2023-2024學年陜西省西安市大學區(qū)聯(lián)考高二（上）月考語文試卷（12月份）

第1頁（共1頁）2023-2024學年陜西省西安市大學區(qū)聯(lián)考高二（上）月考語文試卷（12月份）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：知識付費目前主要指知識的接收者為所閱覽知識付出資金的現(xiàn)象。知識付費讓知識的獲得者間接向知識的傳播者與篩選者給予報酬，而不是讓參與知識傳播鏈條的人通過流量或廣告等其它方式獲得收益。知識付費的本質(zhì)，就是把知識變成產(chǎn)品或服務，以實現(xiàn)商業(yè)價值。知識付費有利于人們高效篩選信息，付費的同時也激勵優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)。某種意義上，正是糟糕的免費內(nèi)容太多、太雜亂，反而增強了人們對精品內(nèi)容付費的意愿。知識付費讓知識的接收者為所獲得的知識付出金錢，有利于補償知識傳播與篩選的成本，并給予知識產(chǎn)生——篩選——傳播鏈條的參與者以經(jīng)濟報償，利于讓更多的人參與到知識的傳播過程中。選擇太多，用戶自己選擇的時間成本增加，愿意通過付費來代替?zhèn)€人搜尋選擇，這使知識付費成為可能。你沒看過《歡樂頌》，但是看過幾篇有關《歡樂頌》的文章，你就有了和別人聊天談話的話語權；你沒讀過《必然》，但是你買了，遇到這個話題你就可以插嘴聊兩句；你沒看過《大魚海棠》，但是看了別人的影評，你就敢像看過一樣說這是一部好片。用戶愿意為內(nèi)容買單，內(nèi)容實際有效與否并不重要，重要的是馬云、柳傳志、雷軍推薦了，你看了就會有成功人士的感覺，你和別人聊天就會有話題。（摘編自“百度百科”、《知識付費時代，你為你的智商交了多少錢？》等）材料二：大數(shù)據(jù)分析報告指出，超過五成的網(wǎng)民有過不同形式的知識付費行為。一些人在報刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知識付費時代已經(jīng)到來?！睂嶋H上，知識付費時代的到來是一個偽命題。將為獲得知識而付出費用視為一種新的現(xiàn)象，顯然是經(jīng)不起考量的。人們?yōu)楂@得知識而付出費用，有著悠久的歷史與傳統(tǒng)。《論語?述而》曾這樣記載：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！比绻兄鲃铀徒o孔子十條干肉的，他就愿意收做學生。這里的干肉就可以視為弟子為獲得知識而向孔子支付的費用。至于在現(xiàn)實生活中，為了獲得知識而上學，參加培訓、課程、講座，以及購買圖書、報刊資料、音像制品等等，無不屬于知識付費的范疇。因此，付費下載論文、付費參加線下和線上培訓，只不過是現(xiàn)實生活中的知識消費的網(wǎng)絡延續(xù)而已。忽視了這一基本事實，將現(xiàn)實生活中長期存在的知識付費實踐當作新媒體興起之后的新事物，顯然有悖于歷史真相與現(xiàn)實經(jīng)驗。在新媒體嶄露頭角的時代，它們?yōu)榱嗽谘矍蚪?jīng)濟時代分一杯羹，往往不惜為了獲得關注而制造噱頭、迎合受眾，甚至不惜為了吸引注意力而制造新聞。新媒體新聞的報道者、信息的提供者如只為付費受眾提供正確的資訊，顯然是違背新聞專業(yè)主義這一媒體從業(yè)人員最基本的職業(yè)規(guī)范，是對新聞媒體所承擔的報道與傳播信息責任的背棄。一旦這樣，那么媒體的職業(yè)倫理與公眾的知情權將轟然崩塌。在這股對于知識付費現(xiàn)象討論中，最為賣力、最有熱情的是新媒體這一群體，它們對于話題的炒作與持續(xù)推動有著更為內(nèi)在的利益訴求。新媒體技術背后的媒介公司有著自身的經(jīng)濟和社會利益，它們善于利用自身的輻射力影響民眾的感知與思考方式，并通過發(fā)現(xiàn)或打造各類現(xiàn)象、話題引導公眾接受媒介代表的觀念。在新媒體蓬勃發(fā)展的今天，媒介的裹挾力與誘導力也逐漸引起有識之士的警惕。媒介通過制造“社會需要什么”“公眾在想什么”的幻覺，引導公眾在這一假設的背景下步入其設置后的營銷景觀。一旦人們?nèi)狈Ρ嫖龅匾晃断嘈琶浇槌洚斘覀兊拇竽X，實質(zhì)上公眾就將自己的思考、理性與政治、經(jīng)濟權利無償交付給媒介，而這一點正是值得社會深刻警惕與反思的。（摘編自《“知識付費”命題背后的營銷焦慮》，有刪改，原載《光明日報》）材料三：獲得知識，從不付費到付費是一個歷史性進步。但從知識付費到知識產(chǎn)品免費，又代表著更高階段發(fā)展的必然。中國的特殊性在于，這兩個歷史階段在時間上疊合在一起，造成了收費與不收費的兩難。首先，知識付費是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。知識收費興起，反映了人們收入結(jié)構(gòu)改變的現(xiàn)實。這個過程剛剛開始，從這個意義上說，知識付費的空間還會不斷增加。其次，免費經(jīng)濟興起，知識服務化正成為潮流。知識免費作為一種商業(yè)模式，不是不收費，而是知識不按產(chǎn)品來收費，而按服務使用來收費。本質(zhì)上，是將知識的業(yè)態(tài)從產(chǎn)品業(yè)態(tài)升級到服務業(yè)態(tài)。這說明，知識產(chǎn)品收費只是初級業(yè)態(tài)，相當于知識制造業(yè)；知識產(chǎn)品不收費而知識服務收費是更高級的業(yè)態(tài)，相當于知識服務業(yè)。在我國，知識的產(chǎn)品業(yè)態(tài)還沒發(fā)育好，又迎來了服務升級。這就是當前知識付費面臨的實際情況。更特殊之處在于，知識產(chǎn)品不收費是初級業(yè)態(tài)之前的不發(fā)達狀態(tài)形成的習慣。因落后而不收費與因先進而不收費，疊合在一起。在兩次浪潮合成一股的特殊國情條件下，知識付費會向哪個方向發(fā)展？一方面，知識產(chǎn)品業(yè)還要大發(fā)展。知識的“制造”業(yè)要從以自我為中心轉(zhuǎn)向以用戶為中心，要更有針對性地提供用戶所需的知識。另一方面，知識服務業(yè)后浪推前浪，不斷以創(chuàng)新業(yè)態(tài)幫助用戶解決問題。舉例來說，下載商業(yè)研究報告，不付費是不對的。但只靠版權收費，收的是小錢。如果通過服務附加價值，比如以用戶要解決的問題為主線，根據(jù)用戶不同階段的不同需求，持續(xù)地提供每一步的研究線索和信息，甚至與咨詢服務結(jié)合起來，可以收到比版權費更多的服務費。從續(xù)訂產(chǎn)品升級為續(xù)訂服務，要做的事情很多。完善知識服務平臺功能，讓在線支付手段更便捷，通過自媒體與社交網(wǎng)絡增加交互，開發(fā)針對效果付費的打賞制度等，都可以使知識服務發(fā)展得更好。（摘編自《知識該付費還是免費》，有改動）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.知識付費指知識的接收者為閱覽知識和接受服務付出資金的現(xiàn)象，它客觀上有利于知識的傳播。B.早在孔子時代，獲取知識就必須付出費用，因此，今天說“知識付費時代到來”是一個偽命題。C.民眾面對新媒體營造的輿論環(huán)境，逐漸失去感知與思考的理性，最終淪為媒介公司的賺錢工具。D.當前知識付費和知識免費同時存在，但最終將會趨向知識完全免費，這是由其本質(zhì)特點決定的。（2）根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是A.知識付費現(xiàn)象的出現(xiàn)，部分原因是當下互聯(lián)網(wǎng)免費內(nèi)容多而雜亂，人們更愿意為精品內(nèi)容付費。B.有些新媒體混淆概念，將知識付費實踐當作新事物來宣傳，可見他們沒有歷史知識和現(xiàn)實經(jīng)驗。C.如果公眾付費購買的信息真的更加可靠，那么媒體從業(yè)人員就有可能違背了最基本的職業(yè)規(guī)范。D.“靠軟件賣錢，賺的錢越來越少；軟件不收錢靠服務收錢，賺的錢越來越多”可作材料三的論據(jù)。（3）下列對材料二論證的相關分析，不正確的一項是A.針對“知識付費時代已經(jīng)到來”這一命題，文章從歷史和現(xiàn)實角度進行了反駁，有理有據(jù)，讓人信服。B.文章先破后立，分析了知識付費的歷史和現(xiàn)實后尖銳指出，所謂“新趨勢”不過是新媒體的營銷策略。C.文章引用《論語》中孔子的話，說明知識付費這一現(xiàn)象在我國有悠久的歷史，并非新媒體時代的產(chǎn)物。D.文章注意論述的嚴謹性，如第三段在探討相關問題時，采用了假設論證的方法和“往往”等限制性詞語。（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的材料，完成下列各題。材料一：21世紀以來，全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化給人類帶來了前所未有的壓力。值得注意的是，“環(huán)境”與“貧困”兩大問題相互交織，生態(tài)貧困問題正成為人類社會發(fā)展道路上的新“陷阱”。毫不夸張地講，全球生態(tài)貧困問題不解決，構(gòu)建人類命運共同體和實現(xiàn)人類幸福美好生活的愿望更無從談起。從本質(zhì)上講，生態(tài)貧困是人與自然、人與人、社會與自然關系異化的客觀結(jié)果。從人的需求角度來看，生態(tài)貧困是由于人的基本生態(tài)需求無法得到有效滿足而導致的生活困難狀態(tài)，比如缺乏新鮮的空氣、干凈的水、無污染的土地、安全的食物、多樣化的物種、綠色的公共設施和服務等。生態(tài)需求是人生存與發(fā)展的基本物質(zhì)前提。人的生態(tài)需求具有合理性和有限性，當基本生態(tài)需求無法滿足或被嚴重抑制時，人的生活就會陷入貧困狀態(tài)。從人的權益角度來看，生態(tài)貧困是由于社會制度設計不公平、不公正，致使人們無法平等地獲得生態(tài)福利和維護自身的生態(tài)權益而導致的社會后果，比如富人可以隨意轉(zhuǎn)移污染物卻沒有受到應有的懲罰，而窮人卻不得不接受由此帶來的惡果。（摘編自韓躍民《全球生態(tài)貧困的表現(xiàn)形式和發(fā)生機理》《社會科學戰(zhàn)線》2019年11月）材料二：在2020年的多事之春中，一場席卷北印度洋地區(qū)的蝗災也飛入了人們的視線。此次蝗災緣起于2018年5月，一場意外的臺風光臨了阿曼、也門和沙特部分地區(qū)，豐盈的降水造成了植被的興旺，加了餐的蝗蟲群頓時暴漲400倍。本來這里嚴酷的夏季會讓植被枯萎。蟲群自然萎縮，孰知天有反常，10月份又發(fā)生了颶風，進一步激勵了蟲群的繁衍。至2019年3月，增長了8000倍的蝗蟲耗盡了當?shù)乜墒秤玫闹脖?，于是除了部分留守，其余的開始借助季風兵分兩路遷徙，其中一路最終跨越紅海進入非洲之角，逐步肆虐肯尼亞、埃塞俄比亞與索馬里，極可能釀成非洲數(shù)十年來最大的糧食危機?；葹恼Q生在阿曼與也門，隨后在也門南部完成了關鍵的種群擴大和遷徙準備，而這里在過去兩年一直處于內(nèi)戰(zhàn)，根本無暇滅蝗。面對以幾何數(shù)量增長的蝗蟲，巨額的殺蟲劑采購成本與灑藥飛機等設備都成為非洲受災國難以承受的負擔。非洲的農(nóng)業(yè)生態(tài)體系中絲毫沒有對蝗蟲的生態(tài)自我調(diào)節(jié)力量，而且東非廣泛分布的單一種植農(nóng)業(yè)生態(tài)對病蟲害的抵御力格外羸弱，不要說窮兇極“餓”的蝗蟲，異常的氣象與一般蟲害都可能釀成重大危機。對肯尼亞來說這是70年來最嚴重的災害，數(shù)億只蝗蟲從索馬里和埃塞俄比亞涌入了這個東非國家。在肯尼亞東北部，一個特別大的蝗蟲群甚至達到了60公里長，40公里寬。聯(lián)合國稱，當三月份降雨到來并在該地區(qū)的大部分地區(qū)帶來新的植被時，速生蝗蟲的數(shù)量還可能增長500倍。（摘編自澎湃新聞《非洲之難：從沙漠蝗災說起》2020年3月）材料三：肯尼亞曾經(jīng)是英國殖民地，這里的農(nóng)業(yè)發(fā)展根本不是根據(jù)當?shù)厝说睦鎭頉Q定的，完全是為了考慮它能給帝國的整體發(fā)展做出什么貢獻。首先，白人殖民者不擇手段圈地，從侵占土地開始，就想使用廉價的當?shù)貏趧恿Πl(fā)展由自己掌控的大型種植園，尤其是單一種植經(jīng)濟作物如咖啡、劍麻和玉米。19世紀后半期，大英帝國最主要的咖啡種植中心斯里蘭卡遭遇了咖啡葉病，咖啡產(chǎn)量嚴重下降，只剩原來的五分之一。于是從1907年開始，英國在肯尼亞大力推廣咖啡種植。到1922年，肯尼亞有700個以上的莊園種植了咖啡。此外，肯尼亞還大規(guī)模種植用來出口其他非洲殖民地的玉米。這種單一種植景觀的擴大，意味著極為脆弱的生態(tài)體系，對自然異動的承受力也大大降低。（摘編自澎湃新聞《“環(huán)境正義”：理解第三世界環(huán)境史的一把鑰匙》2020年3月）（1）下列對“生態(tài)貧困”相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.面對全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，解決全球生態(tài)貧困問題，對于構(gòu)建人類命運共同體和實現(xiàn)人類幸福美好生活的愿望十分重要。B.生態(tài)貧需求是人生存與發(fā)展的基本物質(zhì)前提，當基本生態(tài)需求無法滿足或被嚴重抑制時，人的生活就會陷入貧困狀態(tài)。C.當新鮮空氣、干凈的水、完備的公共設施和服務等生態(tài)需求無法滿足或被嚴重抑制時，人的生活就會陷入貧困狀態(tài)。D.只有社會制度的公平公正才能保障人們平等地獲得生態(tài)福利，并維護自身的生態(tài)權益，從而懲戒隨意轉(zhuǎn)移環(huán)境問題的行為。（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.生態(tài)貧困從本質(zhì)上講，是人與自然、人與人、社會與自然關系異化的客觀結(jié)果，生態(tài)貧困問題正成為人類社會發(fā)展道路上的新“陷阱”。B.面對以幾何數(shù)量增長的蝗蟲，撲殺的巨額成本與設備都成為非洲受災國難以承受的負擔，致使蝗蟲種群得以擴大和大范圍遷徙。C.肯尼亞作為曾經(jīng)的英國殖民地，它的農(nóng)業(yè)發(fā)展根本不由當?shù)厝说睦鎭頉Q定，完全要考慮它給帝國的整體發(fā)展做出的貢獻。D.三則材料都與生態(tài)貧困有關，材料一從理論上闡述了生態(tài)貧困的多維原因，材料二和三以具體例子來展現(xiàn)生態(tài)貧困問題。（3）為什么說一場蝗災成為了肯尼亞70年來最嚴重的災害？請結(jié)合材料簡要分析。（二）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成各題。我有一匹馬鮑爾吉?原野這里是陽光小區(qū)，我和父母住在這里。大年初一早上，窗外雪片飛舞。我們仨聊天，我說四五十年前的事，他們在說六七十年前的事。而竟日開著的電視機，在播報當下的新聞，比如港珠澳大橋是世界最長的跨海大橋。這場景像話劇，我們輪流上場，講述時光的往事。時光在某一瞬間重新組合時，平淡的生活會變得莊重起來，你成了歷史的講述人。父母老了，越來越想念自己的故鄉(xiāng)。我不敢?guī)麄兺獬雎眯?，我的任務是訪問他們的故鄉(xiāng)，帶回照片和見聞跟他們分享。去年春天，我拜訪我媽的出生地﹣﹣寶木圖村。村書記孟克白音帶我看過我母親出生的院落，面積二十畝許，當年是她祖父平樂爺爺?shù)恼海F(xiàn)在建成了養(yǎng)老院，叫平樂養(yǎng)老院。我媽聽到后十分高興。她說平樂爺爺一定贊成。她有五十多年沒聽過這個院子的消息了。今年1月，我到胡四臺村探望病中的堂兄朝克巴特爾。這里是我爸的出生地?；貋恚腋野终f“經(jīng)過胡四臺全體村民的不懈努力，把你老家給建設沒了。”我告訴他“你經(jīng)?；貞浀陌酌Ｃ５纳驰缱記]了，現(xiàn)在除了玉米地就是林地，沒空地。狼和狐貍也沒了，胡四臺村五里外就是高速路。現(xiàn)在，你們村跟朝魯吐鎮(zhèn)連上了。”“咋回事？”他問。“房子和房子連在一起，變成一個大鎮(zhèn)了?！彼砬樽兓腥缭朴皬牟莸厣匣^，那是幾十年的光陰倏爾而逝。我喜歡順著江水流淌的方向在江邊跑步，水快則快跑，水慢就慢點跑。我跑過漢中的江邊，兩只朱鹮一前一后從我頭頂飛過，它們通體橘紅兼帶粉色，翅膀和尾羽舞動流蘇。我看朱鹮融入天際，而它在天空俯瞰到什么呢？明代修造的梯田里長滿金黃的稻子，稻子們此刻正隱藏在柔紗一般的白霧當中。在安康的江邊，往左手看，莽莽蒼蒼的大山是秦嶺；往右手看，莽莽蒼蒼的群峰是巴山。巴山秦嶺終日對視竟千萬年，由此雄渾。我在廣州的珠江邊上夜跑，被攪碎的燈光在江流里神秘眨眼。江邊有賣水果的攤子，情侶們倚著欄桿相互對視。我把這些見聞講給父母聽，我爸說“嗨，咱們國家大啊?！蔽覌屨f“咱們國家好。國家不好，大有啥用？”在談吐上，我媽每每顯出比我爸水平高一些。我爸想半天，說“嗨，就是?！彼麄冋f的好是安寧，雖不能囊括當今中國全部的強大，但身為百姓，生于斯土，所求者不過斯民安寧。中國太大了，走也走不完。我坐車穿越大興安嶺，從車窗看到在森林里摘蘑菇的人，腳穿高腰紅雨靴，左胳膊挎襯藍布里子的柳條筐。我想下車變成他，從此生活在大興安嶺。有一位詩人說他喜歡抱樹，我也是，見到那些粗壯帶紅色鱗片的松樹，見到長著大眼睛的楊樹，我就想上前擁抱并跟它們貼一貼臉。6月上旬，查娜花在牧區(qū)開放。雪白的、茶碗大的查娜花像天上的星星收攏翅膀留在草原過夜，忘記回家。七十三歲的牧民班波若指著窗外的山坡對我說，“這么好的花開了，我們的孩子卻看不到。城里多了一個大學生，牧區(qū)就少一個年輕人。這么遼闊的草原，以后留給誰呢？”說著，他用掌根抹臉上的眼淚。我什么都說不出，聽到我的眼淚落在采訪本上。牧民們多愛自己的家園?。滋烨?，我給我爸放了一段《騎兵進行曲》。我爸說，“嗨，我們這些騎兵，其實只有一匹馬，一桿槍，一把戰(zhàn)刀。我們那時候，除了人厲害，別的啥都不厲害。”我爸總結(jié)得多好﹣﹣“除了人厲害，別的啥都不厲害。”我爸就屬于那個時代的人。他念念不忘的，是他的老家和他的戰(zhàn)馬﹣﹣“夏日拉咩饒”﹣﹣帶一點雜色的白馬。1949年10月1日，我爸是開國大典受閱部隊之一﹣﹣內(nèi)蒙古騎兵白馬團方陣的受閱士兵，那年他二十一歲。近來我腦子里一直有一個東西嗡嗡響，它叫《諾恩吉雅》。這是一首蒙古族民歌的名字，是一位蒙古族女人的名字。這首流傳百年的民歌與《嘎達梅林》堪稱雙璧，俱為瑰寶。我把這首曲子聽了上百遍，越聽越覺得這不只是一個姑娘出嫁的故事，是思鄉(xiāng)，是依戀父母，是河流與大地。歌者可以在歌聲中放入所有美好的懷念。我發(fā)現(xiàn)，諾恩吉雅其實也是我，我或我們，同樣愛著家鄉(xiāng)，愛父母，愛草原上的萬物。我有一匹馬，這匹鬃發(fā)飛揚的蒙古馬此刻正在貢格爾草原上吃草或奔跑。那是去年市里面獎勵我的一匹克什克騰旗的鐵蹄馬。后來我看頒獎會直播的視頻，發(fā)現(xiàn)我長相開始像馬了，窄長臉，眼神機警而有野性。對我來說，馬是更好的歸宿。作為馬，我已沒有追風的神勇，我是草原上溫馴的老馬，低著頭，馱著我爸我媽和我的文化使命，慢慢往前走?？蓱c幸者，這里有讓馬喜歡的草，風和流水、這里是我可愛的、飛速發(fā)展的故鄉(xiāng)。這里是我的祖國。（有刪改）（1）下列對本文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．作者選取自己跑過步的三處不同的江邊的畫面展開描寫，以獨特的視角勾勒出景物的典型特征，深情地謳歌了自然的純凈與人間的善美。B．作者通過喜歡抱樹的細節(jié)，刻畫一個誠摯樸實又豪放野性的蒙古漢子形象，與后文諾恩吉雅的女性形象遙相呼應，贊美故鄉(xiāng)的人情之美。C．本文綜合運用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達方式，靈活生動，對父母家鄉(xiāng)前后變化的敘述形象凝煉，對時光的評議深刻而富詩意。D．本文的語言既優(yōu)雅又幽默，有對朱鹮、對查娜花優(yōu)美動人的描繪，也有“把你老家給建設沒了”“我長相開始像馬了”這樣的詼諧調(diào)侃。（2）請從散文“形散”與“神聚”的角度簡析本文的基本特征。（3）文章只在最后一段提及“我有一匹馬”，卻以“我有一匹馬”為標題，作者的意圖是什么？請結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。賭符[清]蒲松齡韓道士，居邑中之天齊廟。多幻術，共名之“仙”。先子與最善，每適城，輒造之。一日與先叔赴邑擬訪韓適遇諸途韓付鑰曰請先往啟門坐少旋我即至乃如其言詣廟發(fā)扃則韓已坐室中諸如此類。先是，有敝族人嗜博賭，因先子亦識韓。值大佛寺來一僧，專事樗蒲①，賭甚豪。族人見而悅之，罄貲往賭，大虧；心益熱，典質(zhì)田產(chǎn)，復往，終夜盡喪。邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語失次。韓問之，具以實告。韓笑云：“常賭無不輸之理。倘能戒賭，我為汝覆之?！表n乃以紙書符，授佩衣帶間。囑曰：“但得故物即已，勿得隴復望蜀也?！庇指肚уX，約贏而償之。族人大喜而往。僧驗其貲，易之，不屑與賭。族人強之，請以一擲為期。僧笑而從之。乃以千錢為孤注。僧擲之無所勝負，族人接色，一擲成采；僧復以兩千為注，又??；漸增至十余千，明明梟色②，呵之，皆成盧雉③：計前所輸，頃刻盡覆。陰念再贏數(shù)千亦更佳，乃復博，則色漸劣；心怪之，起視帶上，則符已亡矣，大驚而罷。載錢歸廟，除償韓外，追而計之，并末后所失，適符原數(shù)也。已乃愧謝失符之罪。韓笑曰：“已在此矣。固囑勿貪，而君不聽，故取之?！碑愂肥显唬骸疤煜轮畠A家者，莫速于博；天下之敗德者，亦莫甚于博。入其中者，如沉迷海，將不知所底矣。夫商農(nóng)之人，具有本業(yè)；詩書之士，尤惜分陰。負耒橫經(jīng)，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯。試問賭中誰最善？群指無袴之公。甚而枵腹④難堪，遂棲身于暴客；搔頭莫度，至仰給于香奩。嗚呼！敗德喪行，傾產(chǎn)亡身，孰非博之一途致之哉！”（選自《聊齋志異?卷三》，有刪改）【注】①樗蒲（chūpú）：古代一種博戲，后世亦以指賭博。②梟色（xiāosè）：指舊時博戲的勝彩名。③盧雉（lúzhì）：古代樗蒲戲中兩種貴采之名。④枵腹（xiāofù）：空腹，指饑餓的人。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請/先往啟門坐少旋/我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類B．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請先往啟門坐少旋/我即至乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類C．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類D．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請/先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類（2）下列對文中加粗詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．先子，又稱先公、亡父，多用于稱呼自己的過世的父親。稱謂前面加“先”，表示已過世，用于敬稱地位高或年長的逝者。B．得隴復望蜀，出自《后漢書?岑彭傳》，東漢光武帝劉秀下命令給岑彭，叫他平定隴右以后領兵南下，攻取西蜀。后來用“得隴望蜀”比喻貪得無厭。C．負耒橫經(jīng)，是“出而負來，入而橫經(jīng)”的簡說，意思是耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農(nóng)具去耕作，日暮手執(zhí)經(jīng)書閱讀的行為。D．異史氏，《聊齋志異》里記有許多怪異的事，不同于正史，因此后人稱之為異史，著書人蒲松齡自然也被稱為異史氏。（3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．被人稱為“仙”的韓道士懂得不少幻術，這可通過他給作者的族人畫了一道紙符并起了一定的作用來判斷。B．作者族人中的賭徒具有先見之明，在參賭之前就央求“先父”認識了韓道士，為后來求助做了鋪墊。C．作者族人中的賭徒在賭博中很難自控，甚至典當了房子與田產(chǎn)，卻在一夜之間又輸了個精光。D．作者不贊同賭博的行為，他認為賭博可以讓人道德敗壞品行不端，甚至傾家蕩產(chǎn)身敗名裂。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語失次。②載錢歸廟，除償韓外，追而計之，并末后所失，適符原數(shù)也。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。林和靖墓吳錫疇遺稿曾無封禪文，鶴歸何處認孤墳。清風千載梅花共，說著梅花定說君。注：林逋，字君復，后人稱為和靖先生，北宋著名隱逸詩人。（1）下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項A.詩歌的第一句，給人以深刻的印象，抓住林和靖“無封禪文”，抒發(fā)詩人的胸懷。B.寫“鶴歸”，指林和靖死后，第二句意思是林和靖死后拜謁者找不到他的墳墓。C.梅花和林和靖緊緊聯(lián)系在一起，就像陶淵明和菊花，梅花成為林和靖的文化符號。D.每當人們談梅時，自然會想起、說起林和靖，詩歌語淡味濃，令人遐想萬千。（2）本詩運用了哪些手法抒發(fā)感情？（三）名篇名句默寫（6分）6．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求所說的“，”，表現(xiàn)了他在對百姓施以教化方面的謙虛態(tài)度。（2）杜牧在《阿房宮賦》中以“，”兩句寫出了阿房宮的建筑走向，指出了它的終點所在。（3）蘇洵在《六國論》開頭以四個字指出六國滅亡的根本原因是“”，后面又用六國破滅的教訓來警醒北宋統(tǒng)治者的句子是“”。三、語言文字運用（20分）7．（12分）閱讀下面文字，完成下列各題。今天，走向民族復興的我們發(fā)現(xiàn)，祖輩留存的文化瑰寶依然光輝璀璨，千年不輟的東方思維為生活與未來提供新的答案。于傳統(tǒng)哲學中領悟為人處世的道理，從詩詞歌賦中感受東方審美的意境，在古典藝術中體空均衡細致的和諧……一段時間以來，詞曲都帶有濃厚中國韻味的“古風音樂”漸漸走紅。事實上，除了古風音樂，寬衣博帶的古風服飾，裙袂飄飄的古風舞蹈，野菜濁酒的古風飲食，甚至彈琴對弈的古風生活，都獲得了不少?；蚴菍旃?jié)奏生活疲憊厭倦，或是被古典之美深深折服，選擇古風，也是對華夏文明的歸屬與認同。年輕人鐘愛的文化產(chǎn)品，絕非都是舶來品，絕非只有叛逆，古風音樂作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的奇妙契合，恰恰證明了年輕人的文化創(chuàng)造力。但“古風”作為一個包羅萬象的集合，內(nèi)涵也需要。先秦諸子是古，魏晉風骨是古，宣德紅釉成化斗彩是古，八大山人桐城古文也是古，到底哪一階段應該蔚然成“風”？其實，古風不同于古史。后者講究神似，前者但求準確。古風音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對古代的建構(gòu)與想象。所以，有的作品脫離了具體的歷史語境，夾雜了神怪小說、玄幻游戲，甚至的愛情故事、堆砌辭藻的“大雜燴”時有出現(xiàn)。換句話說，“古風”走紅，的作品也就有了可乘之機，尤須受眾提高鑒別力。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検茿．擁躉甄別無病呻吟魚目混珠B．擁護甄別矯揉造作魚龍混雜C．擁護區(qū)別矯揉造作魚目混珠D．擁躉區(qū)別無病呻吟魚龍混雜（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．后者講究神似，前者但求準確。古風音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對古代的想象與建構(gòu)。B．后者講究準確，前者但求神似。古風音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對古代的想象與建構(gòu)。C．后者講究準確，前者但求神似。古風音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對古代的建構(gòu)與想象。D．后者講究準確，前者但求神似。古風音樂的文辭，無論是大歷史的悲歡，還是小人物的宏闊，都出于現(xiàn)代人對古代的想象與建構(gòu)。（3）文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達效果。8．（8分）閱讀下面的文字，完成下列各題?！把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛，”近日，歐洲航天局宇航員薩曼莎，在國際空間站掠過北京上空時，將心緒訴諸這一千古名句。①。縱使未能親臨蘭亭修禊，也不曾登上浩瀚太空，它的浪漫與博大依舊給人以豐富的審美享受。這正是中華文化經(jīng)典魅力永恒的生動體現(xiàn)。太空中的中國詩句，既體現(xiàn)了文明交流互鑒的影響，②。探索浩瀚宇宙是人類的共同夢想，“各國理應攜手合作，呵護好我們共同生活的星球?！蔽覀兤诖嘟涣骰ヨb、團結(jié)合作的暖心故事，在各國人民相知相通的橋梁上，開拓出一條光明美好的康莊大道。相信在不遠的未來，“群賢畢至，少長咸集”，中國航天員將與外國航天員一道，③。這正是：蘭亭跨越重洋，詩句遨游天宮，文化浪漫交流，航天美美與共。（1）根據(jù)上下文，補寫橫線上的句子。（2）比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫波浪線的比喻句進行簡要分析。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：梨園小冬皇、當代中國第一京劇女老生、余派傳人王珮瑜借助互聯(lián)網(wǎng)新媒體，紅出了戲曲圈，紅遍大江南北；登上微博熱搜榜、參加中央電視臺《朗讀者》節(jié)目、以京劇念白朗誦《念奴嬌?赤壁懷古》《跨界歌王2》當評委、音頓分享平臺喜馬拉雅開京劇節(jié)目、《喝彩中華》當觀察員、《傳承中國》中擔任評委……年輕、時尚的王珮瑜成為“戲曲網(wǎng)紅”“時尚瑜老板”。材料二：國家級非遺“北京面人郎”第三傳承郎佳子彧在傳承老手藝的同時、通過探索利用短視頻、直播等新媒介展示傳統(tǒng)技藝，讓更多人了解面塑。在今年大年初五的人民大會堂里，教摩納哥親王阿爾貝二世做的可愛的“冰墩墩”讓郎佳子彧走入大眾視野，也激起了更多人對面塑的興趣和喜愛。復興中學團委將組織以“傳統(tǒng)?探索?未來”為主題的創(chuàng)建文明城市征文活動，以上材料給了你什么樣的感悟與思考？請結(jié)合你熟悉的生活、興趣、經(jīng)歷，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學年陜西省西安市大學區(qū)聯(lián)考高二（上）月考語文試卷（12月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：知識付費目前主要指知識的接收者為所閱覽知識付出資金的現(xiàn)象。知識付費讓知識的獲得者間接向知識的傳播者與篩選者給予報酬，而不是讓參與知識傳播鏈條的人通過流量或廣告等其它方式獲得收益。知識付費的本質(zhì)，就是把知識變成產(chǎn)品或服務，以實現(xiàn)商業(yè)價值。知識付費有利于人們高效篩選信息，付費的同時也激勵優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)。某種意義上，正是糟糕的免費內(nèi)容太多、太雜亂，反而增強了人們對精品內(nèi)容付費的意愿。知識付費讓知識的接收者為所獲得的知識付出金錢，有利于補償知識傳播與篩選的成本，并給予知識產(chǎn)生——篩選——傳播鏈條的參與者以經(jīng)濟報償，利于讓更多的人參與到知識的傳播過程中。選擇太多，用戶自己選擇的時間成本增加，愿意通過付費來代替?zhèn)€人搜尋選擇，這使知識付費成為可能。你沒看過《歡樂頌》，但是看過幾篇有關《歡樂頌》的文章，你就有了和別人聊天談話的話語權；你沒讀過《必然》，但是你買了，遇到這個話題你就可以插嘴聊兩句；你沒看過《大魚海棠》，但是看了別人的影評，你就敢像看過一樣說這是一部好片。用戶愿意為內(nèi)容買單，內(nèi)容實際有效與否并不重要，重要的是馬云、柳傳志、雷軍推薦了，你看了就會有成功人士的感覺，你和別人聊天就會有話題。（摘編自“百度百科”、《知識付費時代，你為你的智商交了多少錢？》等）材料二：大數(shù)據(jù)分析報告指出，超過五成的網(wǎng)民有過不同形式的知識付費行為。一些人在報刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知識付費時代已經(jīng)到來。”實際上，知識付費時代的到來是一個偽命題。將為獲得知識而付出費用視為一種新的現(xiàn)象，顯然是經(jīng)不起考量的。人們?yōu)楂@得知識而付出費用，有著悠久的歷史與傳統(tǒng)。《論語?述而》曾這樣記載：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！比绻兄鲃铀徒o孔子十條干肉的，他就愿意收做學生。這里的干肉就可以視為弟子為獲得知識而向孔子支付的費用。至于在現(xiàn)實生活中，為了獲得知識而上學，參加培訓、課程、講座，以及購買圖書、報刊資料、音像制品等等，無不屬于知識付費的范疇。因此，付費下載論文、付費參加線下和線上培訓，只不過是現(xiàn)實生活中的知識消費的網(wǎng)絡延續(xù)而已。忽視了這一基本事實，將現(xiàn)實生活中長期存在的知識付費實踐當作新媒體興起之后的新事物，顯然有悖于歷史真相與現(xiàn)實經(jīng)驗。在新媒體嶄露頭角的時代，它們?yōu)榱嗽谘矍蚪?jīng)濟時代分一杯羹，往往不惜為了獲得關注而制造噱頭、迎合受眾，甚至不惜為了吸引注意力而制造新聞。新媒體新聞的報道者、信息的提供者如只為付費受眾提供正確的資訊，顯然是違背新聞專業(yè)主義這一媒體從業(yè)人員最基本的職業(yè)規(guī)范，是對新聞媒體所承擔的報道與傳播信息責任的背棄。一旦這樣，那么媒體的職業(yè)倫理與公眾的知情權將轟然崩塌。在這股對于知識付費現(xiàn)象討論中，最為賣力、最有熱情的是新媒體這一群體，它們對于話題的炒作與持續(xù)推動有著更為內(nèi)在的利益訴求。新媒體技術背后的媒介公司有著自身的經(jīng)濟和社會利益，它們善于利用自身的輻射力影響民眾的感知與思考方式，并通過發(fā)現(xiàn)或打造各類現(xiàn)象、話題引導公眾接受媒介代表的觀念。在新媒體蓬勃發(fā)展的今天，媒介的裹挾力與誘導力也逐漸引起有識之士的警惕。媒介通過制造“社會需要什么”“公眾在想什么”的幻覺，引導公眾在這一假設的背景下步入其設置后的營銷景觀。一旦人們?nèi)狈Ρ嫖龅匾晃断嘈琶浇槌洚斘覀兊拇竽X，實質(zhì)上公眾就將自己的思考、理性與政治、經(jīng)濟權利無償交付給媒介，而這一點正是值得社會深刻警惕與反思的。（摘編自《“知識付費”命題背后的營銷焦慮》，有刪改，原載《光明日報》）材料三：獲得知識，從不付費到付費是一個歷史性進步。但從知識付費到知識產(chǎn)品免費，又代表著更高階段發(fā)展的必然。中國的特殊性在于，這兩個歷史階段在時間上疊合在一起，造成了收費與不收費的兩難。首先，知識付費是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。知識收費興起，反映了人們收入結(jié)構(gòu)改變的現(xiàn)實。這個過程剛剛開始，從這個意義上說，知識付費的空間還會不斷增加。其次，免費經(jīng)濟興起，知識服務化正成為潮流。知識免費作為一種商業(yè)模式，不是不收費，而是知識不按產(chǎn)品來收費，而按服務使用來收費。本質(zhì)上，是將知識的業(yè)態(tài)從產(chǎn)品業(yè)態(tài)升級到服務業(yè)態(tài)。這說明，知識產(chǎn)品收費只是初級業(yè)態(tài)，相當于知識制造業(yè)；知識產(chǎn)品不收費而知識服務收費是更高級的業(yè)態(tài)，相當于知識服務業(yè)。在我國，知識的產(chǎn)品業(yè)態(tài)還沒發(fā)育好，又迎來了服務升級。這就是當前知識付費面臨的實際情況。更特殊之處在于，知識產(chǎn)品不收費是初級業(yè)態(tài)之前的不發(fā)達狀態(tài)形成的習慣。因落后而不收費與因先進而不收費，疊合在一起。在兩次浪潮合成一股的特殊國情條件下，知識付費會向哪個方向發(fā)展？一方面，知識產(chǎn)品業(yè)還要大發(fā)展。知識的“制造”業(yè)要從以自我為中心轉(zhuǎn)向以用戶為中心，要更有針對性地提供用戶所需的知識。另一方面，知識服務業(yè)后浪推前浪，不斷以創(chuàng)新業(yè)態(tài)幫助用戶解決問題。舉例來說，下載商業(yè)研究報告，不付費是不對的。但只靠版權收費，收的是小錢。如果通過服務附加價值，比如以用戶要解決的問題為主線，根據(jù)用戶不同階段的不同需求，持續(xù)地提供每一步的研究線索和信息，甚至與咨詢服務結(jié)合起來，可以收到比版權費更多的服務費。從續(xù)訂產(chǎn)品升級為續(xù)訂服務，要做的事情很多。完善知識服務平臺功能，讓在線支付手段更便捷，通過自媒體與社交網(wǎng)絡增加交互，開發(fā)針對效果付費的打賞制度等，都可以使知識服務發(fā)展得更好。（摘編自《知識該付費還是免費》，有改動）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是AA.知識付費指知識的接收者為閱覽知識和接受服務付出資金的現(xiàn)象，它客觀上有利于知識的傳播。B.早在孔子時代，獲取知識就必須付出費用，因此，今天說“知識付費時代到來”是一個偽命題。C.民眾面對新媒體營造的輿論環(huán)境，逐漸失去感知與思考的理性，最終淪為媒介公司的賺錢工具。D.當前知識付費和知識免費同時存在，但最終將會趨向知識完全免費，這是由其本質(zhì)特點決定的。（2）根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是BA.知識付費現(xiàn)象的出現(xiàn)，部分原因是當下互聯(lián)網(wǎng)免費內(nèi)容多而雜亂，人們更愿意為精品內(nèi)容付費。B.有些新媒體混淆概念，將知識付費實踐當作新事物來宣傳，可見他們沒有歷史知識和現(xiàn)實經(jīng)驗。C.如果公眾付費購買的信息真的更加可靠，那么媒體從業(yè)人員就有可能違背了最基本的職業(yè)規(guī)范。D.“靠軟件賣錢，賺的錢越來越少；軟件不收錢靠服務收錢，賺的錢越來越多”可作材料三的論據(jù)。（3）下列對材料二論證的相關分析，不正確的一項是BA.針對“知識付費時代已經(jīng)到來”這一命題，文章從歷史和現(xiàn)實角度進行了反駁，有理有據(jù)，讓人信服。B.文章先破后立，分析了知識付費的歷史和現(xiàn)實后尖銳指出，所謂“新趨勢”不過是新媒體的營銷策略。C.文章引用《論語》中孔子的話，說明知識付費這一現(xiàn)象在我國有悠久的歷史，并非新媒體時代的產(chǎn)物。D.文章注意論述的嚴謹性，如第三段在探討相關問題時，采用了假設論證的方法和“往往”等限制性詞語。【解答】（1）B.“獲取知識就必須付出費用”以偏概全，孔子雖然收受學生“束脩”，但并不意味著“獲取知識就必須付出費用”。C.“民眾面對新媒體營造的輿論環(huán)境，逐漸失去感知與思考的理性，最終淪為媒介公司的賺錢工具”這一說法夸大了原文的意思，材料二第四段原文為“一旦人們?nèi)狈Ρ嫖龅匾晃断嘈琶浇槌洚斘覀兊拇竽X”，強調(diào)的是特殊現(xiàn)象，而并非普遍情況。D.“最終將會趨向知識完全免費”分析不當，材料三原文是“知識付費的空間還會不斷增加”“知識不按產(chǎn)品來收費，而按服務使用來收費”。故選A。（2）B.“可見他們沒有歷史知識和現(xiàn)實經(jīng)驗”分析不當，“有些新媒體混淆概念，將知識付費實踐當作新事物來宣傳”是因為部分新媒體為了獲得關注而通過這種方式制造噱頭、迎合受眾。故選B。（3）B.“文章先破后立”說法錯誤，文章以批判為主。故選B。答案：（1）A（2）B（3）B（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的材料，完成下列各題。材料一：21世紀以來，全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化給人類帶來了前所未有的壓力。值得注意的是，“環(huán)境”與“貧困”兩大問題相互交織，生態(tài)貧困問題正成為人類社會發(fā)展道路上的新“陷阱”。毫不夸張地講，全球生態(tài)貧困問題不解決，構(gòu)建人類命運共同體和實現(xiàn)人類幸福美好生活的愿望更無從談起。從本質(zhì)上講，生態(tài)貧困是人與自然、人與人、社會與自然關系異化的客觀結(jié)果。從人的需求角度來看，生態(tài)貧困是由于人的基本生態(tài)需求無法得到有效滿足而導致的生活困難狀態(tài)，比如缺乏新鮮的空氣、干凈的水、無污染的土地、安全的食物、多樣化的物種、綠色的公共設施和服務等。生態(tài)需求是人生存與發(fā)展的基本物質(zhì)前提。人的生態(tài)需求具有合理性和有限性，當基本生態(tài)需求無法滿足或被嚴重抑制時，人的生活就會陷入貧困狀態(tài)。從人的權益角度來看，生態(tài)貧困是由于社會制度設計不公平、不公正，致使人們無法平等地獲得生態(tài)福利和維護自身的生態(tài)權益而導致的社會后果，比如富人可以隨意轉(zhuǎn)移污染物卻沒有受到應有的懲罰，而窮人卻不得不接受由此帶來的惡果。（摘編自韓躍民《全球生態(tài)貧困的表現(xiàn)形式和發(fā)生機理》《社會科學戰(zhàn)線》2019年11月）材料二：在2020年的多事之春中，一場席卷北印度洋地區(qū)的蝗災也飛入了人們的視線。此次蝗災緣起于2018年5月，一場意外的臺風光臨了阿曼、也門和沙特部分地區(qū)，豐盈的降水造成了植被的興旺，加了餐的蝗蟲群頓時暴漲400倍。本來這里嚴酷的夏季會讓植被枯萎。蟲群自然萎縮，孰知天有反常，10月份又發(fā)生了颶風，進一步激勵了蟲群的繁衍。至2019年3月，增長了8000倍的蝗蟲耗盡了當?shù)乜墒秤玫闹脖?，于是除了部分留守，其余的開始借助季風兵分兩路遷徙，其中一路最終跨越紅海進入非洲之角，逐步肆虐肯尼亞、埃塞俄比亞與索馬里，極可能釀成非洲數(shù)十年來最大的糧食危機。蝗災誕生在阿曼與也門，隨后在也門南部完成了關鍵的種群擴大和遷徙準備，而這里在過去兩年一直處于內(nèi)戰(zhàn)，根本無暇滅蝗。面對以幾何數(shù)量增長的蝗蟲，巨額的殺蟲劑采購成本與灑藥飛機等設備都成為非洲受災國難以承受的負擔。非洲的農(nóng)業(yè)生態(tài)體系中絲毫沒有對蝗蟲的生態(tài)自我調(diào)節(jié)力量，而且東非廣泛分布的單一種植農(nóng)業(yè)生態(tài)對病蟲害的抵御力格外羸弱，不要說窮兇極“餓”的蝗蟲，異常的氣象與一般蟲害都可能釀成重大危機。對肯尼亞來說這是70年來最嚴重的災害，數(shù)億只蝗蟲從索馬里和埃塞俄比亞涌入了這個東非國家。在肯尼亞東北部，一個特別大的蝗蟲群甚至達到了60公里長，40公里寬。聯(lián)合國稱，當三月份降雨到來并在該地區(qū)的大部分地區(qū)帶來新的植被時，速生蝗蟲的數(shù)量還可能增長500倍。（摘編自澎湃新聞《非洲之難：從沙漠蝗災說起》2020年3月）材料三：肯尼亞曾經(jīng)是英國殖民地，這里的農(nóng)業(yè)發(fā)展根本不是根據(jù)當?shù)厝说睦鎭頉Q定的，完全是為了考慮它能給帝國的整體發(fā)展做出什么貢獻。首先，白人殖民者不擇手段圈地，從侵占土地開始，就想使用廉價的當?shù)貏趧恿Πl(fā)展由自己掌控的大型種植園，尤其是單一種植經(jīng)濟作物如咖啡、劍麻和玉米。19世紀后半期，大英帝國最主要的咖啡種植中心斯里蘭卡遭遇了咖啡葉病，咖啡產(chǎn)量嚴重下降，只剩原來的五分之一。于是從1907年開始，英國在肯尼亞大力推廣咖啡種植。到1922年，肯尼亞有700個以上的莊園種植了咖啡。此外，肯尼亞還大規(guī)模種植用來出口其他非洲殖民地的玉米。這種單一種植景觀的擴大，意味著極為脆弱的生態(tài)體系，對自然異動的承受力也大大降低。（摘編自澎湃新聞《“環(huán)境正義”：理解第三世界環(huán)境史的一把鑰匙》2020年3月）（1）下列對“生態(tài)貧困”相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA.面對全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，解決全球生態(tài)貧困問題，對于構(gòu)建人類命運共同體和實現(xiàn)人類幸福美好生活的愿望十分重要。B.生態(tài)貧需求是人生存與發(fā)展的基本物質(zhì)前提，當基本生態(tài)需求無法滿足或被嚴重抑制時，人的生活就會陷入貧困狀態(tài)。C.當新鮮空氣、干凈的水、完備的公共設施和服務等生態(tài)需求無法滿足或被嚴重抑制時，人的生活就會陷入貧困狀態(tài)。D.只有社會制度的公平公正才能保障人們平等地獲得生態(tài)福利，并維護自身的生態(tài)權益，從而懲戒隨意轉(zhuǎn)移環(huán)境問題的行為。（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是BA.生態(tài)貧困從本質(zhì)上講，是人與自然、人與人、社會與自然關系異化的客觀結(jié)果，生態(tài)貧困問題正成為人類社會發(fā)展道路上的新“陷阱”。B.面對以幾何數(shù)量增長的蝗蟲，撲殺的巨額成本與設備都成為非洲受災國難以承受的負擔，致使蝗蟲種群得以擴大和大范圍遷徙。C.肯尼亞作為曾經(jīng)的英國殖民地，它的農(nóng)業(yè)發(fā)展根本不由當?shù)厝说睦鎭頉Q定，完全要考慮它給帝國的整體發(fā)展做出的貢獻。D.三則材料都與生態(tài)貧困有關，材料一從理論上闡述了生態(tài)貧困的多維原因，材料二和三以具體例子來展現(xiàn)生態(tài)貧困問題。（3）為什么說一場蝗災成為了肯尼亞70年來最嚴重的災害？請結(jié)合材料簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“完備的公共設施和服務”錯，材料一原文為“綠色的公共設施和服務”。（2）B.以偏概全，蝗蟲種群得以擴大和大范圍遷徙的原因，不僅是撲殺成本與設備的問題，還有也門南部過去兩年一直處于戰(zhàn)亂的原因，見材料二原文“蝗災誕生在阿曼與也門，隨后在也門南部完成了關鍵的種群擴大和遷徙準備，而這里在過去兩年一直處于內(nèi)戰(zhàn)，根本無暇滅蝗”。（3）根據(jù)材料二“此次蝗災緣起于2018年5月，一場意外的臺風光臨了阿曼、也門和沙特部分地區(qū)，豐盈的降水造成了植被的興旺，加了餐的蝗蟲群頓時暴漲400倍。本來這里嚴酷的夏季會讓植被枯萎。蟲群自然萎縮，孰知天有反常，10月份又發(fā)生了颶風，進一步激勵了蟲群的繁衍”可以概括出：反常的氣候。意外的臺風與颶風造成植被的興旺，使蝗蟲暴漲。根據(jù)材料二“蝗災誕生在阿曼與也門，隨后在也門南部完成了關鍵的種群擴大和遷徙準備，而這里在過去兩年一直處于內(nèi)戰(zhàn)，根本無暇滅蝗”可以概括出：社會動蕩（戰(zhàn)亂）。也門南部的內(nèi)戰(zhàn)延誤了滅蝗時機，使之完成了關鍵的種群擴大和遷徙準備。根據(jù)材料三“肯尼亞曾經(jīng)是英國殖民地……尤其是單一種植經(jīng)濟作物如咖啡、劍麻和玉米……于是從1907年開始，英國在肯尼亞大力推廣咖啡種植。到1922年，肯尼亞有700個以上的莊園種植了咖啡。此外，肯尼亞還大規(guī)模種植用來出口其他非洲殖民地的玉米。這種單一種植景觀的擴大，意味著極為脆弱的生態(tài)體系，對自然異動的承受力也大大降低”可以概括出：農(nóng)業(yè)生態(tài)問題?？夏醽唵我环N植的農(nóng)業(yè)生態(tài)對病蟲害的抵御力格外羸弱；歷史原因?？夏醽?00多年的被殖民史，造成了單一種植的脆弱生態(tài)體系，對自然異動的承受力大大降低。答案：（1）C（2）B（3）①反常的氣候。意外的臺風與颶風造成植被的興旺，使蝗蟲暴漲。②社會動蕩（戰(zhàn)亂）。也門南部的內(nèi)戰(zhàn)延誤了滅蝗時機，使之完成了關鍵的種群擴大和遷徙準備。③農(nóng)業(yè)生態(tài)問題。肯尼亞單一種植的農(nóng)業(yè)生態(tài)對病蟲害的抵御力格外羸弱。④歷史原因。肯尼亞100多年的被殖民史，造成了單一種植的脆弱生態(tài)體系，對自然異動的承受力大大降低。（二）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成各題。我有一匹馬鮑爾吉?原野這里是陽光小區(qū)，我和父母住在這里。大年初一早上，窗外雪片飛舞。我們仨聊天，我說四五十年前的事，他們在說六七十年前的事。而竟日開著的電視機，在播報當下的新聞，比如港珠澳大橋是世界最長的跨海大橋。這場景像話劇，我們輪流上場，講述時光的往事。時光在某一瞬間重新組合時，平淡的生活會變得莊重起來，你成了歷史的講述人。父母老了，越來越想念自己的故鄉(xiāng)。我不敢?guī)麄兺獬雎眯校业娜蝿帐窃L問他們的故鄉(xiāng)，帶回照片和見聞跟他們分享。去年春天，我拜訪我媽的出生地﹣﹣寶木圖村。村書記孟克白音帶我看過我母親出生的院落，面積二十畝許，當年是她祖父平樂爺爺?shù)恼?，現(xiàn)在建成了養(yǎng)老院，叫平樂養(yǎng)老院。我媽聽到后十分高興。她說平樂爺爺一定贊成。她有五十多年沒聽過這個院子的消息了。今年1月，我到胡四臺村探望病中的堂兄朝克巴特爾。這里是我爸的出生地?；貋?，我跟我爸說“經(jīng)過胡四臺全體村民的不懈努力，把你老家給建設沒了?！蔽腋嬖V他“你經(jīng)?；貞浀陌酌Ｃ５纳驰缱記]了，現(xiàn)在除了玉米地就是林地，沒空地。狼和狐貍也沒了，胡四臺村五里外就是高速路。現(xiàn)在，你們村跟朝魯吐鎮(zhèn)連上了。”“咋回事？”他問?！胺孔雍头孔舆B在一起，變成一個大鎮(zhèn)了?！彼砬樽兓腥缭朴皬牟莸厣匣^，那是幾十年的光陰倏爾而逝。我喜歡順著江水流淌的方向在江邊跑步，水快則快跑，水慢就慢點跑。我跑過漢中的江邊，兩只朱鹮一前一后從我頭頂飛過，它們通體橘紅兼帶粉色，翅膀和尾羽舞動流蘇。我看朱鹮融入天際，而它在天空俯瞰到什么呢？明代修造的梯田里長滿金黃的稻子，稻子們此刻正隱藏在柔紗一般的白霧當中。在安康的江邊，往左手看，莽莽蒼蒼的大山是秦嶺；往右手看，莽莽蒼蒼的群峰是巴山。巴山秦嶺終日對視竟千萬年，由此雄渾。我在廣州的珠江邊上夜跑，被攪碎的燈光在江流里神秘眨眼。江邊有賣水果的攤子，情侶們倚著欄桿相互對視。我把這些見聞講給父母聽，我爸說“嗨，咱們國家大啊?！蔽覌屨f“咱們國家好。國家不好，大有啥用？”在談吐上，我媽每每顯出比我爸水平高一些。我爸想半天，說“嗨，就是?！彼麄冋f的好是安寧，雖不能囊括當今中國全部的強大，但身為百姓，生于斯土，所求者不過斯民安寧。中國太大了，走也走不完。我坐車穿越大興安嶺，從車窗看到在森林里摘蘑菇的人，腳穿高腰紅雨靴，左胳膊挎襯藍布里子的柳條筐。我想下車變成他，從此生活在大興安嶺。有一位詩人說他喜歡抱樹，我也是，見到那些粗壯帶紅色鱗片的松樹，見到長著大眼睛的楊樹，我就想上前擁抱并跟它們貼一貼臉。6月上旬，查娜花在牧區(qū)開放。雪白的、茶碗大的查娜花像天上的星星收攏翅膀留在草原過夜，忘記回家。七十三歲的牧民班波若指著窗外的山坡對我說，“這么好的花開了，我們的孩子卻看不到。城里多了一個大學生，牧區(qū)就少一個年輕人。這么遼闊的草原，以后留給誰呢？”說著，他用掌根抹臉上的眼淚。我什么都說不出，聽到我的眼淚落在采訪本上。牧民們多愛自己的家園??！幾天前，我給我爸放了一段《騎兵進行曲》。我爸說，“嗨，我們這些騎兵，其實只有一匹馬，一桿槍，一把戰(zhàn)刀。我們那時候，除了人厲害，別的啥都不厲害?！蔽野挚偨Y(jié)得多好﹣﹣“除了人厲害，別的啥都不厲害。”我爸就屬于那個時代的人。他念念不忘的，是他的老家和他的戰(zhàn)馬﹣﹣“夏日拉咩饒”﹣﹣帶一點雜色的白馬。1949年10月1日，我爸是開國大典受閱部隊之一﹣﹣內(nèi)蒙古騎兵白馬團方陣的受閱士兵，那年他二十一歲。近來我腦子里一直有一個東西嗡嗡響，它叫《諾恩吉雅》。這是一首蒙古族民歌的名字，是一位蒙古族女人的名字。這首流傳百年的民歌與《嘎達梅林》堪稱雙璧，俱為瑰寶。我把這首曲子聽了上百遍，越聽越覺得這不只是一個姑娘出嫁的故事，是思鄉(xiāng)，是依戀父母，是河流與大地。歌者可以在歌聲中放入所有美好的懷念。我發(fā)現(xiàn)，諾恩吉雅其實也是我，我或我們，同樣愛著家鄉(xiāng)，愛父母，愛草原上的萬物。我有一匹馬，這匹鬃發(fā)飛揚的蒙古馬此刻正在貢格爾草原上吃草或奔跑。那是去年市里面獎勵我的一匹克什克騰旗的鐵蹄馬。后來我看頒獎會直播的視頻，發(fā)現(xiàn)我長相開始像馬了，窄長臉，眼神機警而有野性。對我來說，馬是更好的歸宿。作為馬，我已沒有追風的神勇，我是草原上溫馴的老馬，低著頭，馱著我爸我媽和我的文化使命，慢慢往前走?？蓱c幸者，這里有讓馬喜歡的草，風和流水、這里是我可愛的、飛速發(fā)展的故鄉(xiāng)。這里是我的祖國。（有刪改）（1）下列對本文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA．作者選取自己跑過步的三處不同的江邊的畫面展開描寫，以獨特的視角勾勒出景物的典型特征，深情地謳歌了自然的純凈與人間的善美。B．作者通過喜歡抱樹的細節(jié)，刻畫一個誠摯樸實又豪放野性的蒙古漢子形象，與后文諾恩吉雅的女性形象遙相呼應，贊美故鄉(xiāng)的人情之美。C．本文綜合運用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達方式，靈活生動，對父母家鄉(xiāng)前后變化的敘述形象凝煉，對時光的評議深刻而富詩意。D．本文的語言既優(yōu)雅又幽默，有對朱鹮、對查娜花優(yōu)美動人的描繪，也有“把你老家給建設沒了”“我長相開始像馬了”這樣的詼諧調(diào)侃。（2）請從散文“形散”與“神聚”的角度簡析本文的基本特征。（3）文章只在最后一段提及“我有一匹馬”，卻以“我有一匹馬”為標題，作者的意圖是什么？請結(jié)合文本簡要分析。【解答】（1）C．“本文綜合運用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達方式”錯誤；文中沒有直接抒情，多是記敘與描寫。（2）散文的“神”即主旨，篩選關鍵語句分析主旨，如“牧民們多愛自己的家園啊”“我爸說‘嗨，咱們國家大啊?！覌屨f‘咱們國家好。國家不好，大有啥用？’在談吐上，我媽每每顯出比我爸水平高一些”“諾恩吉雅其實也是我，我或我們，同樣愛著家鄉(xiāng)，愛父母，愛草原上的萬物”“這里有讓馬喜歡的草，風和流水、這里是我可愛的、飛速發(fā)展的故鄉(xiāng)。這里是我的祖國”可見，作者表達對家鄉(xiāng)、對父母、對祖國大地的熱愛之情；圍繞這個中心再分析作者的選材特點，零散地選取與父母對話的場景、采訪牧民的場景、自己去不同地方的感受以及對《諾恩吉雅》民歌的體驗，盡管看起來東拉西扯，但實際上都圍繞著這個中心來安排材料，所以是形散神聚。（3）標題的作用有概括內(nèi)容，揭示主旨；作品最后一段才寫到馬，顯然與主旨有關，從“發(fā)現(xiàn)我長相開始像馬了……對我來說，馬是更好的歸宿?！?，我是草原上溫馴的老馬，低著頭，馱著我爸我媽和我的文化使命，慢慢往前走?？蓱c幸者，這里有讓馬喜歡的草，風和流水、這里是我可愛的、飛速發(fā)展的故鄉(xiāng)。這里是我的祖國”可見，這匹馬是作者自己的象征，也是作者熱愛故鄉(xiāng)的情感寄托；而標題用“我有一匹馬”，可以理解為充滿浪漫主義氣息，吸引讀者閱讀興趣。答案：（1）C。（2）“神聚”，文章主要表達對祖國大地的熱愛和對家園的眷戀之情?！靶紊ⅰ保恼逻x材隨意，以家人的談話與自己旅行各地的體驗為主，中間插入牧區(qū)牧民對家園的熱愛、自己對蒙古民歌的感受等，看似散亂，實際上都是圍繞著熱愛祖國、熱愛家園的中心進行。（3）“一匹馬”不僅是“我”擁有的真實的馬，從結(jié)尾段落對自己的描寫來看，更是作者自己的化身，還是作者依戀故園大地的象征。作者最后一段才寫到這匹馬，是對文章主旨的升華，用這匹實際存在的馬來寄托自己對草原的依戀，對祖國的熱愛。用“有一匹馬”作標題，與主旨密切關聯(lián)，且充滿浪漫氣息，吸引讀者的閱讀興趣。（答案僅供參考）二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。賭符[清]蒲松齡韓道士，居邑中之天齊廟。多幻術，共名之“仙”。先子與最善，每適城，輒造之。一日與先叔赴邑擬訪韓適遇諸途韓付鑰曰請先往啟門坐少旋我即至乃如其言詣廟發(fā)扃則韓已坐室中諸如此類。先是，有敝族人嗜博賭，因先子亦識韓。值大佛寺來一僧，專事樗蒲①，賭甚豪。族人見而悅之，罄貲往賭，大虧；心益熱，典質(zhì)田產(chǎn)，復往，終夜盡喪。邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語失次。韓問之，具以實告。韓笑云：“常賭無不輸之理。倘能戒賭，我為汝覆之?！表n乃以紙書符，授佩衣帶間。囑曰：“但得故物即已，勿得隴復望蜀也?！庇指肚уX，約贏而償之。族人大喜而往。僧驗其貲，易之，不屑與賭。族人強之，請以一擲為期。僧笑而從之。乃以千錢為孤注。僧擲之無所勝負，族人接色，一擲成采；僧復以兩千為注，又??；漸增至十余千，明明梟色②，呵之，皆成盧雉③：計前所輸，頃刻盡覆。陰念再贏數(shù)千亦更佳，乃復博，則色漸劣；心怪之，起視帶上，則符已亡矣，大驚而罷。載錢歸廟，除償韓外，追而計之，并末后所失，適符原數(shù)也。已乃愧謝失符之罪。韓笑曰：“已在此矣。固囑勿貪，而君不聽，故取之?！碑愂肥显唬骸疤煜轮畠A家者，莫速于博；天下之敗德者，亦莫甚于博。入其中者，如沉迷海，將不知所底矣。夫商農(nóng)之人，具有本業(yè)；詩書之士，尤惜分陰。負耒橫經(jīng)，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯。試問賭中誰最善？群指無袴之公。甚而枵腹④難堪，遂棲身于暴客；搔頭莫度，至仰給于香奩。嗚呼！敗德喪行，傾產(chǎn)亡身，孰非博之一途致之哉！”（選自《聊齋志異?卷三》，有刪改）【注】①樗蒲（chūpú）：古代一種博戲，后世亦以指賭博。②梟色（xiāosè）：指舊時博戲的勝彩名。③盧雉（lúzhì）：古代樗蒲戲中兩種貴采之名。④枵腹（xiāofù）：空腹，指饑餓的人。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是CA．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請/先往啟門坐少旋/我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類B．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請先往啟門坐少旋/我即至乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類C．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類D．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請/先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類（2）下列對文中加粗詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA．先子，又稱先公、亡父，多用于稱呼自己的過世的父親。稱謂前面加“先”，表示已過世，用于敬稱地位高或年長的逝者。B．得隴復望蜀，出自《后漢書?岑彭傳》，東漢光武帝劉秀下命令給岑彭，叫他平定隴右以后領兵南下，攻取西蜀。后來用“得隴望蜀”比喻貪得無厭。C．負耒橫經(jīng)，是“出而負來，入而橫經(jīng)”的簡說，意思是耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農(nóng)具去耕作，日暮手執(zhí)經(jīng)書閱讀的行為。D．異史氏，《聊齋志異》里記有許多怪異的事，不同于正史，因此后人稱之為異史，著書人蒲松齡自然也被稱為異史氏。（3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是BA．被人稱為“仙”的韓道士懂得不少幻術，這可通過他給作者的族人畫了一道紙符并起了一定的作用來判斷。B．作者族人中的賭徒具有先見之明，在參賭之前就央求“先父”認識了韓道士，為后來求助做了鋪墊。C．作者族人中的賭徒在賭博中很難自控，甚至典當了房子與田產(chǎn)，卻在一夜之間又輸了個精光。D．作者不贊同賭博的行為，他認為賭博可以讓人道德敗壞品行不端，甚至傾家蕩產(chǎn)身敗名裂。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語失次。②載錢歸廟，除償韓外，追而計之，并末后所失，適符原數(shù)也。【解答】（1）“曰”是斷句標志性詞，“曰”后應斷開，排除A、D；“少旋”修飾“我即至”，意思是我馬上就回去，句意完整，前后應斷開，排除B。故選：C。句子翻譯為：有一天，先父和我已故的叔父進城，準備去拜訪韓道士，恰好在路上碰見了他，韓道士把鑰匙交給他們二人說：“請你們先去開門坐一會兒，我馬上就回去?！彼麄儼吹朗空f的去做，來到廟里開鎖進門一看，韓道士已經(jīng)坐在屋里了。這樣的奇事有許多。（2）D.“因此后人稱之為異史”以及“蒲松齡自然也被稱為異史氏”的說法不正確，“異史氏”是蒲松齡在《聊齋志異》中對自己的稱呼。（3）B.“具有先見之明”錯，于文無據(jù)；“在參賭之前就央求‘先父’認識了韓道士”錯，原文為“先是，有敝族人嗜博賭，因先子亦識韓”，意思是“原先，我族中有個人嗜好賭博，經(jīng)由先父介紹也認識了韓道士”。（4）①不得志：心情郁悶；道：動詞，取道；詣：造訪、拜訪；言語失次：語無倫次。句子翻譯為：（他）心情郁悶，便取道造訪韓道士，神情萎靡面容暗淡，語無倫次。②償：償還；并：連詞，連同；適：正好。句子翻譯為：他拿著贏回來的錢回到廟里，除償還韓道士那一千文錢外，回溯著計算，連同減去最后輸?shù)舻模煤退瓉磔數(shù)舻腻X一樣多。答案：（1）C（2）D（3）B（4）①（他）心情郁悶，便取道造訪韓道士，神情萎靡面容暗淡，語無倫次。②他拿著贏回來的錢回到廟里，除償還韓道士那一千文錢外，回溯著計算，連同減去最后輸?shù)舻?，正好和他原來輸?shù)舻腻X一樣多。參考譯文：有個韓道士，住在縣城里的天齊廟。他會多種幻術，人們都稱他為仙人，先父和韓道士很要好，每次進城都去看望他。有一天，先父和我已故的叔父進城，準備去拜訪韓道士，恰好在路上碰見了他，韓道士把鑰匙交給他們二人說：“請你們先去開門坐一會兒，我馬上就回去?！彼麄儼吹朗空f的去做，來到廟里開鎖進門一看，韓道士已經(jīng)坐在屋里了。這樣的奇事有許多。原先，我族中有個人嗜好賭博，經(jīng)由先父介紹也認識了韓道士。當時大佛寺來了一個和尚，專門從事賭博之事，而且賭注很大。我那個族中之人見后非常高興，帶上家里所有的錢去賭，卻輸了個干干凈凈。這個族人不甘心，典當了房子田產(chǎn)又去了，一夜間又輸了個精光。（他）心情郁悶，便取道造訪韓道士，神情萎靡面容暗淡，語無倫次。韓道士就問他怎么了，他把輸錢的事如實告訴了韓道士。韓道士笑著說：“經(jīng)常賭博，哪有不輸?shù)牡览?！如果你能戒賭，我有辦法讓你把輸?shù)舻腻X全部贏回來?！表n道士用紙畫了一道符，讓他扎在腰里，囑咐說：“只要贏回你輸?shù)舻腻X就住手，千萬不可貪得無厭?！庇纸o了他一千文錢做本錢，約定贏錢后償還。族人非常高興地去了。和尚看了他的錢，嫌太少，不屑與他睹。族人非賭不可，說只賭一次。和尚笑著答應了。族人把一千文錢押為一注。和尚擲了骰子，沒有勝負；族人接著投，一投就贏了。和尚又押上兩千錢為注，結(jié)果又輸了。漸漸地和尚把賭注增到十幾千。族人擲的本來是輸點，一吆喝，卻都變成了贏點。就這樣，很快就把以前輸?shù)舻腻X全部贏了回來。他暗想，如果再贏幾千就更好了。于是又賭起來，但手氣越來越壞。他覺得奇怪，起來看看腰帶上，原來紙符已經(jīng)沒有了，他大吃一驚，立刻作罷，他拿著贏回來的錢回到廟里，除償還韓道士那一千文錢外，回溯著計算，連同減去最后輸?shù)舻模煤退瓉磔數(shù)舻腻X一樣多。過后族人向韓道士道歉，說是丟了紙符。韓道士笑著說：“符已在我這里。一再囑咐你不要貪得無厭，而你不聽我的話，所以我把紙符拿回來了?！碑愂肥险f：“普天之下傾家蕩產(chǎn)的，沒有比賭博更快的了；普天之下敗壞道德的，也沒有比賭博更厲害的了。凡沉醉于其中的，如同沉入迷海，不知底在什么地方，經(jīng)商務農(nóng)的人，都有自己的本業(yè)；讀詩書的文士，尤其珍惜光陰。扛鋤種地讀書持家本來就是成家立業(yè)的正路；清談一番，薄飲幾杯，也還是寄托興致的風雅之事。試問賭徒之中誰技藝最高？大家都指一位穿不上褲子的叫花子。（賭徒們）甚至餓得受不了，去與盜賊為伍；或者窮得幾乎沒有辦法，只有指望變賣點妻子梳妝盒中的東西。唉！道德敗壞品行不端，傾家蕩產(chǎn)乃至身敗名裂，哪一件不是賭博這條邪路造成的啊！”（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。林和靖墓吳錫疇遺稿曾無封禪文，鶴歸何處認孤墳。清風千載梅花共，說著梅花定說君。注：林逋，字君復，后人稱為和靖先生，北宋著名隱逸詩人。（1）下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項BA.詩歌的第一句，給人以深刻的印象，抓住林和靖“無封禪文”，抒發(fā)詩人的胸懷。B.寫“鶴歸”，指林和靖死后，第二句意思是林和靖死后拜謁者找不到他的墳墓。C.梅花和林和靖緊緊聯(lián)系在一起，就像陶淵明和菊花，梅花成為林和靖的文化符號。D.每當人們談梅時，自然會想起、說起林和靖，詩歌語淡味濃，令人遐想萬千。（2）本詩運用了哪些手法抒發(fā)感情？【解答】（1）B．“林和靖死后拜謁者找不到他的墳墓”有誤，林逋對鶴有著特別的感情，他的“梅妻鶴子”是人們所熟知的。第二句意思是說林和靖墓前雜草叢生，致使鶴難以辨認。（2）“遺稿曾無封禪文”用典抒情?！盁o封禪文”是說林和靖沒有寫過歌功頌德的文章，這是詩人贊揚林和靖的清高?！苞Q妻梅子”是說林和靖以仙鶴為妻子，以梅花作為兒子，其一生沒有娶妻，最愛鶴與梅花。“梅花共”指的是他寫下很多有關梅花的詩句。“遺稿曾無封禪文”對林和靖的贊揚較為直接，屬于直抒胸臆?！罢f著梅花定說君”，談論梅花會讓你高興，這也是對他敬仰之情的表現(xiàn)。中間兩句借景抒情，第二句是說林和靖墓前雜草叢生，致使鶴難以辨認。第三句是說他可以和清風梅花共千古，是以梅花清風襯托其高潔。這兩句傳達出詩人對林和靖遭遇的同情以及死后不被人重視的不平。答案：（1）B（2）①用典抒情?！盁o封禪文”指林和靖沒有寫過阿諛奉承的文章，表明詩人贊揚林和靖清高；“梅妻鶴子”是指林和靖對鶴和梅的熱愛；“梅花共”指林和靖寫梅的詩句。②第一、四句，直抒胸臆，表達詩人對林和靖的敬仰之情。③第二三句，借景抒情，通過寫鶴難以辨認林和靖的墓，林和靖可以和清風梅花共千古，表達詩人對林和靖的深切同情和身后寂寞的不平。（三）名篇名句默寫（6分）6．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求所說的“如其禮樂，以俟君子”，表現(xiàn)了他在對百姓施以教化方面的謙虛態(tài)度。（2）杜牧在《阿房宮賦》中以“驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽”兩句寫出了阿房宮的建筑走向，指出了它的終點所在。（3）蘇洵在《六國論》開頭以四個字指出六國滅亡的根本原因是“弊在賂秦”，后面又用六國破滅的教訓來警醒北宋統(tǒng)治者的句子是“為國者無使為積威之所劫哉”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）如其禮樂以俟君子（重點字：俟）（2）驪山北構(gòu)而西折直走咸陽（重點字：直）（3）弊在賂秦為國者無使為積威之所劫哉（重點字：弊）三、語言文字運用（20分）7．（12分）閱讀下面文字，完成下列各題。今天，走向民族復興的我們發(fā)現(xiàn)，祖輩留存的文化瑰寶依然光輝璀璨，千年不輟的東方思維為生活與未來提供新的答案。于傳統(tǒng)哲學中領悟為人處世的道理，從詩詞歌賦中感受東方審美的意境，在古典藝術中體空均衡細致的和諧……一段時間以來，詞曲都帶有濃厚中國韻味的“古風音樂”漸漸走紅。事實上，除了古風音樂，寬衣博帶的古風服飾，裙袂飄飄的古風舞蹈，野菜濁酒的古風飲食，甚至彈琴對弈的古風生活，都獲得了不少。或是對快節(jié)奏生活疲憊厭倦，或是被古典之美深深折服，選擇古風，也是對華夏文明的歸屬與認同。年輕人鐘愛的文化產(chǎn)品，絕非都是舶來品，絕非只有叛逆，古風音樂作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的奇妙契合，恰恰證明了年輕人的文化創(chuàng)造力。但“古風”作為一個包羅萬象的集合，內(nèi)涵也需要。先秦諸子是古，魏晉風骨是古，宣德紅釉成化斗彩是古，八大山人桐城古文也是古，到底哪一階段應該蔚然成“風”？其實，古風不同于古史。后者講究神似，前者但求準確。古風音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對古代的建構(gòu)與想象。所以，有的作品脫離了具體的歷史語境，夾雜了神怪小說、玄幻游戲，甚至的愛情故事、堆砌辭藻的“大雜燴”時有出現(xiàn)。換句話說，“古風”走紅，的作品也就有了可乘之機，尤須受眾提高鑒別力。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検茿A．擁躉甄別無病呻吟魚目混珠B．擁護甄別矯揉造作魚龍混雜C．擁護區(qū)別矯揉造作魚目混珠D．擁躉區(qū)別無病呻吟魚龍混雜（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検荁A．后者講究神似，前者但求準確。古風音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對古代的想象與建構(gòu)。B．后者講究準確，前者但求神似。古風音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對古代的想象與建構(gòu)。C．后者講究準確，前者但求神似。古風音樂的文辭，無論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對古代的建構(gòu)與想象。D．后者講究準確，前者但求神似。古風音樂的文辭，無論是大歷史的悲歡，還是小人物的宏闊，都出于現(xiàn)代人對古代的想象與建構(gòu)。（3）文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達效果?！窘獯稹浚?）擁躉：堅定的支持者、擁護者，是名詞。擁護：贊成并支持，是動詞。此處需要一個名詞充當賓語，應選“擁躉”。甄別：考核鑒別（能力、品質(zhì)等）；審查區(qū)分（優(yōu)劣、真?zhèn)危?。區(qū)別：彼此不同的地方，名詞；比較，動詞。此處指對古風的內(nèi)涵需要加以審查區(qū)分，應選“甄別”。無病呻吟：指文藝作品生編硬造，缺乏真情實感。矯揉造作：形容很不自然地故意做作。此處形容的是文學作品，應選“無病呻吟”。魚目混珠：比喻拿假的冒充真的。魚龍混雜：比喻壞人好人混在一起。此處形容的是作品，不好的作品冒充優(yōu)秀的作品，應選“魚目混珠”。故選A。（2）原句有兩處語病，一處是“后者講究神似，前者但求準確”，考