（《歸園田居＜其一＞》）B．晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。（《歸園田居＜其三＞》）C．人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。（《歸園田居＜其四＞》）D．有酒不肯飲，但顧世間名。（《飲酒＜其三＞》）（4）陶淵明辭官歸隱后，創(chuàng)作了大量田園詩(shī)，以下是其中的一首。這首詩(shī)中的鄉(xiāng)村體現(xiàn)出哪些獨(dú)特的審美價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合對(duì)材料二的理解簡(jiǎn)要分析。飲酒（其五）結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！窘獯稹浚?）C.“俞孔堅(jiān)認(rèn)為”錯(cuò)誤。選項(xiàng)中的觀點(diǎn)不是北京大學(xué)俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為的，而是本文作者認(rèn)為的。故選C。（2）A.“村落之間缺乏信任”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。結(jié)合“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，他們接觸少，生活隔離，各自保持著相對(duì)孤立的社會(huì)圈子”可知，文章并未說(shuō)村落之間缺乏信任。B.“揭示了鄉(xiāng)土文化的這一缺陷”錯(cuò)誤。結(jié)合“費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)村之間存在隔膜是鄉(xiāng)土文化的一個(gè)基本特點(diǎn)……在《歸園田居》中，陶淵明簡(jiǎn)要而真切地表現(xiàn)了村落狹小、疏離的狀況”可知，陶淵明在《歸園田居》中沒(méi)有說(shuō)鄉(xiāng)村之間存在隔膜的缺陷。C.“這一愿望在當(dāng)時(shí)引起農(nóng)家人的共鳴，并形成一種文化現(xiàn)象”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。原文只是說(shuō)“體現(xiàn)了在這有限的土地上，通過(guò)勤勞耕作使一家人得以生存、繁衍的愿望”“農(nóng)家人的欲望是由他們所居的土地培育的，并成為他們的文化的一部分”，并未說(shuō)這一愿望在當(dāng)時(shí)引起農(nóng)家人的共鳴，并形成一種文化現(xiàn)象。D.正確。故選D。（3）材料一言及的鄉(xiāng)村美學(xué)的主題或綱領(lǐng)性思想如下：鄉(xiāng)村美學(xué)以回歸為主題；鄉(xiāng)村美學(xué)以具有地域局限性的村落為主體場(chǎng)景；鄉(xiāng)村美學(xué)以強(qiáng)烈的土地意識(shí)為基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著對(duì)土地的熱愛、眷戀之情和與山澤、草木、禽鳥和諧共生的思想；鄉(xiāng)村美學(xué)以道家自然哲學(xué)為內(nèi)核，具有深厚的人文底蘊(yùn)。A.“開荒南野際，守拙歸園田”，是說(shuō)“到南邊的原野里去開荒，依著愚拙的心性回家耕種田園”，蘊(yùn)含了作者對(duì)土地的熱愛、眷戀之情，能體現(xiàn)材料一言及的鄉(xiāng)村美學(xué)的主題或綱領(lǐng)性思想。B.“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，是說(shuō)“清晨早起去田地里鏟除雜草，夜幕降臨披著月光才回家”，表現(xiàn)了詩(shī)人田園隱居的辛苦與樂(lè)趣，洋溢著歸隱的自豪，能體現(xiàn)材料一言及的鄉(xiāng)村美學(xué)的主題或綱領(lǐng)性思想。C.“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”，是說(shuō)“人生好似虛幻變化，最終都?xì)w于一場(chǎng)虛無(wú)”，表達(dá)了作者對(duì)人生變幻、終歸于虛無(wú)的感慨，體現(xiàn)了道家的自然哲學(xué)思想，能體現(xiàn)材料一言及的鄉(xiāng)村美學(xué)的主題或綱領(lǐng)性思想。D.“有酒不肯飲，但顧世間名”，是說(shuō)“有酒居然不肯飲，只顧世俗虛浮名”，體現(xiàn)的是對(duì)俗世虛浮功名的追逐，不能體現(xiàn)材料一言及的鄉(xiāng)村美學(xué)的主題或綱領(lǐng)性思想。故選D。（4）結(jié)合“中國(guó)鄉(xiāng)村的竹籬茅舍、野塘草徑，會(huì)給人以自由閑適之感。遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)、超然物外、向往純凈天地的中國(guó)文人雅士，幾乎都將田園視為自己的理想歸宿”“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”可知，詩(shī)中的菊花、山、飛鳥等鄉(xiāng)間景色給陶淵明以自由閑適，使他獲得心靈慰藉。可見，這首詩(shī)中的鄉(xiāng)村可以寄托心靈。結(jié)合“在人格培育方面，作為鄉(xiāng)村載體的土地，本身即極具獨(dú)立而重要的審美功能”“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”“此中有真意，欲辨已忘言”可知，陶淵明決心摒棄渾濁的世俗功名后回歸自然，陶醉在自然界中，乃至步入“得意忘言”境界的人生態(tài)度和生命體驗(yàn)，在鄉(xiāng)村這塊寧?kù)o美好的土地上生活，形成了高潔的人格，淡泊名利的品格?？梢?，這首詩(shī)中的鄉(xiāng)村可以培育人格。答案：（1）C（2）D（3）D（4）①托心靈。菊花、山、飛鳥等鄉(xiāng)間景色給陶淵明以自由閑適，使他獲得心靈慰藉。②育人格。在鄉(xiāng)村這塊寧?kù)o美好的土地上生活，形成了高潔的人格，淡泊名利的品格。（二）散文閱讀（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。祖先們躬耕的樣子半文鐵耙是要高高舉起，舉至最高處，再輕輕放下。鐵耙自半空落下，加速，再加速。父親告訴我，自高處落下的鐵耙，齒尖會(huì)自動(dòng)鍥入沙地。是的，鐵耙會(huì)自己鍥入沙地。沙地與別處不同，是很多粒沙聚在一起，成就了一整塊厚實(shí)的沙地。散開之后，每一粒都仍是沙子，在天空飄浮、在風(fēng)中飛揚(yáng)的沙子。我多少次捏緊又放下，①是這些松軟的沙子，滋養(yǎng)了我又放棄了我。我把鐵耙舉起，又放下。放下，又舉起。沙地是一本大書，我一頁(yè)一頁(yè)，努力地翻閱腳下這一片沙地。泥土芬芳，沙地的氣息讓人陶醉。身在都市的人們，多少會(huì)從這樣的氣息里回想起飄浮在大地之上的那些麥子谷子和油菜花們的氣息。不少城里人的內(nèi)心，都還留著一條鄉(xiāng)下的根。遠(yuǎn)離沙地的那些日子，我一回回在夢(mèng)里回味這樣一種芬芳。此刻，我站立在沙地之上，把肉身浸泡在這樣一種芬芳里。汗水是自發(fā)根出發(fā)，沿額頭，至眉，到梁，沿鼻尖，繞行至下巴，如毛毛蟲，一步一步往下爬。對(duì)我來(lái)說(shuō)，汗水是埋進(jìn)肉體的火，汗一出，滾燙的肉體瞬間清涼。如患頭痛發(fā)熱，以石膏、知母、甘草、粳米若干，熬成湯劑，一碗下去，便如湯沃雪，清熱去煩。久坐辦公室，體內(nèi)虛火堆積，坐臥不安，此亦是病。下田，握耙，深翻一塊地，渾身掛汗，兩袖溽濕，則火滅神寧，病去身輕?？上В蠖鄷r(shí)候，我只是在電腦屏前，遙想自己躬耕在一塊田地上的模樣，亦自然地想起父親，②想起他的耕地、播種、耘田、除草、收割。我躬耕在沙地上的模樣，和父親重疊。我在沙地上勞作的每一個(gè)側(cè)面，都與父親重合。而父親與他的父親重合。往前，與父親的父親的父親重合。再往前，若以二十年為一代計(jì)，向前一百代，父親的側(cè)影，便與漢磚上的祖先重合。我翻看漢磚畫冊(cè)，兩千年前那些耕作在漢代畫像石上的先人，以耒、以耜、以犁，以與父親相同的一個(gè)側(cè)影，翻開新鮮而古老的大地。我握緊耙柄，揮動(dòng)鐵耙的時(shí)候，便感覺(jué)自己和父親、和祖先們，緊緊地連接在了一起。載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。三千年前，在《詩(shī)經(jīng)》中，上千農(nóng)人亦以一個(gè)同樣的側(cè)影，耕作在商周的大地之上。想象那一個(gè)碩大的勞作的場(chǎng)景，黃河奔流，“千耦其耘”，大地在大河兩岸不斷地向上生長(zhǎng)，生動(dòng)的場(chǎng)面令人神往。可惜，時(shí)間禁不起花費(fèi)，數(shù)千年轉(zhuǎn)瞬即逝。時(shí)至今日，高樓、馬路、飛機(jī)、高鐵，大地已改變了模樣，再看不到如此盛大的勞作畫面，這一刻，被藏進(jìn)一首詩(shī)，被定格在秦磚漢瓦之上。一塊石頭穿越千年，那些躬耕勞作的側(cè)影，到今天仍與其如此相似。今日，我翻開大地的側(cè)影，③就是祖先們?cè)诖蟮厣瞎膫?cè)影——黑白，如弓。一滴汗水，自千年之前落下，在今日發(fā)出回響。今天，我所滴下的每一滴汗水，與父親，與秦人，與周人，也是一個(gè)模樣。此刻，正是沙地一年中最好的時(shí)節(jié)，蘆芽冒尖，油菜起薹，沙地蘇醒。這一日，我最想做的事情，就是在一塊地上揮汗如雨。翻土，犁地，播種，然后插秧，割草，耘田，治蟲，施肥，收割。勞作與汗水，仿佛熱戀，抵死纏綿。我舉起鐵耙，一遍遍舉起，汗液在身體這個(gè)容器深處沸騰，滾燙如潮水，噴薄。沒(méi)有人知道它們躲藏何處，像人不知道一穗麥子一朵菜花藏身何處。汗水把身體打開，如鐵耙打開大地。大地如書卷，一層一層翻開，屬于麥子的谷子的油菜花的芬芳，次第噴薄。大地豐饒，沒(méi)有一種氣味會(huì)如此豐饒。我一耙又一耙，把一塊泥翻開，打碎，看沙土飛濺，看曲蟮造出一個(gè)一個(gè)橋洞，弓身奔逃。只有被不斷翻開的大地，才擁有更多供莊稼呼吸的空氣，像一本書，只有被不斷翻開才擁有更持久的生命。我一遍遍把大地的秘密翻開又覆蓋，卻不知道到底是在尋找什么。有些東西，不需要“為什么”。勞作，是我唯一的目的。我只是向前，不停地向前。我像父親一樣舉起耙，像父親一樣把口水唾在手心，像父親一樣握緊耙柄，像父親一樣用泥土搓手。④我把父親翻了一輩子的地，重新翻開；把父親撒了無(wú)數(shù)遍的種，再撒一遍；把父親磨了數(shù)十年的耙柄，重又摩挲一回。打開大地，重走一遍父親走過(guò)的路，我的手，慢慢地變成父親的手，祖先們的手。我的模樣，慢慢地變成父親的模樣，祖先的模樣。此刻，坐在一個(gè)城市的上空，打開筆記本，我的指尖在鍵盤上奔走。我在心里念著那些赤腳站立在大地上的日子：勞動(dòng)，多像一件往事！這個(gè)城市，城市之外的城市，會(huì)有許多和我一樣的人，在回味勞動(dòng)這一件往事。在回味里揮汗如雨，在回味里與大地肌膚相親，在回味里一遍遍重疊那個(gè)三千年不變的躬耕的側(cè)影。白天與黑夜，星辰與大海，自一張平整的白紙涌出。像大地上長(zhǎng)出麥子，長(zhǎng)出谷子，長(zhǎng)出花朵，長(zhǎng)出詩(shī)和往事。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.許多生活在都市的人并沒(méi)有把鄉(xiāng)下的根遺落，依然會(huì)在聞到沙地的氣息時(shí)回想起“麥子谷子和油菜花們”的氣息，正如“我”一樣。B.汗水在體內(nèi)時(shí)便如火一般，一旦排出體外便瞬間使人清涼，火滅神寧，這一熱一涼的感受，主要表達(dá)了“我”久坐辦公室后對(duì)出汗的渴望。C.《詩(shī)經(jīng)》中有對(duì)勞動(dòng)場(chǎng)景的描寫，可見中國(guó)人民自古以來(lái)便與大地親密，古代的人和現(xiàn)今的人的辛勤是具有一致性的。D.只有不斷地翻開大地，才能使它擁有持久的生命力，所以農(nóng)人們每年都會(huì)一次次地舉起鐵耙，任齒尖鍥入沙地。（2）下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.句子①以擬人手法賦予沙子人的特征，是沙子滋養(yǎng)了“我”，寫出了“我”對(duì)沙子的感恩。B.句子②通過(guò)“耕地、播種、耘田、除草、收割”十個(gè)字便寫盡了父親的辛勤勞作。C.句子③“如弓”的躬耕場(chǎng)景是《插秧歌》中“低頭折腰只不答”的形象描繪。D.句子④寫出“我”追逐父輩們的腳步，決心回到農(nóng)村勞作，與大地相親相近。（3）細(xì)節(jié)的作用不可小視，運(yùn)用得當(dāng)，會(huì)增加散文的藝術(shù)魅力。請(qǐng)指出文中第一段和第三段的細(xì)節(jié)描寫并分析其表達(dá)效果。（4）課堂上，語(yǔ)文課代表艾中華主動(dòng)給大家分享了《祖先們躬耕的樣子》這篇散文，老師要求大家閱讀完本文后圍繞關(guān)鍵詞“父親?勞動(dòng)?往事”寫一則文學(xué)短評(píng)。請(qǐng)你寫出短評(píng)的內(nèi)容要點(diǎn)。【解答】（1）B.“主要表達(dá)了‘我’久坐辦公室后對(duì)出汗的渴望”理解錯(cuò)誤，應(yīng)是表達(dá)“我”對(duì)下田勞作的感受。故選：B。（2）D.“決心回到農(nóng)村勞作”錯(cuò)誤，這句話表達(dá)的是作者對(duì)父親勞動(dòng)精神的傳承，不是真要回到農(nóng)村勞作。故選：D。（3）解答本題，首先理解細(xì)節(jié)描寫的內(nèi)容，細(xì)節(jié)描寫是指抓住生活中的細(xì)微而又具體的典型情節(jié)，加以生動(dòng)細(xì)致的描繪，它具體滲透在對(duì)人物、景物或場(chǎng)面描寫之中。然后根據(jù)第一段和第三段的句子、詞語(yǔ)分析表達(dá)效果。第一段中“高高舉起，舉至最高處，再輕輕放下”寫出了鐵耙高舉輕放，加之對(duì)鐵耙半空落下時(shí)加速再加速的描寫，寫出了勞動(dòng)時(shí)的連貫動(dòng)作；父親的話形象地表現(xiàn)了父親勞作的得心應(yīng)手（嫻熟）和對(duì)“我”傳授躬耕方法的耐心與細(xì)心。第三段只有一句話，詳細(xì)描寫了汗水從發(fā)根到下巴的過(guò)程，把往下流的汗水比作毛毛蟲，比喻真實(shí)貼切，對(duì)汗水流經(jīng)的幾個(gè)部位的描寫使讀者體會(huì)到勞作時(shí)汗流滿面的情景，寫出了勞動(dòng)的辛苦。（4）解答本題，首先理解文學(xué)短評(píng)，文學(xué)短評(píng)是一種精短的，以作家、作品、文學(xué)創(chuàng)作等為評(píng)論對(duì)象的理論文體。根據(jù)題干中給出的短評(píng)關(guān)鍵詞“父親”“勞動(dòng)”，可知短評(píng)的內(nèi)容要點(diǎn)要概括文中父親以及祖祖輩輩的勞動(dòng)特點(diǎn)，根據(jù)文中“鐵耙是要高高舉起，舉至最高處，再輕輕放下。鐵耙自半空落下，加速，再加速”等對(duì)父親勞動(dòng)的描寫，以及“我”想到的祖祖輩輩的勞動(dòng)，可知短評(píng)要點(diǎn)要贊美父親及祖祖輩輩的勞動(dòng)精神。根據(jù)關(guān)鍵詞“往事”可知，要寫出勞動(dòng)對(duì)誰(shuí)已成往事的內(nèi)容，根據(jù)“這個(gè)城市，城市之外的城市，會(huì)有許多和我一樣的人，在回味勞動(dòng)這一件往事”可知，在城市中有許多像“我”一樣的人，現(xiàn)在勞動(dòng)已然成為一件被回想的往事。最后把三個(gè)關(guān)鍵詞結(jié)合在一起，結(jié)合文章內(nèi)容，寫出本文的主題情感。答案：（1）B（2）D（3）①鐵耙高舉輕放，半空落下時(shí)加速再加速，寫出了勞動(dòng)時(shí)的連貫動(dòng)作；形象地表現(xiàn)了父親勞作的得心應(yīng)手（嫻熟）和對(duì)“我”傳授躬耕方法的耐心與細(xì)心。②詳細(xì)描寫了汗水從發(fā)根到下巴的過(guò)程，比喻真實(shí)貼切，凸顯了勞作時(shí)汗流滿面的情景，寫出了勞動(dòng)的辛苦。（4）①父親以及祖祖輩輩皆以勞動(dòng)為生，他們勤勤懇懇，熱愛勞動(dòng)，熱愛土地，質(zhì)樸而讓人敬重。②像“我”一樣的人，曾像父親一樣勞動(dòng)著，后來(lái)居于城市，勞動(dòng)已然成為一件被回想的往事。③“我”雖然遠(yuǎn)離了勞動(dòng)，卻通過(guò)寫作回味勞動(dòng)這件往事，回想父親們躬耕的側(cè)影，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)精神的贊美。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。家貧親老，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢，志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。后為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固請(qǐng)種粳乃使二頃五十畝種秫五十畝種粳歲終會(huì)郡遣督郵至縣吏請(qǐng)?jiān)粦?yīng)束帶見之淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)》。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道粟里之間要之。淵明有腳疾，使一門生二兒舁籃輿[注]；既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無(wú)忤也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽(yáng)與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲要延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬(wàn)錢與淵明；淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此?？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。元嘉四年將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。謚號(hào)靖節(jié)先生。（《陶淵明傳》）【注】舁（yú）：抬；籃輿：轎子。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（C）A．妻子固請(qǐng)/種粳/乃使二頃五十畝種秫/五十畝種粳/歲終/會(huì)郡遣督郵至/縣吏請(qǐng)?jiān)?應(yīng)束帶見之/B．妻子固請(qǐng)種粳/乃使二頃/五十畝種秫/五十畝種粳/歲終會(huì)郡/遣督郵至縣吏/請(qǐng)?jiān)粦?yīng)束帶見之/C．妻子固請(qǐng)種粳/乃使二頃五十畝種秫/五十畝種粳/歲終/會(huì)郡遣督郵至/縣吏請(qǐng)?jiān)?應(yīng)束帶見之/D．妻子固請(qǐng)/種粳乃使二頃/五十畝種秫/五十畝種粳/歲終會(huì)郡/遣督郵至縣吏/請(qǐng)?jiān)粦?yīng)束帶見之/（2）下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（C）A．“江州刺史檀道濟(jì)往候之”的“候”與“枉用相存”的“存”意思相同，都是探望、問(wèn)候之意。B．綬，古代用以系佩玉、官印等東西的絲綢，“解綬去職”指解下官印辭去官職。C．阡陌，田地中間縱橫交錯(cuò)的小路。阡，東西向的田間小路；陌，南北向的田間小路。D．謚號(hào)，古指人死后，后人按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后給予評(píng)價(jià)的文字，有美謚、平謚和惡謚之分，“靖節(jié)”是美謚。（3）下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（D）A．陶淵明少年時(shí)就有很高的志向，博學(xué)多識(shí)，擅長(zhǎng)寫文章；聰穎灑脫，卓爾不群，任性而率真，清高而自負(fù)。B．州郡召用陶淵明擔(dān)任州郡的官職，他不忍官場(chǎng)，棄官回家，他親自耕種，自給自足，身體瘦弱而患上了疾病。C．陶淵明曾經(jīng)去過(guò)廬山，王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準(zhǔn)備好了豐盛的酒席，在半路栗里（地名）邀請(qǐng)他。D．郡將（官名）曾經(jīng)來(lái)拜訪，正趕上陶淵明釀的酒糟熟了，郡將就用頭上的葛巾篩酒，篩完，又把頭巾扎在頭上。（4）翻譯文中劃線的句子。①嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。②蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（5）結(jié)合文章，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)陶淵明不與檀道濟(jì)交往的可能原因。【解答】（1）句意：妻子、兒子堅(jiān)持要求種糧食，于是下令二頃五十畝的田地種高粱，五十畝種糧食。年終，恰逢州郡派督郵（官職名）到彭澤縣，下屬請(qǐng)示陶淵明說(shuō)：“您應(yīng)該裝束整齊穿官服面見他?！薄啊弧北韺?duì)話，后面是說(shuō)的內(nèi)容，“曰”后斷開，且“請(qǐng)?jiān)弧笔恰翱h吏”的謂語(yǔ)，故“縣吏請(qǐng)?jiān)弧辈粦?yīng)斷開，排除BD；依據(jù)語(yǔ)境，“種粳”是“妻子固請(qǐng)”的內(nèi)容，做其賓語(yǔ)，是一完整句意，不應(yīng)斷開，排除A。故選C。（2）A.正確。句意：江州刺史（官職名）檀道濟(jì)前去探望他。/屈駕前來(lái)探望我。B.正確。句意：解下官印辭去官職。C.“阡，東西向的田間小路；陌，南北向的田間小路”錯(cuò)誤，南北向的田間小路為阡，東西向的為陌。D.正確。故選C。（3）D.“郡將就用頭上的葛巾篩酒”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之”分析可知，應(yīng)為“陶淵明就用頭上的葛巾篩酒”，選項(xiàng)張冠李戴了。故選D。（4）①“嘗”，曾經(jīng)；“自況”，自嘲，自比；“謂”，認(rèn)為。譯文：曾經(jīng)著作《五柳先生傳》自嘲（自比，自?shī)首詷?lè)），當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為（稱）這篇文章是真實(shí)記錄（真實(shí)情況、實(shí)錄）。②“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤膀緹o(wú)利爪牙，強(qiáng)筋骨”；“上”“下”，名詞用作狀語(yǔ)，在上、在下；“一”，數(shù)詞用作形容詞，專一。譯文：蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水（地下水或泉水），這是由于它用心專一啊。（5）從內(nèi)容看，即從陶淵明個(gè)人的性格特點(diǎn)看，原文有“穎脫不群，任真自得”，意為“聰穎灑脫，卓爾不群，任性率真，清高自負(fù)”，故和檀道濟(jì)交往會(huì)違背陶淵明的本性，可概括為“個(gè)性使然”，陶淵明不堪官場(chǎng)，對(duì)應(yīng)酬檀道濟(jì)無(wú)興趣；道不同，不相為謀。從外因看，即從當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)看，根據(jù)檀道濟(jì)對(duì)陶淵明所說(shuō)的“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此”分析可知，“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至”是陶淵明所認(rèn)可的為官之道，但不認(rèn)可“今子生文明之世，奈何自苦如此”之觀點(diǎn)，恰恰相反，正是因?yàn)樗幹啦皇恰拔拿髦馈?，而且陶淵明不趨附，不勢(shì)力，對(duì)檀道濟(jì)持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，自稱不是賢明之人；陶淵明也不慕名利，故才會(huì)有“道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之”之舉動(dòng)，從而堅(jiān)守氣節(jié)。答案：（1）C（2）C（3）D（4）①曾經(jīng)著作《五柳先生傳》自嘲（自比，自?shī)首詷?lè)），當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為（稱）這篇文章是真實(shí)記錄（真實(shí)情況、實(shí)錄）。②蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水（地下水或泉水），這是由于它用心專一啊。（5）①個(gè)性原因——陶淵明任性率真，清高自負(fù)；不堪官場(chǎng)，對(duì)應(yīng)酬檀道濟(jì)無(wú)興趣；道不同，不相為謀；②現(xiàn)實(shí)原因——官場(chǎng)不是檀道濟(jì)所說(shuō)的開明盛世，所以自稱不是賢明之人；陶淵明也不慕名利，故不受饋贈(zèng)，堅(jiān)守氣節(jié)。參考譯文：陶淵明少年時(shí)就有很高的志向，博學(xué)多識(shí)，擅長(zhǎng)寫文章；聰穎灑脫，卓爾不群，任性率真，清高自負(fù)。曾經(jīng)著作《五柳先生傳》自?shī)首詷?lè)，當(dāng)時(shí)的人稱這本書為實(shí)錄。陶淵明孝敬老人，家里很窮，被起用任命為州祭酒（官職名）；他忍受不了官場(chǎng)瑣事，不久自己棄官回家了，他親自耕種自給自足，得了疾病。江州刺史（官職名）檀道濟(jì)前去探望他，陶淵明臥床挨餓好幾天了。檀道濟(jì)說(shuō)：“賢人處世，朝廷無(wú)道就隱居，政治開明就出來(lái)做官，如今你生在開明盛世，為什么自己如此糟踐自己呢？”陶淵明回答說(shuō)：“我怎敢充當(dāng)賢人，我的志向比不上他們?！碧吹罎?jì)送給他糧食和肉，他卻揮手叫檀道濟(jì)離開。后來(lái)他擔(dān)任彭澤縣令。官府的公田都讓人種高粱。他說(shuō)：“我常常能喝醉酒就夠了?！逼拮印鹤訄?jiān)持要求種糧食，于是下令二頃五十畝的田地種高粱，五十畝種糧食。年終，恰逢州郡派督郵（官職名）到彭澤縣，下屬請(qǐng)示陶淵明說(shuō)：“您應(yīng)該裝束整齊穿官服面見他。”陶淵明嘆氣說(shuō)：“我怎么能為了五斗米，向鄉(xiāng)里小人折腰！”當(dāng)天就解下官印辭去官職，寫了一篇《歸去來(lái)》賦。江州刺史王弘打算和他結(jié)交，卻請(qǐng)不來(lái)他。陶淵明曾經(jīng)去廬山，王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準(zhǔn)備酒席，在半路粟里（地名）邀請(qǐng)他。陶淵明腳上有病，讓一個(gè)門生和兩個(gè)兒子交替抬轎；到了以后，欣然和龐通之一同飲酒。不一會(huì)王弘到了，陶淵明也沒(méi)有抵觸的情緒。起初顏延之（人名）擔(dān)任劉柳后軍功曹（官職名），在潯陽(yáng)和陶淵明有交情，后來(lái)到始安郡做官，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)（地名），常常到陶淵明的住所飲酒。每次去，都要暢飲直到喝醉。王弘打算邀請(qǐng)顏延之赴宴，整天都找不到。顏延之臨調(diào)走的時(shí)候，留下二萬(wàn)錢給陶淵明；陶淵明全部送給酒館，以便一來(lái)就能喝酒。曾經(jīng)在九月九日在房子邊上菊花叢中閑坐，時(shí)間長(zhǎng)了，采了一手菊花，忽然趕上王弘送酒來(lái)了，隨即就喝，喝醉才回去。陶淵明不懂音律，卻保存了一張無(wú)弦琴，每次喝酒喝到酣暢之處，都彈撥一番寄托心意。來(lái)拜訪的人不論貴賤，只要有酒就招待他們。陶淵明如果先喝醉，就告訴客人：“我喝醉了要睡覺(jué)，你可以走了。”他的天真直率達(dá)到這種地步。郡將（官職名）曾經(jīng)來(lái)拜訪他，正趕上他釀的酒糟熟了，陶淵明就用頭上的葛巾篩酒，篩完，又把頭巾扎在頭上。元嘉（南北朝宋文帝年號(hào)）四年將要接受朝廷征聘，恰好去世了，時(shí)年六十三歲。謚號(hào)叫做靖節(jié)先生。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。九日齊山登高①杜牧江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣②。[注]①此詩(shī)寫于杜牧被貶任池州刺史其間。②《晏子春秋》記載，齊景公游牛山時(shí)，面對(duì)美景，因感嘆人生短暫而流淚。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.首聯(lián)運(yùn)用了白描手法，寫秋日時(shí)節(jié)，大雁南飛，倒影江中，詩(shī)人與客人提著酒上山。B.頷聯(lián)夾敘夾議，寫詩(shī)人面對(duì)塵世煩擾難逢開口一笑，菊花盛開時(shí)要插滿頭而歸。C.頸聯(lián)寫詩(shī)人與客人在重陽(yáng)佳節(jié)登高賞景，縱情飲酒，以至大醉，再去欣賞落日美景D.尾聯(lián)以齊景公的反例做結(jié)，詩(shī)人認(rèn)為人生無(wú)常古今同理，因而不必像齊景公那樣垂淚。（2）這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句概括?！窘獯稹浚?）C.“在重陽(yáng)佳節(jié)登高賞景，縱情飲酒，以至大醉”錯(cuò)誤。詩(shī)中“但將”一詞表明，“酸酊酬佳節(jié)”是詩(shī)人的想法，詩(shī)人是否真的做到了，詩(shī)中并未提及，“再欣賞落日美景”也無(wú)依據(jù)。故選：C。（2）首聯(lián)寫到江水倒映秋影大雁剛剛南飛，約朋友攜灑壺共登峰巒翠微。重陽(yáng)佳節(jié)，詩(shī)人和朋友帶著灑。登上池州城東南的齊山，看到北雁南飛，影落秋江，寫出了景色之美，事情之樂(lè)，可見作者重陽(yáng)登高的愉悅之情。頷聯(lián)第一句寫到塵世煩擾平生難逢開口一笑，可見作者認(rèn)為世間生活多是憂愁苦悶之事，所以體現(xiàn)作者對(duì)人世坎坷的憂愁。頸聯(lián)寫到“不用登臨恨落暉”，意思是不必懷憂登臨嘆恨落曰余暉。落日余暉，說(shuō)明美好的重陽(yáng)佳節(jié)即將過(guò)去，同時(shí)也是為人生遲暮而感慨，怨恨，所以體現(xiàn)了作者人生易逝的悲傷之情。尾聯(lián)寫到人生短暫古往今來(lái)終歸如此，何必像齊景公對(duì)著牛山流淚。詩(shī)人由眼前所登池州的齊山，聯(lián)想到齊景公的牛山墜淚，認(rèn)為像“登臨恨落暉”所感受到的那種人生無(wú)常，是古往今來(lái)盡皆如此的。既然并非今世才有此恨，就不必像齊景公那樣獨(dú)自傷感流淚。塵世難逢歡樂(lè)事，重陽(yáng)住節(jié)時(shí)，就應(yīng)該縱情把酒，古往今來(lái)都不免有生命短暫之悲，因此也不必哀哀凄凄，落淚傷心。體現(xiàn)作者努力超越苦悶的曠達(dá)。答案：（1）C（2）①重陽(yáng)登高的愉悅。北雁南飛，影落秋江，美景當(dāng)前，詩(shī)人攜客帶酒登山，可見其心情愉悅。②對(duì)人世坎坷的憂愁，世間生活難逢可歡笑的事，多是憂苦愁悶。③人生易逝的悲傷。落暉斜照，美好的重陽(yáng)佳節(jié)即將過(guò)去，生命也是如此，難免惹得詩(shī)人傷心。④努力超越苦悶的曠達(dá)，塵世難逢歡樂(lè)事，重陽(yáng)住節(jié)時(shí)，就應(yīng)該縱情把酒，古往今來(lái)都不免有生命短暫之悲，因此也不必哀哀凄凄，落淚傷心。譯文：江水倒映秋影大雁剛剛南飛，與朋友帶上美酒一起登高望遠(yuǎn)。塵世煩擾平生難逢讓人開口一笑的事，滿山盛開的菊花我定要插滿頭才歸。只應(yīng)縱情痛飲酬答重陽(yáng)佳節(jié)，不必懷憂登臨嘆恨落日余暉。人生短暫古往今來(lái)皆是如此，不比像齊景公那般對(duì)著牛山獨(dú)自流淚。賞析：首聯(lián)用白描的手法寫雁過(guò)江上南飛，與客提壺上青山的一幅美景。僅用七字，把江南的秋色描寫得淋漓盡致。詩(shī)人用“涵”來(lái)形容江水仿佛把秋景包容在自己的懷抱里，“江涵秋影”四字精妙的傳達(dá)出江水之清，“秋影”包容其廣，不獨(dú)指雁影?！芭c客攜壺”是置酒會(huì)友，兼之有山有水，是人生樂(lè)事，“翠微”來(lái)代替秋山，都流露出對(duì)于眼前景物的愉悅感受。頷聯(lián)為唐詩(shī)名句，夾敘夾議，寫出了詩(shī)人矛盾的心情?！半y逢”“須插”的言外之意是應(yīng)把握當(dāng)前及時(shí)行樂(lè)，不要無(wú)益地痛惜流光，表現(xiàn)了一種通達(dá)的生活態(tài)度?！熬栈ā笔强酆现仃?yáng)節(jié)的習(xí)俗。頸聯(lián)與頷聯(lián)手法相同，都采用了夾敘夾議的手法，表達(dá)了詩(shī)人想只管用酩酊大醉來(lái)酬答這良辰佳節(jié)，無(wú)須在節(jié)日登臨時(shí)為夕陽(yáng)西下、為人生遲暮而感慨，怨恨，同時(shí)也表達(dá)了及時(shí)行樂(lè)之意。“酩酊”也是扣合了重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗。頷聯(lián)和頸聯(lián)都用了對(duì)比，一是塵世不樂(lè)與佳節(jié)盡情快樂(lè)的對(duì)比，一是大醉無(wú)憂與怨恨憂愁的對(duì)比。兩聯(lián)也多次提到重陽(yáng)。節(jié)日的一個(gè)重要功能，就是使人們暫時(shí)擺脫日常生活的束縛，拋開日常生活的煩惱，讓自己的心情放松片刻。杜牧在這里所表現(xiàn)的正是趁著重陽(yáng)節(jié)拋開世事、盡情放縱快樂(lè)的思想?！肮磐駚?lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣？”尾聯(lián)是說(shuō)，人生短暫古往今來(lái)終歸如此，何必像齊景公對(duì)著牛山流淚。這里詩(shī)人進(jìn)一步安慰自己。春秋時(shí)，齊景公游于牛山，北望國(guó)都臨淄流淚。詩(shī)人由眼前所登池州的齊山，聯(lián)想到齊景公的牛山墜淚，認(rèn)為像“登臨恨落暉”所感受到的那種人生無(wú)常，是古往今來(lái)盡皆如此的。既然并非今世才有此恨，又何必像齊景公那樣獨(dú)自傷感流淚呢？有人認(rèn)為這首詩(shī)是將“抑郁之思以曠達(dá)出之”。從詩(shī)中的確可以看出情懷的郁積，但詩(shī)人倒不一定是故意用曠達(dá)的話，來(lái)表現(xiàn)他的苦，而是在登高時(shí)交織著抑郁和欣喜兩種情緒。詩(shī)人主觀上未嘗不想用節(jié)日登高的快樂(lè)來(lái)排遣抑郁。篇中“須插”“但將”“不用”，以及“何必”等詞語(yǔ)的運(yùn)用，都可以清楚的讓人感受到詩(shī)人情感上的掙扎。至于實(shí)際上并沒(méi)有真正從抑郁中掙扎出來(lái)，那是另一回事。詩(shī)人的愁悶何以那樣深，那樣難以驅(qū)趕呢？除了杜牧自己懷有很高的抱負(fù)而在晚唐的政治環(huán)境中難以得到施展外，還與這次和他同游的人，也就是詩(shī)中所稱的“客”有關(guān)。這位“客”不是別人，正是詩(shī)人張祜，他比杜牧年長(zhǎng)，而且詩(shī)名早著。穆宗時(shí)令狐楚賞識(shí)他的詩(shī)才，曾上表推薦，但由于受到元稹的排斥，未能見用。這次張祜從丹陽(yáng)（今屬江蘇）特地趕來(lái)拜望杜牧。杜牧對(duì)他的遭遇是同情的，為之憤憤不平。因此詩(shī)中的抑郁，實(shí)際上包含了兩個(gè)人懷才不遇，同病相憐之感。這才是詩(shī)人怎樣力求曠達(dá)，而精神始終不佳的深刻原因。（三）名篇名句默寫5．（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①自牧歸荑，洵美且異。②狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。③月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。④蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。⑤萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。⑥《夢(mèng)游天姥吟留別》的主旨句是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。【解答】故答案為：（1）自牧歸荑（重點(diǎn)字：荑）（2）雞鳴桑樹顛（重點(diǎn)字：顛）（3）月明星稀烏鵲南飛（重點(diǎn)字：鵲）（4）蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者（重點(diǎn)字：蟹、螯）（5）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯（重點(diǎn)字：繁、鬢）（6）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（重點(diǎn)字：摧、事）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，21分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。常識(shí)不但是現(xiàn)世界公民所必需，就是專門學(xué)者也不能缺少它。近代科學(xué)分野嚴(yán)密，治一科學(xué)問(wèn)者多_______，以專門為藉口，對(duì)其他相關(guān)學(xué)問(wèn)毫不過(guò)問(wèn)。宇宙本為有機(jī)體，其中事理彼此_______，所以研究事理的種種學(xué)問(wèn)在表面上雖可分別，在實(shí)際上卻不能割開。世間絕沒(méi)有一科孤立絕緣的學(xué)問(wèn)，不能通就不能專，不能博就不能約。（）。有些人讀書，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預(yù)擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質(zhì)上毫不相關(guān)。一年之中可以時(shí)而習(xí)天文，時(shí)而研究蜜蜂，時(shí)而讀莎士比亞。在旁人認(rèn)為重要而自己不感興味的書都一概_(tái)______。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。它的好處在使讀書成為樂(lè)事，對(duì)于一時(shí)興到的著作可以深入，_______，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在讀者產(chǎn)生畸形的發(fā)展，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，無(wú)所歸宿而泛濫，對(duì)于某一方面知識(shí)過(guò)于重視，對(duì)于另一方面知識(shí)可以很蒙昧。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．墨守成規(guī)休戚相關(guān)置之不理日久天長(zhǎng)B．固步自封息息相關(guān)置之不理久而久之C．墨守成規(guī)息息相關(guān)置若罔聞日久天長(zhǎng)D．固步自封休戚相關(guān)置若罔聞久而久之（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．先博學(xué)而后守約，被認(rèn)為是治任何學(xué)問(wèn)所必守的程序B．治任何學(xué)問(wèn)所必守的程序自然就是先博學(xué)而后守約C．先博學(xué)而后守約，這是治任何學(xué)問(wèn)所必守的程序D．因此，治任何學(xué)問(wèn)所必守的程序就是先博學(xué)而后守約（3）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA．它的壞處在使讀者產(chǎn)生畸形的發(fā)展，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，無(wú)所歸宿而泛濫。B．它的壞處在使讀者產(chǎn)生畸形的發(fā)展，無(wú)所歸宿而泛濫，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練。C．它的壞處在使讀者缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，泛濫而無(wú)所歸宿，產(chǎn)生畸形的發(fā)展。D．它的壞處在使讀者泛濫而無(wú)所歸宿，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，產(chǎn)生畸形的發(fā)展。【解答】（1）墨守成規(guī)：指思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變。固步自封：比喻守著老一套，不求進(jìn)步。根據(jù)“以專門為藉口，對(duì)其他相關(guān)學(xué)問(wèn)毫不過(guò)問(wèn)”可知，此處是不求進(jìn)步的意思，可用“固步自封”。休戚相關(guān)：形容彼此命運(yùn)聯(lián)系在一起，息息相關(guān)。?息息相關(guān)：彼此呼吸都相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系非常密切。此處指關(guān)系密切，沒(méi)有禍福之意，應(yīng)用“息息相關(guān)”。置之不理：放在一邊；不予理睬，形容對(duì)某人某事十分冷淡。置若罔聞：形容聽見了但不加理睬，指對(duì)批評(píng)、勸告、請(qǐng)求、抗議等不予理