2023-2024學(xué)年陜西省西安區(qū)縣聯(lián)考高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年陜西省西安區(qū)縣聯(lián)考高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各小題。中西哲學(xué)之間的關(guān)系，展開為一個歷史變遷和衍化的過程。在早期，中國哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域，對世界的其他區(qū)域并沒有形成實質(zhì)性的影響。在這一歷史時期，中國哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)（包括西方文化）之間，主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系，而沒有內(nèi)涵上的實質(zhì)交流和互動。到了明清之際，情況開始發(fā)生某些變化。早期來華的傳教士開始把西方文化，即古希臘以來歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想，包括基督教思想介紹、引入到中國。與此同時，他們也逐漸將中國古代的若干典籍，首先是儒家的經(jīng)典，翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時候，儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文，并漸漸為當(dāng)時主流的西方思想家們所關(guān)注。在歐洲，萊布尼茨對中國哲學(xué)予以很高的評價，認(rèn)為在“實踐哲學(xué)方面”，歐洲人不如中國人，而且，“中國哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”?？紤]到萊布尼茨時代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨特的地位，這一評價無疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對中國哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出，“中國的儒教是令人敬佩的。毫無迷信，毫無荒誕不經(jīng)的傳說，更沒有那種蔑視理性和自然的教條”，這里無疑有見于中國哲學(xué)（包括儒學(xué)）內(nèi)在的理性精神。反觀那一時期的中國思想界和哲學(xué)界，其中的一些代表人物對于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切，但即使對天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟，也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識上。以亞里士多德的哲學(xué)而言，徐光啟時代的中國哲學(xué)家感興趣的，主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué)，對其形而上學(xué)、倫理學(xué)，則很少問津。王夫之認(rèn)為：“蓋格物者，即物以窮理，惟實測為得之?！边@看法無疑受到西方實測之學(xué)的影響，但在哲學(xué)層面，卻很難看到王夫之對西學(xué)總體上的正面評價?？梢?，明清之際重要的中國思想家，從徐光啟到王夫之，對西學(xué)都已有不同程度的接觸，但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面，如歷法、數(shù)學(xué)、實測之學(xué)，等等，對于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價值觀念，在總體上并沒有給予實質(zhì)上的肯定。相對于萊布尼茨、伏爾泰等對中國哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實踐哲學(xué)等方面的推崇，中國哲學(xué)家顯然沒有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的，包括由于缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋，西方哲學(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景，從而妨礙了中國哲學(xué)家對西學(xué)的理解；同時，價值觀方面的差異，也容易使中國思想家對外來文化保持某種距離，等等。由此形成的結(jié)果之一，是中西文化之間在這一時期形成某種不平衡或不對稱：西方主流思想家對中國文化的重視超過了中國主流思想家對西方文化的重視。（節(jié)選自楊國榮《超越非對稱：中西哲學(xué)互動的歷史走向》，有刪改）（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．中國早期哲學(xué)是相對獨立的，與世界上其他文化傳統(tǒng)沒有內(nèi)涵上的互動和實質(zhì)交流。B．所引王夫之語證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù)，而非哲學(xué)層面的思想和觀念。C．明清時的傳教士不但帶來西方文化，也推動了中國儒家思想走出國門，走向西方世界。D．徐光啟對西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等，不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章在論述中西哲學(xué)的互動關(guān)系時，以時間、空間為軸線，而將重點放在明清時期。B．文章探究中西哲學(xué)互動的歷史，其意不在比較兩者的優(yōu)劣，而在促進彼此的深層理解。C．文章引用歐洲思想家的評價，指出中國哲學(xué)在實踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。D．文章運用對比論證，指出中國和歐洲的主流思想家對于對方的哲學(xué)理解并不均衡對稱。（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．有賴于對中國哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋，西方哲學(xué)家對中國哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。B．傳教士充當(dāng)傳播文明的使者，促進了西方文化和中國文化的交流，這其中就包含中西哲學(xué)。C．西方科學(xué)技術(shù)與中國價值觀關(guān)系不大，明清思想家對西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。D．萊布尼茨和伏爾泰都對中國哲學(xué)評價很高，但他們視角不同，所見中國哲學(xué)的優(yōu)點也不同。（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大早大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責(zé)，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，是法理社會。各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這信任其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。（摘編自費孝通著《鄉(xiāng)土中國》之《鄉(xiāng)土本色》材料二：中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不需要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面。第一個層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢的需要。第二個層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進城務(wù)工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，要更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟為基礎(chǔ)，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力，其中一個重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。種植養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進步，才能夠掌握時代的主動權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強對農(nóng)民的培育，通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供強勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍圖已經(jīng)繪就，要更好地落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因為城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會使得基層人口流動，這也是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)。C.鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會成了一個生于斯、死于斯的社會。D.在“熟悉”的社會中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會具有較高的可靠性。（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是A.中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因為農(nóng)村幾乎跟每一個人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會秩序已經(jīng)被納入國家的基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。C.只要鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊伍。D.只有抓住農(nóng)業(yè)這個關(guān)鍵點，才能推動鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)，科技投入和人才支撐。（3）材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。這種觀點在材料二和材料三中有哪些體現(xiàn)？請簡要分析。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。鱷魚（法國）羅斯尼當(dāng)我在美洲大陸上碰好運的時候，一天早上，我在河邊上碰到了約翰?肯尼迪。約翰帶著他的女兒和一個不愛講話的同伴，這個同伴對什么都不相信，不害怕。他們兩個人的腰帶里都藏著天然金塊，這是我后來才知道的。他們?nèi)齻€人經(jīng)歷了惡劣氣候的考驗和人們對他們的欺騙，他們最后勝利了。他們感到了幸福，這種幸福是在同太陽、同風(fēng)暴、同大雨的斗爭中得到的。肯尼迪的臉粗糙、引人注意，他的目光可以穿透土地，他的粗壯胳膊很會使用斧頭。他的同伴比他小二十歲，他的名字叫馬伯爾。他的頭比較長，有雙非常警惕的眼睛。至于那個女兒，強烈的陽光和沙漠的風(fēng)沙已經(jīng)使她變成棕褐色的了，她的眼睛很大，嘴唇鮮紅，頭發(fā)是金黃色的，她像世界上的所有姑娘一樣生氣勃勃。我感覺到他們?nèi)齻€人的身上具有我一直在尋找但可能永遠也找不到的精神和品質(zhì)。在交談中我知道馬伯爾是那美麗的女兒的未婚夫，我對馬伯爾妒忌得要命。于是我同他們一起吃過喝過以后，我就出發(fā)了，以為永遠也不會再看見他們了。但是，我迷了路。第二天黃昏時，我又看到了馬伯爾和那大眼睛的姑娘。他們站在一條小河旁，河水在陽光下是黃色的，在樹蔭下是綠色的。小伙子神情嚴(yán)肅，姑娘的臉色蒼白、悲傷。當(dāng)我走近他們的時候，他們轉(zhuǎn)過身來。隨后他們告訴我老人已經(jīng)死了。他想在河中洗個澡，一條純吻鱷魚咬住了他的腿，后來只找到了他的半截尸體。馬伯爾大喊著：“我要殺死那只可惡的鱷魚！”我看得出來，他是說給阿麗埃特聽的，因為他愛她，愛情會帶來英雄主義的。天已經(jīng)黑了，我決定在他們的火堆旁過夜。我們一起在月亮下、火堆旁吃了晚飯。生活是充實的、美好的，心中充滿了美好的夢想：這個美麗的阿麗埃特就是大地上最美、最好的圖畫。我憂傷地想著自己的人生。我這樣可憐地、沒有愛情地到處游蕩，可能一直到老。我想到了隨時都等待著我的死亡……這個美麗的年輕的姑娘，我本來伸手就可以碰到；她又像是天邊的星星一樣離我那樣遙遠。阿麗埃特睡著了。馬伯爾看著她臉上的閃光和她的頭發(fā)，突然自信地說：“她將成為我的妻子！”篝火的火光映照在他的嚴(yán)肅的臉上，停了一會兒，他又說：“但愿我能夠把那條純吻鱷殺死！”“你怎么能認(rèn)出那條鱷魚呢？”“朋友，看它的個子，不會再有那樣大的純吻鱷了?！彼酒鹕韥?，朝著小河走去。他朝著河中的一塊小島望去，望了很長時間……突然，我看見他把衣服扔掉了，走進水中，嘴里咬著刀。我朝小河跑去，他的白色身體朝著小島游去，一個像大樹干的灰色東西出現(xiàn)在水面，隨后我聽到一聲可怕的叫喊聲……什么也看不見、聽不見了，星空下的小河平靜了……我想了一切辦法去尋找馬伯爾，甚至冒著生命危險，但是一直沒有找到他的尸體。在荒無人煙的沙漠草原之中只剩下我和阿麗埃特?肯尼迪，還有兩個死去的同伴的裝滿金塊的腰帶。我們走了許多天，一路上沒有遇到人，荒原之中只有我們兩個人、猛獸、沙漠、河流和風(fēng)。我的命運發(fā)生了變化。一條鱷魚把這位年輕的姑娘交給了我，把昨天才同我們分開的兩個可憐的男人的金塊交給了我，把人們尊重的所有的信念交給了我。但我和阿麗埃特還保持一段距離。隨著時間的流逝，我們進行了共同的斗爭，我們有了共同的快樂和憂愁，一條線把我們連在一起，它具有極大的力量。一天早上當(dāng)我們離城市還很遠很遠的時候，我們都感到我們永遠不能分離了。我們是在沒有交談的情況下感覺到這一點的，因為我們周圍是荒原，應(yīng)該尊重依賴我的力量和勇敢生活的年輕姑娘。我們的愛情像磐石一般堅定。我是那些幸運人中的一個，我得到了愛情和財產(chǎn)。但是我從來沒有感到驕傲。我知道得很清楚，環(huán)境使許多人的一生都是很悲慘的。（1）下列對這篇小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是A.小說中寫“我”感到的三人身上的“精神和品質(zhì)”，是他們與太陽等惡劣環(huán)境的斗爭中所感受到的幸福。B.小說刻畫阿麗埃特人物形象，主要運用外貌描寫，在色彩對比中表現(xiàn)了父親被鱷魚吃掉對她的打擊之大。C.小說的結(jié)尾部分采用抒情表達方式，直接點出了主旨，雖然顯得有點突兀，但又讓讀者在回味中深受啟迪。D.小說中“我”與阿麗埃特愛情堅如磐石，這既是兩人對惡劣環(huán)境的有力回擊，更是對生命意義的深層感悟。（2）小說以第一人稱“我”來敘述故事，有什么好處？請簡要分析。（3）小說并沒有花費太多筆墨描寫鱷魚，卻以“鱷魚”為題，這樣處理妙在何處？請說明理由。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。左忠毅公①逸事方苞先君子嘗言，鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿，一日，風(fēng)雪嚴(yán)寒，從數(shù)騎出，微行入古寺。廡下一生伏案臥文方成草公閱畢即解貂覆生為掩戶叩之寺僧則史公可法也。及試，吏呼名至史公②，公瞿然注視，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：“吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。”及左公下廠獄，史朝夕獄門外。逆閹防伺甚嚴(yán)，雖家仆不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣，草屨，背筐，手長，為除不潔者，引入。微指左公處，則席地倚墻而坐，面額焦?fàn)€不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣。史前跪抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指拔眥，目光如炬，怒曰：“庸奴！此何地也，而汝來前！國家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰可支拄者？不速去，無俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝！”因摸地上刑械作①①投擊勢史噤不敢發(fā)聲，趨而出。后常流涕述其事以語人，曰：“吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也?！背绲澞?，流賊張獻忠出沒蘄、黃、潛、桐間，史公以鳳廬道奉檄守御。每有警，輒數(shù)月不就寢，使將士更休，而自坐幄幕外。擇健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移則番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，鏗然有聲。或勸以少休，公曰：“吾上恐負朝廷，下恐愧吾師也。”史公治兵，往來桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人于堂上。余宗老涂山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語乃親得之于史公云。【注】：①左光斗（1575～1625），字遺直，號浮丘。桐城人，是史可法的老師。因?qū)够鹿傥褐屹t，下獄而死。弘光時平反，謚為忠毅。②史可法（1601～1645），明末政治家、軍事家。字憲之，祥符人（今河南開封）。因抗清被俘，不屈而死，是我國著名的民族英雄。南明朝廷謚之忠靖。清高宗追謚忠正。（1）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.廡下一生伏案臥/文方成草/公閱/畢即解貂覆/生為掩戶/叩之寺僧/則史公可法也B.廡下一生伏案臥/文方成草/公閱畢/即解貂覆生/為掩戶/叩之寺僧/則史公可法也C.廡下一生/伏案臥文方成草/公閱/畢即解貂覆生/為掩戶/叩之寺僧/則史公可法也D.廡下一生/伏案臥文方成草/公閱畢/即解貂覆/生為掩戶/叩之寺僧/則史公可法也（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.忠毅公，左光斗謚號?！爸u號”專指皇帝或地位較高的朝廷官員死之后，后人按其生平事跡給予褒獎評價的稱號，始于西周。B.先君子，古人一般在已經(jīng)去世的長輩前加“先”表尊稱，如稱去世的父母為“先考妣”，此處指作者去世的父親。C.炮烙，商紂王在位時所設(shè)的一種酷刑罰。即在銅柱上涂油，下加炭使熱，令有罪之人行其上，輒墜炭中活活燒死。D.漏鼓，“漏”，古代計時器，有刻度標(biāo)志以計時間，名“銅壺滴漏”；鼓，打更的鼓，此處指的是“一更鼓時間”。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.左光斗愛才惜才。左光斗一次帶著幾個隨從外出，悄悄進入一座古寺，偶遇史口法，欣賞其才華，后史可法參加考試，左公當(dāng)面定為第一名。B.左光斗以國事為重。左光斗在獄中受盡酷刑，生命垂危，卻臨危不懼，為著國家大義，怒斥并趕走史可法。C.史可法治軍嚴(yán)謹(jǐn)。張獻忠作亂，史可法奉命防守，身先十卒，親自帶兵值夜，每次得到警報，經(jīng)常幾個月不睡覺。D.本文標(biāo)題為“左忠毅公逸事”，卻記敘了左光斗和史可法的幾件小事，寫史可法其實都是為了襯托左光斗。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①或勸以少休，公曰：“吾上恐負朝廷，下恐愧吾師也?！雹谑饭伪?，往來桐城，必躬造左公第。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子?乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（1）下列對這首詞的賞析，不正確的一項是A．“千里”和“十年”寫出了生者與死者在空間與時間上的隔離，表達了詞人對亡妻沉痛的思念以及永遠不能再相逢的遺憾。B．“縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜”三句，把現(xiàn)實與夢幻混同起來，記述詞人在對亡妻的哀思中糅進自己的身世感慨，加深了這首詞的內(nèi)涵。C．“小軒窗，正梳妝”句采用白描手法，刻畫了亡妻在自己心目中的永恒印象。這看似夢境記實，實則是夫妻二人生前甜蜜幸福生活的真實寫照。D．本詞題為“記夢”，夢境在全篇中居主導(dǎo)地位。詞人娓娓訴說自己的心情和夢境，抒發(fā)自己對亡妻的深情，語言樸素，情真意切，全不見雕琢痕跡。（2）最后三句“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”耐人回味。請簡要賞析。（三）名篇名句默寫（6分）6．（6分）補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，。（2）夫千里之遠，不足以舉其大；。（3）能尊生者。三、語言文字運用（20分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面各題。2018年12月13日，由四川省歌舞劇院創(chuàng)作、講述“懸崖村”脫貧故事的民族舞劇《大涼山的回響》正式首演。該劇作為國家藝術(shù)基金2018年度資助項目，通過“懸崖村天梯”意象的巧妙利用，以舞蹈表演故事的形式，人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。隨著劇情的推進，觀眾們感受到“懸崖村”近年來發(fā)生的的變化。在脫貧攻堅戰(zhàn)打響時，外出打工的青年回到了家鄉(xiāng)，（）。舞臺背景上，山民世代攀爬的藤梯被安全、耐用的鋼梯代替，這象征著“懸崖村”在脫貧攻堅的路上邁出了一大步。舞劇中，新生代的表演熱情奔放，老一輩的表演，塑造出一個個飽滿鮮活的形象，如柔美溫婉的阿果、隱忍頑強的阿達、莊重賢惠的阿嫫……；他們用富有表現(xiàn)力的肢體語言地表現(xiàn)了大涼山的人們走出貧窮、奔向未來的心路歷程。全場雷鳴般的掌聲證明，《大涼山的回響》贏得了人們普遍的“心靈回響”。舞劇《大涼山的回響》，以寫意的手法，充分運用舞臺的空間延伸力、民族音樂的穿透力，讓脫貧攻堅的故事展現(xiàn)在舞臺之上，帶著觀眾走進那遙遠卻又溫暖的大山深處，走進那遙遠而又溫情的故鄉(xiāng)深處。（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.巧妙利用“懸崖村天梯”的意象，以舞蹈的形式串聯(lián)故事，讓人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。B.通過“懸崖村天梯”巧妙利用，以舞蹈表演故事的形式，讓人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。C．巧妙利用了“懸崖村天梯”的意象，以舞蹈的形式表演故事，人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。D．通過“懸崖村天梯”意象巧妙利用，以舞蹈串聯(lián)故事的形式，人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。（2）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．翻天覆地絲絲入扣酣暢淋漓別具一格B．翻天覆地有條不紊淋漓盡致獨辟蹊徑C．前所未有絲絲入扣淋漓盡致獨辟蹊徑D．前所未有有條不紊酣暢淋漓別具一格（3）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．阿嫫守護著彝族傳統(tǒng)根脈，帶領(lǐng)大家發(fā)展起村寨旅游B．帶領(lǐng)大家發(fā)展起村寨旅游的阿嫫守護著彝族傳統(tǒng)根脈C．阿嫫帶領(lǐng)大家發(fā)展起村寨旅游，守護著彝族傳統(tǒng)根脈D．守護著彝族傳統(tǒng)根脈的阿嫫帶領(lǐng)大家發(fā)展起村寨旅游8．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。發(fā)動機的轟鳴震動大地，耀眼的尾焰輝映海天，長征七號火箭成功發(fā)射，將天舟五號貨運飛船精準(zhǔn)送入預(yù)定軌道。此時，距地球400公里外的中國“天宮”，神舟十四號航天員乘組正①_____，迎接空間站形成“T”字構(gòu)型后首枚航天器的到來。作為我國新一代中型運載火箭，長七火箭總體技術(shù)狀態(tài)逐漸趨于穩(wěn)定，但研制團隊以“打一發(fā)進步一發(fā)”的目標(biāo)，不斷向著更高效、更精準(zhǔn)、更可靠的方向奮力邁進。設(shè)計師張博戎表示，長七火箭要達到的入軌精度偏差不能超過4秒?！耙郧耙蟆珳?zhǔn)投籃’，現(xiàn)在還要‘空心入網(wǎng)’?！苯?jīng)過不懈努力，長七火箭入軌精度再提升一個數(shù)量級，托舉天舟五號，以優(yōu)異的性能投出了一個漂亮的“空心球”?！皬馁|(zhì)量到流程，我們都要②_____?！遍L七火箭總體主任設(shè)計師邵業(yè)濤說。本次任務(wù)是長征七號前序多枚火箭任務(wù)的歸納和總結(jié)，在前序任務(wù)“精雕細琢”的基礎(chǔ)上，又進行了10項技術(shù)改進，火箭操作的可靠性進一步提升。長期以來，高密度發(fā)射對中國航天來說是一個很大的挑戰(zhàn)。而長七系列火箭2021年成功發(fā)射4次，今年已成功發(fā)射3次，迎來了③_____的“高密度發(fā)射”，向世界展示了中國精度、中國速度、中國高度。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達連貫準(zhǔn)確，可少量增刪詞語，不得改變原意。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面文字，根據(jù)要求作文?！疤熳儾蛔阄?，祖宗不足法，人言不足恤?！边@是王安石為消除宋神宗的顧慮，推行新法時說的一句話。意思是說：天象的變化不必畏懼，祖宗的規(guī)矩不一定效法，人們的議論也不需要擔(dān)心。而孔子則說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！币馑际钦f：君子有三種敬畏，敬畏自然規(guī)律，敬畏在高位的人，敬畏圣人的言論。對此，你有怎樣的思考？根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶??！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

2023-2024學(xué)年陜西省西安區(qū)縣聯(lián)考高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各小題。中西哲學(xué)之間的關(guān)系，展開為一個歷史變遷和衍化的過程。在早期，中國哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域，對世界的其他區(qū)域并沒有形成實質(zhì)性的影響。在這一歷史時期，中國哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)（包括西方文化）之間，主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系，而沒有內(nèi)涵上的實質(zhì)交流和互動。到了明清之際，情況開始發(fā)生某些變化。早期來華的傳教士開始把西方文化，即古希臘以來歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想，包括基督教思想介紹、引入到中國。與此同時，他們也逐漸將中國古代的若干典籍，首先是儒家的經(jīng)典，翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時候，儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文，并漸漸為當(dāng)時主流的西方思想家們所關(guān)注。在歐洲，萊布尼茨對中國哲學(xué)予以很高的評價，認(rèn)為在“實踐哲學(xué)方面”，歐洲人不如中國人，而且，“中國哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”。考慮到萊布尼茨時代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨特的地位，這一評價無疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對中國哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出，“中國的儒教是令人敬佩的。毫無迷信，毫無荒誕不經(jīng)的傳說，更沒有那種蔑視理性和自然的教條”，這里無疑有見于中國哲學(xué)（包括儒學(xué)）內(nèi)在的理性精神。反觀那一時期的中國思想界和哲學(xué)界，其中的一些代表人物對于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切，但即使對天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟，也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識上。以亞里士多德的哲學(xué)而言，徐光啟時代的中國哲學(xué)家感興趣的，主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué)，對其形而上學(xué)、倫理學(xué)，則很少問津。王夫之認(rèn)為：“蓋格物者，即物以窮理，惟實測為得之?！边@看法無疑受到西方實測之學(xué)的影響，但在哲學(xué)層面，卻很難看到王夫之對西學(xué)總體上的正面評價。可見，明清之際重要的中國思想家，從徐光啟到王夫之，對西學(xué)都已有不同程度的接觸，但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面，如歷法、數(shù)學(xué)、實測之學(xué)，等等，對于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價值觀念，在總體上并沒有給予實質(zhì)上的肯定。相對于萊布尼茨、伏爾泰等對中國哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實踐哲學(xué)等方面的推崇，中國哲學(xué)家顯然沒有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的，包括由于缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋，西方哲學(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景，從而妨礙了中國哲學(xué)家對西學(xué)的理解；同時，價值觀方面的差異，也容易使中國思想家對外來文化保持某種距離，等等。由此形成的結(jié)果之一，是中西文化之間在這一時期形成某種不平衡或不對稱：西方主流思想家對中國文化的重視超過了中國主流思想家對西方文化的重視。（節(jié)選自楊國榮《超越非對稱：中西哲學(xué)互動的歷史走向》，有刪改）（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是DA．中國早期哲學(xué)是相對獨立的，與世界上其他文化傳統(tǒng)沒有內(nèi)涵上的互動和實質(zhì)交流。B．所引王夫之語證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù)，而非哲學(xué)層面的思想和觀念。C．明清時的傳教士不但帶來西方文化，也推動了中國儒家思想走出國門，走向西方世界。D．徐光啟對西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等，不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是CA．文章在論述中西哲學(xué)的互動關(guān)系時，以時間、空間為軸線，而將重點放在明清時期。B．文章探究中西哲學(xué)互動的歷史，其意不在比較兩者的優(yōu)劣，而在促進彼此的深層理解。C．文章引用歐洲思想家的評價，指出中國哲學(xué)在實踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。D．文章運用對比論證，指出中國和歐洲的主流思想家對于對方的哲學(xué)理解并不均衡對稱。（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是AA．有賴于對中國哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋，西方哲學(xué)家對中國哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。B．傳教士充當(dāng)傳播文明的使者，促進了西方文化和中國文化的交流，這其中就包含中西哲學(xué)。C．西方科學(xué)技術(shù)與中國價值觀關(guān)系不大，明清思想家對西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。D．萊布尼茨和伏爾泰都對中國哲學(xué)評價很高，但他們視角不同，所見中國哲學(xué)的優(yōu)點也不同?！窘獯稹浚?）D.“徐光啟對……”錯誤，從第四段“以亞里士多德的哲學(xué)而言，徐光啟時代的中國哲學(xué)家感興趣的，主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué)，對其形而上學(xué)、倫理學(xué)，則很少問津。王夫之認(rèn)為”來看，所列并非徐光啟一人的行為，而是包括他的同時代的思想家。故選D。（2）C.“理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)”錯誤，從文章第三段來看，只是萊布尼茨和伏爾泰認(rèn)為的優(yōu)點，并非與西方哲學(xué)比較而言。故選C。（3）A.“有賴于對中國哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋”錯誤，原文第五段只提到西方哲學(xué)在中國“缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋”，并無中國哲學(xué)在西方的“專業(yè)化的介紹和闡釋”的表述。故選A。答案：（1）D（2）C（3）A（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大早大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責(zé)，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，是法理社會。各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這信任其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。（摘編自費孝通著《鄉(xiāng)土中國》之《鄉(xiāng)土本色》材料二：中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不需要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)。“鄉(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面。第一個層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢的需要。第二個層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進城務(wù)工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，要更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟為基礎(chǔ)，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力，其中一個重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。種植養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進步，才能夠掌握時代的主動權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就需要加強對農(nóng)民的培育，通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供強勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍圖已經(jīng)繪就，要更好地落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。（摘編自中新網(wǎng)2019年12月2日陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是DA.所謂鄉(xiāng)下人的“土氣”，是因為城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會使得基層人口流動，這也是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)。C.鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會成了一個生于斯、死于斯的社會。D.在“熟悉”的社會中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會具有較高的可靠性。（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是CA.中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因為農(nóng)村幾乎跟每一個人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會秩序已經(jīng)被納入國家的基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。C.只要鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊伍。D.只有抓住農(nóng)業(yè)這個關(guān)鍵點，才能推動鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)，科技投入和人才支撐。（3）材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。這種觀點在材料二和材料三中有哪些體現(xiàn)？請簡要分析。【解答】（1）A.“是因為城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土”錯誤，結(jié)合原文”我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”可知，“鄉(xiāng)下人離不開泥土”，并非因為城里人這樣說，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。選項“因為城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土”，因果不當(dāng)。B.“氣候與戰(zhàn)亂會使得基層人口流動，這也是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)”錯誤，結(jié)合原文“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”可知，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！皻夂蚺c戰(zhàn)亂會使得基層人口流動……常態(tài)”，曲解文意。C.“鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關(guān)系是‘熟悉’的，因而鄉(xiāng)土社會成了一個生于斯、死于斯的社會”錯誤，結(jié)合原文“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”可知，可見因為鄉(xiāng)土社會成了一個生于斯、死于斯的社會，所以，鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的。選項“鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關(guān)系是‘熟悉’的，因而……死于斯的社會”，因果倒置。故選：D。（2）C.“鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會……”錯，結(jié)合原文“其中一個重要原因就是城市環(huán)境好，要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，這就需要完善鄉(xiāng)村的‘包裝’，去美化鄉(xiāng)村，打造‘新農(nóng)村’，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力”“就需要依靠‘新’的思維，新的改變，去推動農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園”可知，讓鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，才能讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。選項“鄉(xiāng)村就會……”說法過于絕對，而要“吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊伍”還需要更多的努力。故選：C。（3）材料一結(jié)尾部分說“陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的”。這一觀點在材料二、材料三都有具體的體現(xiàn)。概括如下：結(jié)合原文“取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢的需要”“在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體”可知，現(xiàn)代社會國家基層政權(quán)建設(shè)強力推進，鄉(xiāng)土中國的宗族等地緣血緣共同體及村內(nèi)生活的秩序逐漸解體。結(jié)合原文“傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，‘生兒子、娶媳婦、抱孫子’成為農(nóng)民人生‘三步曲’。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦‘傳宗接代’這個千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會出現(xiàn)變化”可知，現(xiàn)代社會傳宗接代的思想逐漸淡化，鄉(xiāng)土中國強烈的生兒育女觀念不再具有重要價值。結(jié)合原文“種養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到只有不斷的自我革新，不斷地自我進步，才能夠掌握時代的主動權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的‘主角’”可知，現(xiàn)代社會村莊邊界大開，城鄉(xiāng)流動加快，鄉(xiāng)土中國世代定居的常態(tài)被打破。答案：（1）D（2）C（3）①現(xiàn)代社會國家基層政權(quán)建設(shè)強力推進，鄉(xiāng)土中國的宗族等地緣血緣共同體及村內(nèi)生活的秩序逐漸解體。②現(xiàn)代社會傳宗接代的思想逐漸淡化，鄉(xiāng)土中國強烈的生兒育女觀念不再具有重要價值。③現(xiàn)代社會村莊邊界大開，城鄉(xiāng)流動加快，鄉(xiāng)土中國世代定居的常態(tài)被打破。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。鱷魚（法國）羅斯尼當(dāng)我在美洲大陸上碰好運的時候，一天早上，我在河邊上碰到了約翰?肯尼迪。約翰帶著他的女兒和一個不愛講話的同伴，這個同伴對什么都不相信，不害怕。他們兩個人的腰帶里都藏著天然金塊，這是我后來才知道的。他們?nèi)齻€人經(jīng)歷了惡劣氣候的考驗和人們對他們的欺騙，他們最后勝利了。他們感到了幸福，這種幸福是在同太陽、同風(fēng)暴、同大雨的斗爭中得到的。肯尼迪的臉粗糙、引人注意，他的目光可以穿透土地，他的粗壯胳膊很會使用斧頭。他的同伴比他小二十歲，他的名字叫馬伯爾。他的頭比較長，有雙非常警惕的眼睛。至于那個女兒，強烈的陽光和沙漠的風(fēng)沙已經(jīng)使她變成棕褐色的了，她的眼睛很大，嘴唇鮮紅，頭發(fā)是金黃色的，她像世界上的所有姑娘一樣生氣勃勃。我感覺到他們?nèi)齻€人的身上具有我一直在尋找但可能永遠也找不到的精神和品質(zhì)。在交談中我知道馬伯爾是那美麗的女兒的未婚夫，我對馬伯爾妒忌得要命。于是我同他們一起吃過喝過以后，我就出發(fā)了，以為永遠也不會再看見他們了。但是，我迷了路。第二天黃昏時，我又看到了馬伯爾和那大眼睛的姑娘。他們站在一條小河旁，河水在陽光下是黃色的，在樹蔭下是綠色的。小伙子神情嚴(yán)肅，姑娘的臉色蒼白、悲傷。當(dāng)我走近他們的時候，他們轉(zhuǎn)過身來。隨后他們告訴我老人已經(jīng)死了。他想在河中洗個澡，一條純吻鱷魚咬住了他的腿，后來只找到了他的半截尸體。馬伯爾大喊著：“我要殺死那只可惡的鱷魚！”我看得出來，他是說給阿麗埃特聽的，因為他愛她，愛情會帶來英雄主義的。天已經(jīng)黑了，我決定在他們的火堆旁過夜。我們一起在月亮下、火堆旁吃了晚飯。生活是充實的、美好的，心中充滿了美好的夢想：這個美麗的阿麗埃特就是大地上最美、最好的圖畫。我憂傷地想著自己的人生。我這樣可憐地、沒有愛情地到處游蕩，可能一直到老。我想到了隨時都等待著我的死亡……這個美麗的年輕的姑娘，我本來伸手就可以碰到；她又像是天邊的星星一樣離我那樣遙遠。阿麗埃特睡著了。馬伯爾看著她臉上的閃光和她的頭發(fā)，突然自信地說：“她將成為我的妻子！”篝火的火光映照在他的嚴(yán)肅的臉上，停了一會兒，他又說：“但愿我能夠把那條純吻鱷殺死！”“你怎么能認(rèn)出那條鱷魚呢？”“朋友，看它的個子，不會再有那樣大的純吻鱷了?！彼酒鹕韥恚『幼呷?。他朝著河中的一塊小島望去，望了很長時間……突然，我看見他把衣服扔掉了，走進水中，嘴里咬著刀。我朝小河跑去，他的白色身體朝著小島游去，一個像大樹干的灰色東西出現(xiàn)在水面，隨后我聽到一聲可怕的叫喊聲……什么也看不見、聽不見了，星空下的小河平靜了……我想了一切辦法去尋找馬伯爾，甚至冒著生命危險，但是一直沒有找到他的尸體。在荒無人煙的沙漠草原之中只剩下我和阿麗埃特?肯尼迪，還有兩個死去的同伴的裝滿金塊的腰帶。我們走了許多天，一路上沒有遇到人，荒原之中只有我們兩個人、猛獸、沙漠、河流和風(fēng)。我的命運發(fā)生了變化。一條鱷魚把這位年輕的姑娘交給了我，把昨天才同我們分開的兩個可憐的男人的金塊交給了我，把人們尊重的所有的信念交給了我。但我和阿麗埃特還保持一段距離。隨著時間的流逝，我們進行了共同的斗爭，我們有了共同的快樂和憂愁，一條線把我們連在一起，它具有極大的力量。一天早上當(dāng)我們離城市還很遠很遠的時候，我們都感到我們永遠不能分離了。我們是在沒有交談的情況下感覺到這一點的，因為我們周圍是荒原，應(yīng)該尊重依賴我的力量和勇敢生活的年輕姑娘。我們的愛情像磐石一般堅定。我是那些幸運人中的一個，我得到了愛情和財產(chǎn)。但是我從來沒有感到驕傲。我知道得很清楚，環(huán)境使許多人的一生都是很悲慘的。（1）下列對這篇小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是CA.小說中寫“我”感到的三人身上的“精神和品質(zhì)”，是他們與太陽等惡劣環(huán)境的斗爭中所感受到的幸福。B.小說刻畫阿麗埃特人物形象，主要運用外貌描寫，在色彩對比中表現(xiàn)了父親被鱷魚吃掉對她的打擊之大。C.小說的結(jié)尾部分采用抒情表達方式，直接點出了主旨，雖然顯得有點突兀，但又讓讀者在回味中深受啟迪。D.小說中“我”與阿麗埃特愛情堅如磐石，這既是兩人對惡劣環(huán)境的有力回擊，更是對生命意義的深層感悟。（2）小說以第一人稱“我”來敘述故事，有什么好處？請簡要分析。（3）小說并沒有花費太多筆墨描寫鱷魚，卻以“鱷魚”為題，這樣處理妙在何處？請說明理由?！窘獯稹浚?）C.“小說的結(jié)尾部分采用抒情的表達方式”錯誤?！笆闱椤北硎鲥e誤，應(yīng)為“議論”。故選C。（2）題干要求簡要分析小說以第一人稱“我”來敘述故事的好處，作答本題要對小說中第一人稱的敘事方法的相關(guān)作用有一定的知識積累。首先，從小說的內(nèi)容上看，“我”是第一人稱，如小說的開端，以“我”的視角來敘述，“當(dāng)我在美洲大陸上碰好運的時候，一天早上，我在河邊上碰到了約翰?肯尼迪。約翰帶著他的女兒和一個不愛講話的同伴，這個同伴對什么都不相信，不害怕”，“我”是故事的親歷者，讓故事顯得真實可信。其次，“我”是事件見證人，“我”對整個事件發(fā)表看法，如“我是那些幸運人中的一個，我得到了愛情和財產(chǎn)。但是我從來沒有感到驕傲。我知道得很清楚，環(huán)境使許多人的一生都是很悲慘的”，更加的順暢自然。最后，從情節(jié)的發(fā)展來看，“我”美洲大陸上碰到了約翰?肯尼迪。約翰帶著他的女兒和一個不愛講話的同伴，引出了故事；“我”迷了路，再次看到了馬伯爾和那大眼睛的姑娘；“我”看到小伙子神情嚴(yán)肅，姑娘的臉色蒼白、悲傷，引出老人已經(jīng)死了的情節(jié)；“我”“看見他把衣服扔掉了”“朝小河跑去，他的白色身體朝著小島游去，一個像大樹干的灰色東西出現(xiàn)在水面，隨后我聽到一聲可怕的叫喊聲……”，引出馬伯爾已死的情節(jié)，最后“我”與姑娘共同生活在一起。小說中，“我”是線索人物，串起所有情節(jié)，更連貫。（3）由“隨后他們告訴我老人已經(jīng)死了。他想在河中洗個澡，一條純吻鱷魚咬住了他的腿，后來只找到了他的半截尸體”“他的白色身體朝著小島游去，一個像大樹干的灰色東西出現(xiàn)在水面，隨后我聽到一聲可怕的叫喊聲……但是一直沒有找到他的尸體”可知，鱷魚奪去了約翰?肯尼迪和馬伯爾的生命，“環(huán)境使許多人的一生都是很悲慘的”，而小說中，正是“鱷魚”斷送了兩個人的性命，讓他們的人生很悲慘，故“鱷魚”是惡劣環(huán)境的象征?！镑{魚”，推動了情節(jié)的發(fā)展。首先，鱷魚奪去了老人約翰?肯尼迪的生命，馬伯爾因為愛著姑娘阿麗埃特，大喊著“我要殺死那只可惡的鱷魚！”要去為老人報仇，但最終也失去了生命，由此，“我”發(fā)出了人生感慨“一條鱷魚把這位年輕的姑娘交給了我，把昨天才同我們分開的兩個可憐的男人的金塊交給了我，把人們尊重的所有的信念交給了我”，“鱷魚”為下文“我”的人生感悟做鋪墊。從小說的主旨上看，約翰?肯尼迪因“鱷魚”死亡，馬伯爾要報仇也因“鱷魚”而死亡，“鱷魚”是惡劣環(huán)境的象征，以“鱷魚”為標(biāo)題，強化自然環(huán)境的惡劣，為揭示主旨做鋪墊。答案：（1）C（2）①“我”是事件親歷者，讓故事顯得真實可信。②“我”是線索人物，串起所有情節(jié)，讓故事更嚴(yán)謹(jǐn)，更連貫。③“我”是事件見證人，便于直接抒發(fā)人生感慨。（3）①象征惡劣環(huán)境，它斷送了兩個人的性命，讓他們的人生很悲慘。②推動情節(jié)發(fā)展，為下文“我”的人生感悟做鋪墊。③深化小說主旨，凸顯了人類抗?fàn)幾匀坏谋瘔选６?、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。左忠毅公①逸事方苞先君子嘗言，鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿，一日，風(fēng)雪嚴(yán)寒，從數(shù)騎出，微行入古寺。廡下一生伏案臥文方成草公閱畢即解貂覆生為掩戶叩之寺僧則史公可法也。及試，吏呼名至史公②，公瞿然注視，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：“吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳?！奔白蠊聫S獄，史朝夕獄門外。逆閹防伺甚嚴(yán)，雖家仆不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣，草屨，背筐，手長，為除不潔者，引入。微指左公處，則席地倚墻而坐，面額焦?fàn)€不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣。史前跪抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指拔眥，目光如炬，怒曰：“庸奴！此何地也，而汝來前！國家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰可支拄者？不速去，無俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝！”因摸地上刑械作①①投擊勢史噤不敢發(fā)聲，趨而出。后常流涕述其事以語人，曰：“吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也?！背绲澞?，流賊張獻忠出沒蘄、黃、潛、桐間，史公以鳳廬道奉檄守御。每有警，輒數(shù)月不就寢，使將士更休，而自坐幄幕外。擇健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移則番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，鏗然有聲?；騽褚陨傩荩唬骸拔嵘峡重摮?，下恐愧吾師也。”史公治兵，往來桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人于堂上。余宗老涂山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語乃親得之于史公云?！咀ⅰ浚孩僮蠊舛罚?575～1625），字遺直，號浮丘。桐城人，是史可法的老師。因?qū)够鹿傥褐屹t，下獄而死。弘光時平反，謚為忠毅。②史可法（1601～1645），明末政治家、軍事家。字憲之，祥符人（今河南開封）。因抗清被俘，不屈而死，是我國著名的民族英雄。南明朝廷謚之忠靖。清高宗追謚忠正。（1）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是BA.廡下一生伏案臥/文方成草/公閱/畢即解貂覆/生為掩戶/叩之寺僧/則史公可法也B.廡下一生伏案臥/文方成草/公閱畢/即解貂覆生/為掩戶/叩之寺僧/則史公可法也C.廡下一生/伏案臥文方成草/公閱/畢即解貂覆生/為掩戶/叩之寺僧/則史公可法也D.廡下一生/伏案臥文方成草/公閱畢/即解貂覆/生為掩戶/叩之寺僧/則史公可法也（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是AA.忠毅公，左光斗謚號。“謚號”專指皇帝或地位較高的朝廷官員死之后，后人按其生平事跡給予褒獎評價的稱號，始于西周。B.先君子，古人一般在已經(jīng)去世的長輩前加“先”表尊稱，如稱去世的父母為“先考妣”，此處指作者去世的父親。C.炮烙，商紂王在位時所設(shè)的一種酷刑罰。即在銅柱上涂油，下加炭使熱，令有罪之人行其上，輒墜炭中活活燒死。D.漏鼓，“漏”，古代計時器，有刻度標(biāo)志以計時間，名“銅壺滴漏”；鼓，打更的鼓，此處指的是“一更鼓時間”。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是AA.左光斗愛才惜才。左光斗一次帶著幾個隨從外出，悄悄進入一座古寺，偶遇史口法，欣賞其才華，后史可法參加考試，左公當(dāng)面定為第一名。B.左光斗以國事為重。左光斗在獄中受盡酷刑，生命垂危，卻臨危不懼，為著國家大義，怒斥并趕走史可法。C.史可法治軍嚴(yán)謹(jǐn)。張獻忠作亂，史可法奉命防守，身先十卒，親自帶兵值夜，每次得到警報，經(jīng)常幾個月不睡覺。D.本文標(biāo)題為“左忠毅公逸事”，卻記敘了左光斗和史可法的幾件小事，寫史可法其實都是為了襯托左光斗。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①或勸以少休，公曰：“吾上恐負朝廷，下恐愧吾師也?！雹谑饭伪?，往來桐城，必躬造左公第。【解答】（1）劃線句的意思是：廊下小屋里一個書生伏在書桌上睡著了，他的文章剛寫成草稿。左公看完了，就脫下貂皮袍子蓋在書生身上，又給他掩上門。（他問廟里的和尚，才知書生叫史可法?！皬T下一生伏案”是一個完整的敘事，不能分開，由此可以排除C、D；“公閱畢”意思是讀完了，照應(yīng)前面“文方成草”，不能分開，同時與下文“即解貂覆生”是連續(xù)動作，“覆生”意思是為他蓋上，不能分開，由此可以排除A、C。故選：B。（2）A.“忠毅公，左光斗謚號?！爸u號”專指皇帝或地位較高的朝廷官員死之后，后人按其生平事跡給予褒獎評價的稱號，始于西周”表述錯誤。除了“官謚”，還有“私謚”，是有名望的學(xué)者、士大夫死后，由其親戚、門生、故吏為之議定的謚號；“私謚”始于周末，興盛于漢朝。故選：A。（3）A.“左光斗愛才惜才。左光斗一次帶著幾個隨從外出，悄悄進入一座古寺，偶遇史口法，欣賞其才華，后史可法參加考試，左公當(dāng)面定為第一名”表述錯誤。結(jié)合原文相關(guān)語句“先君子嘗言，鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿，一日，風(fēng)雪嚴(yán)寒，從數(shù)騎出，微行入古寺”可知，“微行”是微服出行之意，即隱瞞身份，改裝出行。故選：A。（4）①“或”，有的人；“少”，稍微；“上下”，名詞活用作狀語，對上、對下。譯文：有人勸他稍作休息，史公說：“我唯恐對上有負朝廷，對下有愧于老師?！雹凇爸巍保y(tǒng)帥、帶領(lǐng)；“躬造”，親自拜訪；“第”，府邸、家中。譯文：史可法統(tǒng)率軍隊來往經(jīng)過桐城，一定要親自到左公家中。答案：（1）B（2）A（3）A（4）①有人勸他稍作休息，史公說：“我唯恐對上有負朝廷，對下有愧于老師?！雹谑房煞ńy(tǒng)率軍隊來往經(jīng)過桐城，一定要親自到左公家中。參考譯文：先父曾經(jīng)說過，同鄉(xiāng)的前輩左忠毅公在京城一帶擔(dān)任主考。一天，風(fēng)雪交加氣候寒冷，（他）帶著幾個騎馬的衛(wèi)士，打扮成平民出去訪察，進入一座古廟，廊下小屋里一個書生伏在書桌上睡著了，他的文章剛寫成草稿。左公看完了，就脫下貂皮袍子蓋在書生身上，又給他掩上門。（他問廟里的和尚，才知書生叫史可法。到考試時，官吏喊到史公的姓名，左公睜大眼睛注視著，等交上考卷，就當(dāng)面批他為第一名。又召到內(nèi)宅，讓他拜見左夫人，說：“我的幾個兒子都平庸無能，日后繼承我的志向和事業(yè)，只有這個年輕人了。到左公被關(guān)進東廠的監(jiān)獄，史可法從早到晚守在獄門外，逆賊太監(jiān)（魏忠賢）防守監(jiān)視得很亞，即使是家里的仆人都不得接近。過了一段時間，聽說左公受了烙鐵燒烤的酷刑，早晚間即將死去，（史公就）拿了五十兩銀子，哭著找管牢的獄卒商量，獄卒被感動了。一天，讓史可法換上破衣服，穿上草鞋，背著筐子，手拿長鏟，裝成清掃垃圾的人，把史公帶進去，悄悄地指點左公所在的地方。（左公）正靠著墻坐在地上，面部、額頭都燒得焦?fàn)€辨不清模樣，左膝以下的筋骨都脫落了。史公上前跪下抱著左公的膝蓋嗚嗚咽咽地哭著。左公辨出他的聲音，但是眼睛卻睜不開，于是使勁抬起手臂，用手指撥開眼眶，眼光如火炬一般，發(fā)怒地說：“無能的奴才！這是什么地方？你卻跑來！國家的事情糟糕到如此地步，我老頭子已經(jīng)完了，你再輕生不明大義，國家的事誰能支撐？還不趕快離開，不要等壞人來了構(gòu)成罪名陷害，我現(xiàn)在就打死你！“干是摸索著地上的刑具，做出要投擊的姿勢。史公閉口不敢作聲，快步走了出去。后來他常常流著眼淚把這件事告訴別人說：“我老師的肺肝都是鐵石鑄成的啊?！背绲澞┠辏傲髻\”張獻忠在蘄州、黃州、潛山、桐城一帶出沒，史公以鳳廬道身份奉命守衛(wèi)這一帶地區(qū)。每當(dāng)有了警報，（他）就幾個月不睡覺，讓將士們輪流休息，自己卻坐在帳幕外，選擇十幾個健壯的士兵，讓兩個人蹲著。自己靠著他們的背，過一段時間再輪換。每當(dāng)在寒冷的夜晚站起身來，抖動衣裳，戰(zhàn)甲上的冰霜散落地上，發(fā)出清脆的響聲。有人勸他稍加休息，史公說：“我上怕對不起朝廷，下怕對不起我的老師?。　笔房煞ńy(tǒng)率軍隊來往經(jīng)過桐城，一定要親自到左公家中，向左公的父母請安，到堂上拜見左夫人。我的同族老前輩方涂山，是左公的外甥，與我父親要好，（他說）關(guān)于獄中的一些話，是親自聽史公講的。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子?乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（1）下列對這首詞的賞析，不正確的一項是DA．“千里”和“十年”寫出了生者與死者在空間與時間上的隔離，表達了詞人對亡妻沉痛的思念以及永遠不能再相逢的遺憾。B．“縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜”三句，把現(xiàn)實與夢幻混同起來，記述詞人在對亡妻的哀思中糅進自己的身世感慨，加深了這首詞的內(nèi)涵。C．“小軒窗，正梳妝”句采用白描手法，刻畫了亡妻在自己心目中的永恒印象。這看似夢境記實，實則是夫妻二人生前甜蜜幸福生活的真實寫照。D．本詞題為“記夢”，夢境在全篇中居主導(dǎo)地位。詞人娓娓訴說自己的心情和夢境，抒發(fā)自己對亡妻的深情，語言樸素，情真意切，全不見雕琢痕跡。（2）最后三句“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”耐人回味。請簡要賞析?！窘獯稹浚?）D.“夢境在全篇中居主導(dǎo)地位”錯，此詞題為“記夢”，只有下闋五句寫夢境，上闋寫夢前所思。故選：D。（2）對寫（側(cè)面落筆，懸想）?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”的意思是“料想你年年都為我柔腸寸斷，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松岡上”。詩人料想長眠地下的愛侶，在年年傷逝的這個日子，為了眷戀人世、難舍親人，而柔腸寸斷。實際上，這是從對方落筆，寫自己懷念亡妻，通過設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。以景結(jié)情?！懊髟乱?，短松風(fēng)”二句，使用了白描的手法，描寫荒涼凄清的景物，渲染了凄清幽獨的氛圍，讓“難舍親人、柔腸寸斷’的情感更加黯然魂銷。詩歌以景作結(jié)，意深，痛巨，余音裊裊，讓人回味無窮。答案：（1）D（2）①對寫（側(cè)面落筆，懸想）。從對方落筆，寫自己懷念亡妻，卻料想對方為懷念自己而柔腸寸斷，將對亡妻的思念之痛表達得深沉哀婉，催人淚下。②以景結(jié)情。用明月夜、短松岡作結(jié)，以荒涼凄清之景，烘托出思念幽獨之痛，余音裊裊，回味無窮，給讀者留下想象的空間。譯文：你我夫妻訣別已經(jīng)整整十年，強忍不去思念可終究難相望。千里之外那座遙遠的孤墳啊，竟無處向你傾訴滿腹的悲涼?？v然夫妻相逢你也認(rèn)不出我，我已經(jīng)是灰塵滿面兩鬢如霜。昨夜我在夢中又回到了家鄉(xiāng)，在小屋窗口你正在打扮梳妝。你我二人默默相對慘然不語，只有流出淋漓熱淚灑下千行。料想得到我當(dāng)年想她的地方，就在明月的夜晚矮松的山岡。賞析：開頭三句，排空而下，真情直語，感人至深?！笆晟纼擅Ｃ！鄙老喔?，死者對人世是茫然無知了，而活著的人對逝者，也是同樣的。恩愛夫妻，撒手永訣，時間倏忽，轉(zhuǎn)瞬十年?！安凰剂浚噪y忘”，人雖云亡，而過去美好的情景“自難忘”懷。下片的頭五句，才入了題開始“記夢”。“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”寫自己在夢中忽然回到了時常懷念的故鄉(xiāng)，在那個兩人曾共度甜蜜歲月的地方相聚、重逢?！靶≤幋埃釆y?！蹦切∈?，親切而又熟悉，她情態(tài)容貌，依稀當(dāng)年，正在梳妝打扮。這猶如結(jié)婚未久的少婦，形象很美，帶出蘇軾當(dāng)年的閨房之樂。結(jié)尾三句，又從夢境落回到現(xiàn)實上來?！傲系媚昴昴c斷處；明月夜，短松岡?！绷舷腴L眠地下的愛侶，在年年傷逝的這個日子，為了眷戀人世、難舍親人，而柔腸寸斷。這首詞運用分合頓挫，虛實結(jié)合以及敘述白描等多種藝術(shù)的表現(xiàn)方法，來表達作者懷念亡妻的思想感情，在對亡妻的哀思中又糅進自己的身世感慨，因而將夫妻之間的情感表達得深婉而摯著，使人讀后無不為之動情而感嘆哀惋。（三）名篇名句默寫（6分）6．（6分）補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。（2）夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。（3）能尊生者雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）揮斥八極，神氣不變（重點字：斥）（2）千仞之高，不足以極其深（重點字：仞）（3）雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形（重點字：累）三、語言文字運用（20分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面各題。2018年12月13日，由四川省歌舞劇院創(chuàng)作、講述“懸崖村”脫貧故事的民族舞劇《大涼山的回響》正式首演。該劇作為國家藝術(shù)基金2018年度資助項目，通過“懸崖村天梯”意象的巧妙利用，以舞蹈表演故事的形式，人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。隨著劇情的推進，觀眾們感受到“懸崖村”近年來發(fā)生的的變化。在脫貧攻堅戰(zhàn)打響時，外出打工的青年回到了家鄉(xiāng)，（）。舞臺背景上，山民世代攀爬的藤梯被安全、耐用的鋼梯代替，這象征著“懸崖村”在脫貧攻堅的路上邁出了一大步。舞劇中，新生代的表演熱情奔放，老一輩的表演，塑造出一個個飽滿鮮活的形象，如柔美溫婉的阿果、隱忍頑強的阿達、莊重賢惠的阿嫫……；他們用富有表現(xiàn)力的肢體語言地表現(xiàn)了大涼山的人們走出貧窮、奔向未來的心路歷程。全場雷鳴般的掌聲證明，《大涼山的回響》贏得了人們普遍的“心靈回響”。舞劇《大涼山的回響》，以寫意的手法，充分運用舞臺的空間延伸力、民族音樂的穿透力，讓脫貧攻堅的故事展現(xiàn)在舞臺之上，帶著觀眾走進那遙遠卻又溫暖的大山深處，走進那遙遠而又溫情的故鄉(xiāng)深處。（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿A.巧妙利用“懸崖村天梯”的意象，以舞蹈的形式串聯(lián)故事，讓人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。B.通過“懸崖村天梯”巧妙利用，以舞蹈表演故事的形式，讓人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。C．巧妙利用了“懸崖村天梯”的意象，以舞蹈的形式表演故事，人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。D．通過“懸崖村天梯”意象巧妙利用，以舞蹈串聯(lián)故事的形式，人們看到當(dāng)?shù)匕傩兆非笮腋Ｉ畹钠D難歷程。（