2022-2023學(xué)年陜西省安康市漢濱區(qū)七校高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年陜西省安康市漢濱區(qū)七校高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面文字，完成小題。材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皽S”字下也說：“倫也，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。（見潘光旦《說倫字》，《社會研究》第19期）倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，就是一個差序，也就是倫。《禮記?大傳》里說：“親親也，長長也，男女有別，變的只是利用這架格所做的事?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎保梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，由家到國，由國到天下，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“已”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團(tuán)體而說的，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。（節(jié)選自《差序格局》，有改動）材料二：從已向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“已“推出去的，而推的過程里有著各種路線，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其為仁之本歟?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信，無友不如己者?！翱鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，泛愛眾，而親仁?！耙粋€差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，因之，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一定要問清了，對象是誰，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。（節(jié)選自《系維著私人的道德》）材料三：禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，那是因為我們托祖宗之福，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。（節(jié)選《禮治秩序》）材料四：年輕寡婦祥林嫂獲悉婆母與遠(yuǎn)親衛(wèi)老二欲將自己賣到山里的消息，連夜出逃，后在魯鎮(zhèn)地主魯四老爺家為傭。祥林嫂勤快利索翌年清明時分，祥林嫂突被婆母和衛(wèi)老二遣人搶回，賣與山里賀老六強(qiáng)行成婚。祥林嫂認(rèn)為再嫁是不光彩的，撞桌角自盡，被賀老六救下。她念賀老六善良忠厚，取名阿毛。賀老六為還婚債，積勞成疾，愛子阿毛被狼銜去。大伯收回房子，將祥林嫂逐出賀家。為覓生路，她只得再回魯四老爺家?guī)蛡颍榱稚┓耆嗽V說兒子遭狼銜走一事，久之討嫌，常加以奚落。祥林嫂一嫁再嫁，加之經(jīng)歷諸種劫難，神態(tài)木訥憔悴，每凡祭祖供神，均令其遠(yuǎn)避。后經(jīng)魯家女傭柳嫂勸告，祥林嫂去土地廟捐一門檻，供人踐踏，祥林嫂為端一祭祖供品，竟遭魯家夫婦苛責(zé)，萬念俱灰，自此流浪行乞。最終，倒斃于風(fēng)雪之中。（以上是魯迅小說《祝?！分饕獌?nèi)容）（1）下列關(guān)于前三則材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性像石子投入水中的波紋，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)B.中國傳統(tǒng)思想里一切價值是以“己”作為中心的主義，一方面是平等觀念，一方面是憲法觀念。C.在差序社會里沒有一個籠統(tǒng)性的道德觀念，只是看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。D.在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，所以不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。（2）下列關(guān)于前三則材料中的論據(jù)和論證的說法，不正確的一項是A.材料一中，引用潘光旦對“侖”字的解釋，證明了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性。B.材料二中，用貪污的例子論證差序社會里道德和法律因?qū)ο箨P(guān)系可加以程度上的伸縮。C.材料三主要運用了事理論證的方法來論述差序社會里禮治秩序的特性。D.前三則材料都有引用孔子或《論語》的句子，說明了中國存在長期的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)特性。（3）根據(jù)前三則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有個人主義，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。B.當(dāng)下我們?nèi)匀恢匾暩缸?、夫婦等具體的社會關(guān)系，因為差序社會結(jié)構(gòu)的架格沒有變，變的只是利用這架格所做的事。C.由無數(shù)私人關(guān)系搭成網(wǎng)絡(luò)的差序社會里，不需要找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。D.每個人在他出生之前，就已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了，但他需要“學(xué)而時習(xí)之”。（4）前三則材料均選自《鄉(xiāng)土中國》，綜合材料，簡要分析其寫作上的特點。（5）魯迅先生有小說《祝?！?，寫了祥林嫂在別人忙于“祝福”的時候凄慘地死去了。請結(jié)合以上四則材料，分析一下祥林嫂的死因。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想念地壇（節(jié)選）史鐵生①想念地壇，主要是想念它的安靜。②坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。③一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一縷憤懣和妄想，總之把你所有的心緒都看看明白。④因而地壇的安靜，也不是與世隔離。⑤記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，如空谷回音。⑥誰？誰還能怎樣？我，我自己。⑦我常看那個輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會是他呢？怎么會和他一塊坐在這兒？我仔細(xì)看他，或還有什么不幸的征兆，想看看他終于怎樣去死，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。⑧我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。不考慮詞句，不過問技巧，只是寫，只是看出有些路單靠腿（輪椅），寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。⑨只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度。我想，寫作的零度即對生命意義的扣問，寫作出發(fā)的地方即生命固有疑難，即靈魂最初的眺望。⑩否則，寫作，你尋的是什么根，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是阿Q的傳統(tǒng)？倘寫作就成瀟灑，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入了喧囂。尤其，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時不時地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力。?這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個可怕的孩子。那個矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力?！拔业谝桓l好，于是，歡欣者歡欣地追隨他，那是我很長一段童年時光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。?零度，并不只有一次。想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)權(quán)，居要豪居，海鮮稱帝，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕?，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年；安靜得草木藏蕤，生氣盎然。土地，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。?有人跟我說，曾去地壇找我，或看那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必要再去地壇尋找安靜，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。?我已經(jīng)不在地壇，地壇在我。（節(jié)選自《想念地壇》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.地壇里沒有人世間的喧囂，卻不乏大自然四季的歌詠，從全文看作者喜愛的正是這種“鳥鳴山更幽”的安靜。B.作者不幸致殘，心中十分苦悶，“好吧好吧，是作者從心底發(fā)出的對自己命運的叩問。C.地壇是作者在痛苦的思索后走向“安靜”的地方，是作者寫作道路上的一次零度，因此作者想念地壇。D.作者在文中寫到“否則，寫作，你尋的是什么根”一句中（2）下列對文章藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是A.本文運用鋪排手法，如“只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐……”增強(qiáng)了文章的語言表現(xiàn)力B.文章采用了虛實結(jié)合的手法，如第七自然段中“于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜”一句中的“安靜”實指地壇中寂靜的自然環(huán)境。C.作者將人世間的生活的種種現(xiàn)象與地壇進(jìn)行對比，表達(dá)了作者對世人追逐強(qiáng)權(quán)和豪華的心態(tài)的批評。D.文中寫到的“矮小瘦弱的孩子”與上文文壇排行榜現(xiàn)象呼應(yīng)，引發(fā)后文關(guān)于寫作的零度獲得生命的寧靜的議論。（3）怎樣理解文中結(jié)尾“我已不在地壇，地壇在我”一句的含義？（4）文章第七自然段中交替使用“我”和“他”兩個不同的人稱，其中蘊(yùn)含著怎樣的態(tài)度？請結(jié)合文章進(jìn)行分析。二、古詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。游靈巖記姚鼐泰山北多巨巖，而靈巖最著，余以乾隆四十年正月四日自泰安來觀之。其狀如壘石為城墉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，翳高塞深，靈巖寺在柏中。積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬山，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來巡，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來人刻字，又有取石為砌者，砌上有字曰“政和”云。余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流；琨瑞山水西北流入濟(jì)，皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗，而時為人說其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉。當(dāng)苻堅之世竺僧朗在琨瑞大起殿舍樓閣甚壯其后頹廢至盡而靈巖自宋以來觀宇益興。靈巖在長清縣東七十里，西近大路，來游者日眾。然至琨瑞山，乃益奇也。余不及往，書以告子潁：子潁他日之來也，觀乎靈巖，北至歷城，以抵東長城嶺下，緣泰山東麓，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.當(dāng)苻堅之世/竺僧朗在琨瑞大起/殿舍樓閣甚壯/其后頹廢至盡/而靈巖自宋以來觀/宇益興B.當(dāng)苻堅之世/竺僧朗在琨瑞大起/殿舍樓閣甚壯/其后頹廢至盡/而靈巖自宋以來/觀宇益興C.當(dāng)苻堅之世/竺僧朗在琨瑞大起殿舍/樓閣甚壯/其后頹廢至盡/而靈巖自宋以來/觀宇益興D.當(dāng)苻堅之世/竺僧朗在琨瑞大起殿舍/樓閣甚壯/其后頹廢至盡而靈巖自宋以來觀/宇益興（2）下列加點字的意義和用法，全都相同的一項是A.南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之滿座重聞皆掩泣B.寺后鑿巖為龕，以居佛像半山居霧若帶然C.當(dāng)巖之十九當(dāng)其南北分者，古長城也D.溯以東，越一嶺擊空明兮溯流光（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.本文以靈巖寺為中心，先寫寺廟位置及景色，再交代瀏覽經(jīng)過及寺院與朗公谷的關(guān)系，條理清晰，散而不亂。B.本文語言精練，如“翳高塞深”“靈巖寺在柏中”寥寥數(shù)筆便把柏樹遍山、寺隱林中的景象表現(xiàn)了出來，語言簡潔C.本文寫景富于想象，如“登則周望萬山，殊騖而詭趣，賦予其動態(tài)美。D.本文通過“積雪”“初日”“寒光”等意象細(xì)致入微地寫出了游人的特殊感受，意境幽清，與《登泰山記》的泰山雪景意境相似。（4）將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。②值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。（5）姚鼐主張“以考證助文之境”，即通過對歷史、古跡的考證豐富文章內(nèi)容。請概括這篇游記有哪些考證？4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。水調(diào)歌頭?題張晉英提舉玉峰樓①辛棄疾木末翠樓出，詩眼巧安排。天公一夜，削出四面玉崔嵬。疇昔此山②安在，應(yīng)為先生見挽③，萬馬一時來。白鳥飛不盡，卻帶夕陽回。勸公飲，左手蟹，右手杯。人間萬事變滅，猶對山林皋壤，哀樂未忘懷。④我老尚能賦，風(fēng)月試追陪。【注】①本詞作于南宋紹熙五年，辛棄疾時任閩帥。張晉英，名濤，時任福建提舉。②此山：指青玉峰。③挽：通“晚”，遲。④“君看”三句：《莊子?知北游》有言：“山林與，使我欣欣然而樂與。樂未畢也，哀又繼之。”（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A．“木末”兩句開篇點題，贊揚玉峰樓設(shè)計精巧，這都是張晉英獨具慧眼的“巧安排”。B．“天公”兩句運用夸張手法，極言玉峰樓建筑藝術(shù)高超，好像并不是人力所能完成的。C．“疇昔”三句移情于物，說青玉峰大約是因為與詞人相見恨晚，所以猶萬馬回旋而來。D．“白鳥”兩句描繪了一幅飛鳥戀故林的山間美景圖，并借此襯托出此樓此山之美。（2）請簡要分析這首詞下片表達(dá)的思想情感。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）面對浩瀚的長江，蘇軾在《赤壁賦》里用“，”兩句直接抒發(fā)了人生短暫的感慨。（2）秦觀的《鵲橋仙》中，“，”兩句認(rèn)為牛郎織女銀河的相逢，超越人間，令人艷羨。（3）《永遇樂?京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，劉義隆本希望可以“，”最后卻落得“”的下場。三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。李白的想象力①，無拘無束。他能夠重重突破現(xiàn)實的束縛，從獨到的角度欣賞景色，產(chǎn)生全新的觀點見解。詩歌也體現(xiàn)出變幻莫測、豐富多彩的特征，富含新奇的、獨一無二的審美觀念。例如，他筆下的月亮變化多端，呈現(xiàn)出的特征②，有時是一位可靠的朋友，有時成為促膝長談的知己，有時又成了高高在上、高不可攀的理想的象征?！对孪陋氉谩分校苯友埶鼈兺约阂黄痫嬀谱鳂?；《夢游天姥吟留別》中，化身③地送別自己的朋友；（）。李白詩歌中的意向從來不是④的，而是千變?nèi)f化。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。（3）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．他在《古朗月行》中，又懷疑月亮是來自瑤臺的鏡子，甚至對它的來歷進(jìn)行多方猜測B．《古朗月行》中，他又懷疑月亮是來自瑤臺的鏡子，甚至對它的來歷進(jìn)行多方猜測C．《古朗月行》中，他又對月亮的來歷進(jìn)行多方猜測，甚至懷疑它是來自瑤臺的鏡子D．他在《古朗月行》中，又對月亮的來歷進(jìn)行多方猜測，甚至懷疑它是來自瑤臺的鏡子7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。閱讀陶冶我們的性格，拓展我們的思維世界。英國哲學(xué)家培根曾言：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。”讀書既享受他人的思考，①?！啊豆盼挠^止》觀不止，《資治通鑒》可鑒今”?！安恢郎嫌^書上，不識今人看古人?！敝袊糯鐣凭寐L，②，便是中國有著崇學(xué)愛書的社會基因，謂之“耕讀傳家久，詩書濟(jì)世長”。在一定程度上，在一定意義上，③，或者說教育就意味著閱讀。閱讀對于強(qiáng)化文化認(rèn)同、凝聚國家民心、振奮民族精神，對于提高公民素質(zhì)、淳化社會風(fēng)氣、構(gòu)建核心價值具有十分重要的意義。（1）下列句子中的“我們”和文中畫波浪線處的“我們”，用法相同的一項是A.李楊對著蠻橫糊涂的父親，氣憤地說：“你這么不講理，讓我們怎么辦？”B.（老師對一個學(xué)生說）你要記住，我們是學(xué)生C.我們張元真會說話，不論什么場合，她都能讓人有賓至如歸的感覺D.實現(xiàn)偉大民族復(fù)興，是我們義不容辭的使命。（2）在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切（要求：每處不超過10個字）四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。只有登臨絕頂，才有一覽天下的豪邁，停滯在山前，一覽眾山小”，不怕困難，才會越來越有力量，才會實現(xiàn)自己的雄心壯志。只有實干才能匯聚起無限的能力，“躺平”“佛系”只會消散自己的力量，消磨自己的毅力。閱讀上述材料后，你有何感想？請結(jié)合上述材料寫一篇文章，說說你的感受與思考。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不抄襲；不泄露個人信息

2022-2023學(xué)年陜西省安康市漢濱區(qū)七校高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面文字，完成小題。材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皽S”字下也說：“倫也，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。（見潘光旦《說倫字》，《社會研究》第19期）倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說：“親親也，長長也，男女有別，變的只是利用這架格所做的事?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎保梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，由家到國，由國到天下，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“已”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團(tuán)體而說的，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。（節(jié)選自《差序格局》，有改動）材料二：從已向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“已“推出去的，而推的過程里有著各種路線，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其為仁之本歟?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信，無友不如己者?！翱鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，泛愛眾，而親仁?！耙粋€差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，因之，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一定要問清了，對象是誰，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。（節(jié)選自《系維著私人的道德》）材料三：禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，那是因為我們托祖宗之福，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。（節(jié)選《禮治秩序》）材料四：年輕寡婦祥林嫂獲悉婆母與遠(yuǎn)親衛(wèi)老二欲將自己賣到山里的消息，連夜出逃，后在魯鎮(zhèn)地主魯四老爺家為傭。祥林嫂勤快利索翌年清明時分，祥林嫂突被婆母和衛(wèi)老二遣人搶回，賣與山里賀老六強(qiáng)行成婚。祥林嫂認(rèn)為再嫁是不光彩的，撞桌角自盡，被賀老六救下。她念賀老六善良忠厚，取名阿毛。賀老六為還婚債，積勞成疾，愛子阿毛被狼銜去。大伯收回房子，將祥林嫂逐出賀家。為覓生路，她只得再回魯四老爺家?guī)蛡?，祥林嫂逢人訴說兒子遭狼銜走一事，久之討嫌，常加以奚落。祥林嫂一嫁再嫁，加之經(jīng)歷諸種劫難，神態(tài)木訥憔悴，每凡祭祖供神，均令其遠(yuǎn)避。后經(jīng)魯家女傭柳嫂勸告，祥林嫂去土地廟捐一門檻，供人踐踏，祥林嫂為端一祭祖供品，竟遭魯家夫婦苛責(zé)，萬念俱灰，自此流浪行乞。最終，倒斃于風(fēng)雪之中。（以上是魯迅小說《祝?！分饕獌?nèi)容）（1）下列關(guān)于前三則材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是AA.中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性像石子投入水中的波紋，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)B.中國傳統(tǒng)思想里一切價值是以“己”作為中心的主義，一方面是平等觀念，一方面是憲法觀念。C.在差序社會里沒有一個籠統(tǒng)性的道德觀念，只是看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。D.在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，所以不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。（2）下列關(guān)于前三則材料中的論據(jù)和論證的說法，不正確的一項是AA.材料一中，引用潘光旦對“侖”字的解釋，證明了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性。B.材料二中，用貪污的例子論證差序社會里道德和法律因?qū)ο箨P(guān)系可加以程度上的伸縮。C.材料三主要運用了事理論證的方法來論述差序社會里禮治秩序的特性。D.前三則材料都有引用孔子或《論語》的句子，說明了中國存在長期的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)特性。（3）根據(jù)前三則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA.我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有個人主義，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。B.當(dāng)下我們?nèi)匀恢匾暩缸印⒎驄D等具體的社會關(guān)系，因為差序社會結(jié)構(gòu)的架格沒有變，變的只是利用這架格所做的事。C.由無數(shù)私人關(guān)系搭成網(wǎng)絡(luò)的差序社會里，不需要找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。D.每個人在他出生之前，就已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了，但他需要“學(xué)而時習(xí)之”。（4）前三則材料均選自《鄉(xiāng)土中國》，綜合材料，簡要分析其寫作上的特點。（5）魯迅先生有小說《祝?！罚瑢懥讼榱稚┰趧e人忙于“祝?！钡臅r候凄慘地死去了。請結(jié)合以上四則材料，分析一下祥林嫂的死因?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項。（2）本題考查學(xué)生對材料論據(jù)論證的理解與推斷。解答本題，需要將選項與原文相關(guān)信息進(jìn)行對比，進(jìn)而辨析選項正誤。（3）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項信息，再聯(lián)系原文觀點進(jìn)行辨析。（4）本題考查學(xué)生對材料寫作特點的理解與分析。解答本題，需要從語言和藝術(shù)手法的角度入手分析。（5）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的應(yīng)用與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息回憶《祝?！吩?，進(jìn)而分析作答?！窘獯稹浚?）B.“中國傳統(tǒng)思想里一切價值是以‘己’作為中心的主義”錯誤。由原文材料一“在個人主義下，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等；一方面是憲法觀念，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人”可知，一方面是憲法觀念”是對“個人主義”而言的。C.“在差序社會里沒有一個籠統(tǒng)性的道德觀念”錯誤。由原文材料二“中國的道德和法律，“看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”是對“中國的道德和法律”而言的。D.“所以不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”錯誤，強(qiáng)加因果，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會更甚，原文只是說“那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”。故選A。（2）A.“證明了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性”錯誤。引用潘光旦對“侖”字的解釋，不能證明“中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性”。故選A。（3）B.“差序社會結(jié)構(gòu)的架格沒有變”錯誤。由原文材料一“在我們現(xiàn)在讀來、君臣、夫婦等具體的社會關(guān)系、親疏、上下等抽象的相對地位相提并論”可知、夫婦等具體的社會關(guān)系、親疏、上下等抽象的相對地位相提并論。故選B。（4）本文是作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、權(quán)力分配，角度層次是多樣的。文中以“石子投人水中”來形象地比喻中國的社會結(jié)構(gòu)，又拿“個人主義”和“自我主義”，使闡述的問題形象。（5）祥林嫂是魯迅小說《祝?！分械娜宋?，小說本意是通過這一人物形象揭露社會的黑暗根源，所以從文本觀點出發(fā)，是完全相通的。結(jié)合材料“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的‘推’字。他先承認(rèn)一個己，對于這己，克己就是修身，就可向外推了”可知，祥林嫂只是自己一個孤立的小“圈子”，她是“童養(yǎng)媳”，是“魯鎮(zhèn)的外來人”。結(jié)合材料“祥林嫂認(rèn)為再嫁是不光彩的，堅決不從，被賀老六救下，遂成夫妻，取名阿毛，積勞成疾。不久。大伯收回房子，祥林嫂的經(jīng)歷不被傳統(tǒng)的“禮”接受，是再嫁的“回頭人”，是“喪子”的人。結(jié)合材料“祥林嫂一嫁再嫁，被視為不凈不祥之人，神態(tài)木訥憔悴，每凡祭祖供神。后經(jīng)魯家女傭柳嫂勸告，供人踐踏。豈料除夕行祝福禮時，竟遭魯家夫婦苛責(zé)，祥林嫂的死，死于傳統(tǒng)思想。答案：（1）A（2）A（3）B（4）①語言通俗、簡潔，從宏觀角度去發(fā)現(xiàn)問題、探究和解決問題。②大量運用比喻論證和對比論證，能夠更好地看出文化，從而更加鮮明形象地闡述問題的所在。（5）①在差序格局的社會里，祥林嫂只是自己一個孤立的小“圈子”，她是“童養(yǎng)媳”，是“魯鎮(zhèn)的外來人”，她是“寡婦”，是“再寡的人”，是違背“倫理”的人，同情她的人和冷酷的人，是一樣把她往死地里趕。”所以，是死于社會，死于周圍所有的人。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想念地壇（節(jié)選）史鐵生①想念地壇，主要是想念它的安靜。②坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。③一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一縷憤懣和妄想，總之把你所有的心緒都看看明白。④因而地壇的安靜，也不是與世隔離。⑤記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，如空谷回音。⑥誰？誰還能怎樣？我，我自己。⑦我?？茨莻€輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會是他呢？怎么會和他一塊坐在這兒？我仔細(xì)看他，或還有什么不幸的征兆，想看看他終于怎樣去死，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。⑧我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。不考慮詞句，不過問技巧，只是寫，只是看出有些路單靠腿（輪椅），寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。⑨只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度。我想，寫作的零度即對生命意義的扣問，寫作出發(fā)的地方即生命固有疑難，即靈魂最初的眺望。⑩否則，寫作，你尋的是什么根，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是阿Q的傳統(tǒng)？倘寫作就成瀟灑，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入了喧囂。尤其，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時不時地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力。?這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個可怕的孩子。那個矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力?！拔业谝桓l好，于是，歡欣者歡欣地追隨他，那是我很長一段童年時光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。?零度，并不只有一次。想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)權(quán)，居要豪居，海鮮稱帝，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕?，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年；安靜得草木藏蕤，生氣盎然。土地，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。?有人跟我說，曾去地壇找我，或看那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必要再去地壇尋找安靜，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。?我已經(jīng)不在地壇，地壇在我。（節(jié)選自《想念地壇》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是AA.地壇里沒有人世間的喧囂，卻不乏大自然四季的歌詠，從全文看作者喜愛的正是這種“鳥鳴山更幽”的安靜。B.作者不幸致殘，心中十分苦悶，“好吧好吧，是作者從心底發(fā)出的對自己命運的叩問。C.地壇是作者在痛苦的思索后走向“安靜”的地方，是作者寫作道路上的一次零度，因此作者想念地壇。D.作者在文中寫到“否則，寫作，你尋的是什么根”一句中（2）下列對文章藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是BA.本文運用鋪排手法，如“只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐……”增強(qiáng)了文章的語言表現(xiàn)力B.文章采用了虛實結(jié)合的手法，如第七自然段中“于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜”一句中的“安靜”實指地壇中寂靜的自然環(huán)境。C.作者將人世間的生活的種種現(xiàn)象與地壇進(jìn)行對比，表達(dá)了作者對世人追逐強(qiáng)權(quán)和豪華的心態(tài)的批評。D.文中寫到的“矮小瘦弱的孩子”與上文文壇排行榜現(xiàn)象呼應(yīng)，引發(fā)后文關(guān)于寫作的零度獲得生命的寧靜的議論。（3）怎樣理解文中結(jié)尾“我已不在地壇，地壇在我”一句的含義？（4）文章第七自然段中交替使用“我”和“他”兩個不同的人稱，其中蘊(yùn)含著怎樣的態(tài)度？請結(jié)合文章進(jìn)行分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要通讀全文，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時要認(rèn)真閱讀每一個選項，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本中重要語句含義的理解和分析能力。答題時要讀懂句子的意思，并結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容理解其深層含義。（4）本題考查學(xué)生對文本中人稱變化蘊(yùn)含著的態(tài)度的分析能力。答題時要結(jié)合文本讀懂題干涉及的部分，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A．“喜愛的正是這種‘鳥鳴山更幽’的安靜”錯，更是內(nèi)心的安穩(wěn)。故選A。（2）B．“‘安靜’實指地壇中寂靜的自然環(huán)境”錯。故選B。（3）“我已不在地壇”，結(jié)合文中“我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，可知“不在”是說史鐵生已經(jīng)在現(xiàn)實中遠(yuǎn)離了地壇這個地方。結(jié)合“零度，并不只有一次，就是不斷地回望零度”，地壇是作者在痛苦的思索后走向“安靜”的地方?！暗貕谖摇保Y(jié)合文中“莫如在安靜中尋找地壇，靠想念去邁過它，“在我”意思是“在我心中”，是史鐵生的精神寄托，從一個高度上升到了另外一個高度，作為一種依靠，上升到了把地壇作為自己的知心朋友，“我”與地壇是平等的，地壇已經(jīng)在“我”的心里了。（4）“我?？茨莻€輪椅上的人，和輪椅下他的影子？怎么會和他一塊坐在這兒，看他究竟有什么倒霉的特點，想看看他終于怎樣去死？”這段中交替使用“我”和“他”兩個不同的人稱，“我怎么會是他呢？”“看他究竟有什么倒霉的特點，想看看他終于怎樣去死，這是作者以旁觀者的身份來自我剖析。“我記得忽然我有一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，惟一縷輕魂在園中游蕩，如沐慈悲，這段主要使用了第一人稱“我”，已經(jīng)不在”“我聽見了那恒久而遼闊的安靜”，蘊(yùn)含著作者直面自我。答案：（1）A（2）B（3）①我的身體已不再也不必進(jìn)入地壇，以往地壇所代表的那種“安靜”已扎根在我的心中，是作者寫作道路上的一次零度，這里的“地壇”在作者心中已成為一種象征。（4）①轉(zhuǎn)“我”為“他”，“他”成為自我觀察與描寫的對象；②使用“他”的同時，蘊(yùn)含著作者直面自我。二、古詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。游靈巖記姚鼐泰山北多巨巖，而靈巖最著，余以乾隆四十年正月四日自泰安來觀之。其狀如壘石為城墉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，翳高塞深，靈巖寺在柏中。積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬山，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來巡，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來人刻字，又有取石為砌者，砌上有字曰“政和”云。余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流；琨瑞山水西北流入濟(jì)，皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗，而時為人說其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉。當(dāng)苻堅之世竺僧朗在琨瑞大起殿舍樓閣甚壯其后頹廢至盡而靈巖自宋以來觀宇益興。靈巖在長清縣東七十里，西近大路，來游者日眾。然至琨瑞山，乃益奇也。余不及往，書以告子潁：子潁他日之來也，觀乎靈巖，北至歷城，以抵東長城嶺下，緣泰山東麓，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是CA.當(dāng)苻堅之世/竺僧朗在琨瑞大起/殿舍樓閣甚壯/其后頹廢至盡/而靈巖自宋以來觀/宇益興B.當(dāng)苻堅之世/竺僧朗在琨瑞大起/殿舍樓閣甚壯/其后頹廢至盡/而靈巖自宋以來/觀宇益興C.當(dāng)苻堅之世/竺僧朗在琨瑞大起殿舍/樓閣甚壯/其后頹廢至盡/而靈巖自宋以來/觀宇益興D.當(dāng)苻堅之世/竺僧朗在琨瑞大起殿舍/樓閣甚壯/其后頹廢至盡而靈巖自宋以來觀/宇益興（2）下列加點字的意義和用法，全都相同的一項是DA.南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之滿座重聞皆掩泣B.寺后鑿巖為龕，以居佛像半山居霧若帶然C.當(dāng)巖之十九當(dāng)其南北分者，古長城也D.溯以東，越一嶺擊空明兮溯流光（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA.本文以靈巖寺為中心，先寫寺廟位置及景色，再交代瀏覽經(jīng)過及寺院與朗公谷的關(guān)系，條理清晰，散而不亂。B.本文語言精練，如“翳高塞深”“靈巖寺在柏中”寥寥數(shù)筆便把柏樹遍山、寺隱林中的景象表現(xiàn)了出來，語言簡潔C.本文寫景富于想象，如“登則周望萬山，殊騖而詭趣，賦予其動態(tài)美。D.本文通過“積雪”“初日”“寒光”等意象細(xì)致入微地寫出了游人的特殊感受，意境幽清，與《登泰山記》的泰山雪景意境相似。（4）將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。②值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。（5）姚鼐主張“以考證助文之境”，即通過對歷史、古跡的考證豐富文章內(nèi)容。請概括這篇游記有哪些考證？【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對一詞多義詞語含義的理解能力。答題時要結(jié)合詞語所在的句子進(jìn)行解釋，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：當(dāng)前秦苻堅時期，竺僧朗在琨瑞山大建殿閣樓房，后來逐漸倒塌廢棄，廟宇修建更加興盛?！暗钌帷笔恰按笃稹钡馁e語，中間不能斷開；“其后頹廢至盡”指的是“殿閣樓房”，后文“而靈巖自宋以來”陳述主體變?yōu)椤办`巖”，排除D。故選C。（2）A.重疊/重新，再。句意：缺口南面有重迭的山嶺遮蔽著，都掩面哭泣不停。B.居住/停留。句意：寺后的山崖上鑿了一個石龕，就像是一條舞動的飄帶。C.大約/在，對著，是古長城。D.沿水逆流而上。句意：迎著山谷流水東行，船在月光浮動的水面上逆流而上。故選D。（3）D.“意境相似”錯，本文寫的是泰山的雪景，初日澄徹，意境幽深。故選D。（4）①“林下”，布滿地面，明朗清澈，指陽光照在寺院的墻壁上，初升的太陽，深冬的陽光照在寺院的墻壁上。②“值”，恰好，使，派遣，陪我。譯文：恰好子潁有公事。（5）“巖尻有泉，皇帝來巡，是對“甘露之泉”的介紹。“回視寺左右立石，多宋以來人刻字，又有取石為砌者?！奥櫨笌r之北谷，溯以東，則入于琨瑞之山，合中川水入濟(jì)，皆泰山之北谷也”是對泰山北谷溪流的介紹。“世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山。故琨瑞之谷曰朗公谷、朗公石的介紹。“當(dāng)苻堅之世/竺僧朗在琨瑞大起殿舍/樓閣甚壯/其后頹廢至盡/而靈巖自宋以來/觀宇益興”是對廟宇興廢歷史的介紹。答案：（1）C（2）D（3）D（4）①當(dāng)時大地上布滿了積雪，初升的太陽，深冬的陽光照在寺院的墻壁上。②恰好子潁有公事，便派遣泰安人聶劍光陪我。（5）①對“甘露之泉”的介紹。②對寺廟立石及刻字的介紹。④對朗公谷。⑤對廟宇興廢歷史的介紹。參考譯文：泰山以北大山很多，我于乾隆四十年正月初四從泰安來靈巖游覽，高千余丈，南面為群山的缺口，條條的溪流環(huán)繞著，幾乎有一點平地都種植著柏樹，塞滿了深深的崖谷。當(dāng)時大地布滿了積雪，顯得明朗清澈，光影慢慢地移動，有供佛用的石龕，大約在接近崖頂?shù)牡胤?，不可直上，有時側(cè)身攀援才能上去，只見四周的群山競相奔馳，又像軍隊移動。山崖腳下有泉，命名為“甘露泉”，讓我們嘗嘗甘露泉的水，大多是宋代以后建立的，有的用石塊砌成，刻著北宋末年徽宗“政和”的年號。原來我打算與泰安知府朱子潁一塊來游，他派泰安人聶劍光陪我，越過一道山嶺。靈巖諸山的溪水西流，流入濟(jì)水，也流入濟(jì)水。據(jù)傳說晉代名僧佛圖澄的徒弟竺僧朝，有時到靈巖寺講說佛經(jīng)，而靈巖則有一塊大石叫朗公石，竺僧朗在琨瑞山大建殿閣樓房，后來逐漸倒塌廢棄，廟宇修建更加興盛。靈巖在長清縣東七十里，來游玩的人一天多似一天，巖谷更加幽深。我來不及去。子潁以后來游，觀賞靈巖，然后沿朗公谷東南行，由泰山的東坡返回泰安。夜晚住在長清縣的張峽。4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。水調(diào)歌頭?題張晉英提舉玉峰樓①辛棄疾木末翠樓出，詩眼巧安排。天公一夜，削出四面玉崔嵬。疇昔此山②安在，應(yīng)為先生見挽③，萬馬一時來。白鳥飛不盡，卻帶夕陽回。勸公飲，左手蟹，右手杯。人間萬事變滅，猶對山林皋壤，哀樂未忘懷。④我老尚能賦，風(fēng)月試追陪。【注】①本詞作于南宋紹熙五年，辛棄疾時任閩帥。張晉英，名濤，時任福建提舉。②此山：指青玉峰。③挽：通“晚”，遲。④“君看”三句：《莊子?知北游》有言：“山林與，使我欣欣然而樂與。樂未畢也，哀又繼之?！保?）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是CA．“木末”兩句開篇點題，贊揚玉峰樓設(shè)計精巧，這都是張晉英獨具慧眼的“巧安排”。B．“天公”兩句運用夸張手法，極言玉峰樓建筑藝術(shù)高超，好像并不是人力所能完成的。C．“疇昔”三句移情于物，說青玉峰大約是因為與詞人相見恨晚，所以猶萬馬回旋而來。D．“白鳥”兩句描繪了一幅飛鳥戀故林的山間美景圖，并借此襯托出此樓此山之美。（2）請簡要分析這首詞下片表達(dá)的思想情感?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查鑒賞評價古詩的思想感情的能力。要準(zhǔn)確解讀詩句表達(dá)的思想感情，要通過理解注釋把握相關(guān)背景，還要結(jié)合作者的生平經(jīng)歷和歷史評價?！窘獯稹浚?）C．“說青玉峰大約是因為與詞人相見恨晚”錯誤。（2）“勸公飲，左手蟹，希望張晉英能盡情飲酒玩樂，今古幾池臺”兩句解釋了為何勸飲，萬事幻滅，表現(xiàn)的是對世事無常的感傷，猶對山林皋壤，莊子看似逍遙于物外，更何況你我呢。最后“我老尚能賦，說自己年老還能飲酒賦詩，“追陪”表達(dá)了對友人的關(guān)愛之情。答案：（1）C（2）①“勸公”三句是詞人勸飲張晉英的言辭，“人間”兩句則對勸飲的原因進(jìn)行了闡釋；②“君看”三句借用典故，表達(dá)了詞人像莊子一樣也無法做到忘懷哀樂的無奈，表達(dá)了對張晉英的關(guān)愛和不如寄情山水。賞析：這首詞是題張晉英玉峰樓的。開頭二句寫其設(shè)計之精心；一是指詩人的觀察力。玉峰樓青磚綠瓦，和周圍景物和諧統(tǒng)一，是張晉英以其慧眼“巧安排”的結(jié)果，巧妙地點出了詞題。言此樓之建筑，猶如“天公一夜削出”，氣象崢嶸。“疇昔”三句寫山。青玉峰向來不為人知，所以猶萬馬回旋，供其游憩，言白鳥飛之不盡，又飛了回來，既刻畫了山間的景物，神完氣足。下片寫張晉英?！皠窆比洌笫殖中纷鱿戮莆?，那就再好不過了。那是因為人生無常，請看古往今來能有幾多池臺長期存在，暗示其難逃歷史厄運。“君看”三句，明知“樂未畢也，人對其無能為力，這是人生悲劇，現(xiàn)身說法?！拔依稀倍溲约偃鐝埞幸?，陪伴先生吟賞風(fēng)月。這樣層層深入，把“勸公飲”理由講得神完氣足，又表示了對張晉英的關(guān)愛。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）面對浩瀚的長江，蘇軾在《赤壁賦》里用“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”兩句直接抒發(fā)了人生短暫的感慨。（2）秦觀的《鵲橋仙》中，“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”兩句認(rèn)為牛郎織女銀河的相逢，超越人間，令人艷羨。（3）《永遇樂?京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，劉義隆本希望可以“封狼居胥，”最后卻落得“倉皇北顧”的下場。【分析】本題考查默寫常見的名句名篇的能力。古詩文默寫要做到以下幾點：準(zhǔn)確無誤地背誦和記憶，背寫時不添字，不掉字，不寫錯別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）哀吾生之須臾羨長江之無窮（重點字：臾）（2）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)（重點字：羨）（3）封狼居胥倉皇北顧（重點字：胥、倉三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。李白的想象力①天馬行空，無拘無束。他能夠重重突破現(xiàn)實的束縛，從獨到的角度欣賞景色，產(chǎn)生全新的觀點見解。詩歌也體現(xiàn)出變幻莫測、豐富多彩的特征，富含新奇的、獨一無二的審美觀念。例如，他筆下的月亮變化多端，呈現(xiàn)出的特征②大相徑庭，有時是一位可靠的朋友，有時成為促膝長談的知己，有時又成了高高在上、高不可攀的理想的象征。《月下獨酌》中，直接邀請它們同自己一起飲酒作樂；《夢游天姥吟留別》中，化身③依依不舍地送別自己的朋友；（）。李白詩歌中的意向從來不是④一成不變的，而是千變?nèi)f化。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。（3）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検荂A．他在《古朗月行》中，又懷疑月亮是來自瑤臺的鏡子，甚至對它的來歷進(jìn)行多方猜測B．《古朗月行》中，他又懷疑月亮是來自瑤臺的鏡子，甚至對它的來歷進(jìn)行多方猜測C．《古朗月行》中，他又對月亮的來歷進(jìn)行多方猜測，甚至懷疑它是來自瑤臺的鏡子D．他在《古朗月行》中，又對月亮的來歷進(jìn)行多方猜測，甚至懷疑它是來自瑤臺的鏡子【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。此類試題答題時要熟記所有詞語的含義，然后結(jié)合語境弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。此類試題答題時應(yīng)先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在問題，再分析修飾成分。（3）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。解答此題時首先要把握語段，注意前后語段的關(guān)聯(lián)。再結(jié)合語境合理推導(dǎo)出所要填寫內(nèi)容。【解答】（1）第一空，結(jié)合“無拘無束”可知此處形容李白的想象力縱橫馳騁，可想到“天馬行空”，結(jié)合“變化多端”“在不同的情境中”可知此處說特征很不一樣。第三空，可以想到“依依不舍”，此處是“千變?nèi)f化”的反義詞。（2）畫線句子有兩處語?。阂皇恰爸刂赝黄片F(xiàn)實的束縛”語序不當(dāng)，改為“他能夠突破現(xiàn)實的重重束縛”，改為“得出全新的觀點見解”。（3）根據(jù)句式一致原則，此處也應(yīng)該是“……中，排除AD，“懷疑它是來自瑤臺的鏡子”是猜測的一種，排除B。答案：（1）①天馬行空②大相徑庭④一成不變（2）第一句改為：他能夠突破現(xiàn)實的重重束縛；第三句改為：得出全新的觀點見解。（3）C7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。閱讀陶冶我們的性格，拓展我們的思維世界。英國哲學(xué)家培根曾言：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯?！弊x書既享受他人的思考，①?！啊豆盼挠^止》觀不止，《資治通鑒》可鑒今”?！安恢郎嫌^書上，不識今人看古人?！敝袊糯鐣凭寐L，②，便是中國有著崇學(xué)愛書的社會基因，謂之“耕讀傳家久，詩書濟(jì)世長”。在一定程度上，在一定意義上，③，或者說教育就意味著閱讀。閱讀對于強(qiáng)化文化認(rèn)同、凝聚國家民心、振奮民族精神，對于提