2025年高考語文備考之古代文化知識（30）：古代的佛教

古代的佛教一佛教起源于印度佛教，公元前6世紀至公元前5世紀，古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子釋迦牟尼創(chuàng)立。他痛感人的生老病死充滿痛苦，決意找尋人生真諦。29歲時，他放棄繼承王位，出家修行；經過多年修煉，戰(zhàn)勝了各種邪惡和誘惑，35歲時，在菩提樹下大徹大悟而成佛。佛，又稱佛陀，也寫作浮屠、浮圖，意思是覺悟了的智者。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，在印度恒河流域中部組織教團，傳播佛教。公元前3世紀，阿育王統(tǒng)一印度，以佛教為國教。此后，佛教逐漸向東南亞各國傳播，擴展到世界各地。二佛教的教義、經典和派別佛教以佛為最高教主，以使眾生煩惱解脫、轉迷開悟、投身凈土為根本追求。佛教的基本教義，是緣起論和四圣諦。緣起論，緣是事物、現象所依賴的原因和條件，起即依條件而生起。萬物因緣而生，因緣而滅，有果必有因，有因必有果；體現在人生方面，今世之福禍是前世行為的果報，今生之善惡也將成為往生福禍的原因。四圣諦，即苦、集、滅、道四條人生真理。苦即人生的痛苦，集即產生痛苦的原因，滅即痛苦的去除，道即消滅痛苦的方法。人只有根除貪心、根除追求享樂的欲望，才能解脫痛苦，涅槃重生。佛教的修養(yǎng)論，為六度三學。六度，指布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧。三學，即戒、定、慧。戒是約束身心，定是平靜內心，慧是培育智慧，達到涅槃境界。佛教的四大經典是《地藏經》《法華經》《楞嚴經》《金剛經》。佛教于公元1世紀左右開始分化，分成大乘教和小乘教。大乘教主張普度眾生，使之涅槃至彼岸，皆成佛；小乘教主張恪守戒律，重視個人苦難的解脫。三佛教在中國的傳播和發(fā)展佛教在紀元初傳入中國。東漢初年，漢明帝派使者去西域求經；使者把印度兩位高僧迎回洛陽，在洛陽城外修建白馬寺，并在此譯出第一部佛典。此后，佛教在中原地區(qū)迅速發(fā)展。佛教最初傳入我國時，佛只是作為一種大神，依附于道學。魏晉南北朝時期，佛教迅速發(fā)展。魏晉玄學與佛教合流，有利于佛教的傳播。西晉法師制定僧尼規(guī)范，統(tǒng)一僧尼姓氏，從佛祖釋迦摩尼以釋為姓。東晉法師強調儒、佛的一致性，創(chuàng)立凈土宗。南朝各朝皇帝都提倡佛教，其中以梁武帝為最，他宣稱佛教為正道，儒學為邪道，親自講經，著書立說；南朝興建2800多所寺院，塑造了很多佛像；南朝佛教，偏于談理，喜好佛教所蘊含的哲理，出現了許多佛教派別；僧人舍身出家的比較少。北朝大多數統(tǒng)治者也重視、扶植佛教，雖然出現兩次滅佛，但佛教在民間普遍深入傳播；北朝喜歡立塔造像，重視敬佛，崇尚實修；出家僧人特別多。隋唐二朝，是中國佛教的成熟期、鼎盛期。隋文帝下詔在五岳修建寺院；煬帝在揚州建立道場，作為傳播佛教的據點，發(fā)展翻譯經文的事業(yè)。唐朝皇帝雖然自稱是道教教祖老子的后裔，但實際上采取道、佛并行的政策。中國本土佛教學者、宗派創(chuàng)始人致力于闡發(fā)佛學義理，構建佛教新體系。玄奘法師譯經立著，譯出大小乘經75部?！洞蟛亟洝肥珍洊|漢到唐朝的漢譯佛經近6000卷，是世界上最豐富的佛教百科全書。唐朝寺院林立，名僧輩出，從教者眾，出現許多有組織的宗派，如天臺宗、華嚴宗、律宗、凈土宗、密宗、禪宗等。其中禪宗信仰者最多，流布最廣。禪，梵語音譯，靜中思慮的意思。禪宗的最大特點是儒學化，集中體現于人性化、心性化。禪宗認為佛在心中，求佛無須外求；提倡頓修頓悟，立地成佛；主張簡易修持，擺脫繁瑣儀式；要求即事修行，無須出家為僧。禪宗把佛變成人，把佛性訴諸心性，是完全中國化的佛教宗派，禪宗的創(chuàng)立是中國佛教史上帶有根本性的變革。唐朝以后，禪宗勢力最大，寺院十有八九屬于禪宗。宋元明清，儒、佛、道三者合一，以儒為主導。北宋理學成為思想界的主流，佛教地位開始降低。元朝統(tǒng)治者崇尚藏傳佛教。明清統(tǒng)治者不再崇佛，但仍采取利用佛教的政策。明太祖朱元璋早年出家為僧，認識到宗教對政治的巨大影響力，對佛教既利用又限制。佛教還先后傳入中國少數民族地區(qū)，其中藏傳佛教俗稱喇嘛教。公元7世紀，吐蕃王朝松贊干布從唐朝引入，主要傳播于藏族、蒙古族等地區(qū)。藏傳佛教有獨特的修行方法，注重實踐修行，強調精神修養(yǎng)。藏傳佛教中的活佛，指經過嚴格認定程序后被視為活著的佛陀轉世的靈童。云南的傣、布朗、阿昌、佤等民族，主要信奉小乘佛教?？傮w說來，佛教在中國的流傳過程中，與中國本土文化不斷地沖突、調和，很大程度改變了原貌，形成了中國化的佛教，它與儒學、道教一起融入中國人的文化和生活中。中國佛教的四大名寺是，江蘇南京棲霞寺、浙江天臺國清寺、山東濟南靈巖寺，湖北當陽玉泉寺。三大名窟是，甘肅敦煌莫高窟、河南洛陽龍門石窟、山西大同云岡石窟。四大名山是，山西五臺山，浙江普陀山，四川峨眉山，安徽九華山。四佛教對中國古代文化的影響（一）佛教對傳統(tǒng)哲學的影響。宋明理學受其影響最大，朱熹的一旦豁然貫通的修養(yǎng)論，脫胎于禪宗的頓悟說；陸九淵強調本心的自作主宰學說，吸收了禪宗佛在心中的思想。（二）佛教對倫理道德的影響。佛教戒律中所包含的倫理精神，如慈悲觀、善惡觀、孝道論、因果報應論，豐富了中華道德規(guī)范，潛移默化地改善著人們的觀念和社會的風氣。（三）佛教對古代文學的影響。佛經的轉讀與詩歌聲律的研究相結合，人們發(fā)現了平、上、去、入四聲，為近體詩的形成奠定了基礎。不少詩人以佛語、典故、禪理入詩，如王勃“蘿幌棲禪影，松門聽梵音”、白居易“弄沙成佛塔，鏘玉謁王宮”等，增添了詩的意趣。唐朝的變文、俗講等通俗文學，佛教為之提供了豐富的素材和新穎的立意。（四）佛教對各類藝術的影響。佛教音樂的旋律，以遠、虛、淡、靜為特色，是中國民族音樂的組成部分。佛教繪畫，如敦煌莫高窟壁畫場面宏大，色彩富麗，線條飄逸自如，人物栩栩如生，體現了高超的藝術造詣。佛教雕塑，從敦煌、龍門、云岡石窟，到遍布各地的大小寺廟，佛像、菩薩像、天王像及羅漢像等琳瑯滿目，千姿百態(tài)。佛教建筑，寺院、佛塔等，有許多建筑藝術的精華，成為各地的標志性人文景觀。課

后

練

習一、解釋下面詩歌、文段中關于佛教的詞語。1.千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。（杜牧《江南春絕句》）2.褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。（王安石《游褒禪山記》）3.食頃，簾動，片紙拋落。拾視之，非字而畫：中繪殿閣，類蘭若。后小山下，怪石亂臥，針針叢棘，青麻頭伏焉。旁一蟆，若將跳舞。展玩不可曉。（《聊齋志異·促織》）4.鄰居內一個尖酸人說道：“罷么！胡老爹，你每日殺豬的營生，白刀子進去，紅刀子出來，閻王也不知叫判官在簿子上記了你幾千條鐵棍；就是添上這一百棍，也打甚么要緊？只恐把鐵棍子打完了，也算不到這筆帳上來?；蛘吣憔群昧伺龅牟?，閻王敘功，從地獄里把你提上第十七層來，也不可知?！保ā度辶滞馐贰し哆M中舉》）二、從下面詩句中的“空”字入手，分析王維詩歌中的佛教因素。人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。（王維《鳥鳴澗》）空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。（王維《鹿柴》）秋天萬里凈，日暮澄江空。清夜何悠悠，扣舷明月中。和光魚鳥際，澹爾蒹葭叢。（王維《送綦毋秘書棄官還江東》寫景部分）空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。（王維《山居秋暝》）附：課后練習答案一、1.南朝四百八十寺，南朝皇帝和大官僚好佛，在京師建康（今南京）大建佛寺，四百八十為約數。宋、齊、梁、陳四朝，佛教全盛；梁武帝時，達到極盛。2.浮圖，佛陀的另一譯法，是覺者、智者的意思，也寫作浮屠等，指佛教徒，俗稱和尚。禪院，禪本為排除雜念、靜坐冥思、參悟佛理的意思；隋唐形成了中國化的佛教宗派禪宗，禪宗后世得以廣泛流傳，人們習慣以禪院來稱呼佛教寺院。3.蘭若，佛教名詞，原意是森林，引申為寂靜處、空閑處、遠離處，躲避人間熱鬧之地，有些房子可供修道者居住靜修之用；也泛指佛寺。4.閻王，又叫閻羅、閻羅王，佛教稱主管地獄的神。后來佛教和道教融合，閻羅王成了十殿閻羅中的一位。判官，陰間的官名，判決生死獎懲。地獄，罪人死后靈魂所到的地方，有十八層地獄之說。提上第十七層