新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育 課件 第1章 勞動(dòng)和勞動(dòng)形態(tài)

《勞動(dòng)：思維、能力與實(shí)踐》第1章勞動(dòng)和勞動(dòng)形態(tài)學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)（1）通過學(xué)習(xí)，熟悉對(duì)勞動(dòng)的新認(rèn)識(shí)，熟悉勞動(dòng)的形式，了解勞動(dòng)起源論。（2）熟悉勞動(dòng)形態(tài)，了解勞動(dòng)形態(tài)的變化，掌握勞動(dòng)形態(tài)的內(nèi)涵。（3）學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述，熟悉勞動(dòng)三形態(tài)。（4）學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的“勞動(dòng)觀”。（5）了解延安時(shí)期的勞動(dòng)故事，熟悉延安時(shí)期的勞動(dòng)精神，了解延安精神對(duì)當(dāng)代高等教育的啟示意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)（1）對(duì)照學(xué)習(xí)內(nèi)容，審視自身對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)、情感、態(tài)度和勞動(dòng)價(jià)值觀，塑造良好的勞動(dòng)品德。（2）反思自身勞動(dòng)習(xí)慣的不足之處，培養(yǎng)積極進(jìn)取的勞動(dòng)習(xí)慣。（3）學(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)典勞動(dòng)思想，培養(yǎng)對(duì)共產(chǎn)主義理論的認(rèn)識(shí)。（4）學(xué)習(xí)延安精神，培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)的高尚情操。能力目標(biāo)（1）能準(zhǔn)確定義勞動(dòng)的基礎(chǔ)概念，能積極收集和學(xué)習(xí)革命理論。（2）結(jié)合個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷，熟悉勞動(dòng)思想的不斷發(fā)展進(jìn)步。重點(diǎn)難點(diǎn)（1）理解馬克思主義勞動(dòng)理論的提出、發(fā)展和最新思想。（2）熟悉和馬克思的勞動(dòng)三形態(tài)論述。（3）學(xué)習(xí)掌握習(xí)近平總書記的“勞動(dòng)觀”。（4）理解、熟悉中國(guó)共產(chǎn)黨的延安勞動(dòng)精神及其偉大意義。導(dǎo)讀案例：習(xí)近平總書記的“勞動(dòng)觀”00【導(dǎo)讀案例】習(xí)近平總書記的“勞動(dòng)觀”習(xí)近平總書記一直尊重勞動(dòng)、關(guān)心勞動(dòng)者。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大以來，他在多個(gè)場(chǎng)合、多次提及勞動(dòng)和勞動(dòng)者?！緦?dǎo)讀案例】習(xí)近平總書記的“勞動(dòng)觀”1.關(guān)于勞動(dòng)的重要性2013年4月28日，習(xí)近平來到全國(guó)總工會(huì)機(jī)關(guān)，同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談并發(fā)表重要講話指出：人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來。勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！緦?dǎo)讀案例】習(xí)近平總書記的“勞動(dòng)觀”2014年4月30日，習(xí)近平在烏魯木齊接見勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者、先進(jìn)人物代表，向全國(guó)廣大勞動(dòng)者致以“五一”節(jié)問候，習(xí)總書記指出：勞動(dòng)是一切成功的必經(jīng)之路。當(dāng)前，全國(guó)各族人民正滿懷信心為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而努力。實(shí)現(xiàn)我們確立的奮斗目標(biāo)，歸根到底要靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)。勞動(dòng)，是共產(chǎn)黨人保持政治本色的重要途

徑，是共產(chǎn)黨人保持政治肌體健康的重要手段，

也是共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)、自覺抵御“四風(fēng)”

的重要保障?！緦?dǎo)讀案例】習(xí)近平總書記的“勞動(dòng)觀”2015年4月28日，習(xí)近平在慶祝“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話指出：全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對(duì)人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋。中華民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族。正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我

們擁有了歷史的輝煌；也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我

們擁有了今天的成就?！緦?dǎo)讀案例】習(xí)近平總書記的“勞動(dòng)觀”2.如何對(duì)待勞動(dòng)2013年4月28日，習(xí)近平來到全國(guó)總工會(huì)機(jī)關(guān)，同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談并發(fā)表重要講話，指出：我國(guó)工人階級(jí)要增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，立足本職、胸懷全局，自覺把人生理想、家庭幸福融入國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中，把個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起，始終以國(guó)家主人翁姿態(tài)為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作出貢獻(xiàn)?！緦?dǎo)讀案例】習(xí)近平總書記的“勞動(dòng)觀”2014年4月30日，習(xí)近平在烏魯木齊接見勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者、先進(jìn)人物代表，向全國(guó)廣大勞動(dòng)者致以“五一”節(jié)問候，指出：勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者、先進(jìn)人物不僅自己要做好工作，而且要身體力行向全社會(huì)傳播勞動(dòng)精神和勞動(dòng)觀念，讓勤奮做事、勤勉為人、勤勞致富在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。2015年4月28日，習(xí)近平在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話，指出：一切勞動(dòng)者，只要肯學(xué)肯干肯鉆研，練就一身真本領(lǐng)，掌握一手好技術(shù)，就能立足崗位成長(zhǎng)成才，就都能在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)廣闊的天地，在勞動(dòng)中體現(xiàn)價(jià)值、展現(xiàn)風(fēng)采、感受快樂?！緦?dǎo)讀案例】習(xí)近平總書記的“勞動(dòng)觀”2016年4月26日，習(xí)近平在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話，指出：素質(zhì)是立身之基，技能是立業(yè)之本。廣大勞動(dòng)群眾要勤于學(xué)習(xí)，學(xué)文化、學(xué)科學(xué)、學(xué)技能、學(xué)各方面知識(shí)，不斷提高綜合素質(zhì)，練就過硬本領(lǐng)。要立足崗位學(xué)，向師傅學(xué)，向同事學(xué)，向書本學(xué)，向?qū)嵺`學(xué)。三百六十行，行行出狀元。夢(mèng)想屬于每一個(gè)人，廣大勞動(dòng)群眾要敢想敢干、敢于追夢(mèng)。說到底，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要靠各行各業(yè)人們的辛勤勞動(dòng)。現(xiàn)在，黨和國(guó)家事業(yè)空間很大，只要有志氣有闖勁，普通勞動(dòng)者也可以在寬廣舞臺(tái)上展示自己的人生價(jià)值?！緦?dǎo)讀案例】習(xí)近平總書記的“勞動(dòng)觀”3.樹立什么樣的勞動(dòng)觀念？2013年4月28日，習(xí)近平來到全國(guó)總工會(huì)機(jī)關(guān)，同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談并發(fā)表重要講話，指出：必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活?！緦?dǎo)讀案例】習(xí)近平總書記的“勞動(dòng)觀”2015年4月28日，習(xí)近平在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話，指出：我們的根扎在勞動(dòng)人民之中。在我們社會(huì)主義國(guó)家，一切勞動(dòng)，無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重和鼓勵(lì)；一切創(chuàng)造，無論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，也都值得尊重和鼓勵(lì)。全社會(huì)都要貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，全社會(huì)都要以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，任何時(shí)候任何人都不能看不

起普通勞動(dòng)者，都不能貪圖不勞而獲的生活?！緦?dǎo)讀案例】習(xí)近平總書記的“勞動(dòng)觀”2016年4月26日，習(xí)近平在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話，指出：人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮。01020304什么是勞動(dòng)勞動(dòng)形態(tài)演變與內(nèi)涵馬克思的勞動(dòng)三形態(tài)延安時(shí)期的勞動(dòng)精神

第1章勞動(dòng)和勞動(dòng)形態(tài)第一節(jié)什么是勞動(dòng)01第一節(jié)什么是勞動(dòng)恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中指出：“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一

個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上

不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”第一節(jié)什么是勞動(dòng)人類的祖先猿，是經(jīng)過長(zhǎng)期勞動(dòng)才變成為能制造工具的人。勞動(dòng)在不同社會(huì)制度下，具有不同的地位與作用。所謂勞動(dòng)，是指人們運(yùn)用一定的生產(chǎn)工具，作用于勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的有目的的活動(dòng)。勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的最基本條件，勞動(dòng)在人類形成過程中起了決定性的作用。

圖1-2勞動(dòng)創(chuàng)造了人一、勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)二、勞動(dòng)的形式三、勞動(dòng)起源論第一節(jié)什么是勞動(dòng)一、勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)勞動(dòng)是發(fā)生在人與自然界之間的活動(dòng)。其實(shí)質(zhì)是通過人的有意識(shí)的、有一定目的的自身活動(dòng)來調(diào)整和控制自然界，使之發(fā)生物質(zhì)變換，即改變自然物的形態(tài)或性質(zhì)，為人類的生活和自己的需要服務(wù)。勞動(dòng)的內(nèi)涵是指人類創(chuàng)造物質(zhì)或精神財(cái)富的活動(dòng)，從外延上看一切創(chuàng)造物質(zhì)或精神財(cái)富的人類活動(dòng)都屬于勞動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為的存在著的活動(dòng)，作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)”。這一論述揭示了勞動(dòng)是人的一種實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，這種實(shí)踐

活動(dòng)是人自為的特有的活動(dòng)，并能創(chuàng)造滿足人需要的

個(gè)人財(cái)富。一、勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本方式，是人類的本質(zhì)特征。馬克思分別從三個(gè)維度，對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值進(jìn)行全面闡釋。從歷史唯物主義角度出發(fā)，他闡明勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類；從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，他揭示勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉；從教育學(xué)角度，他強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。正如習(xí)近平總書記指出：“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！倍?、勞動(dòng)的形式勞動(dòng)的形式大體可分為兩類：一種是體力勞動(dòng)，一種是腦力勞動(dòng)。但是任何一種勞動(dòng)都是腦力和體力勞動(dòng)的結(jié)合，它們共同創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。系統(tǒng)辯證法認(rèn)為，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：自然界在變化發(fā)展中孕育著人類；人類在制造石器中誕生；人類在學(xué)會(huì)使用火的過程中脫離了動(dòng)物界。所以說，勞動(dòng)是自然界與人類社會(huì)范疇的中介環(huán)節(jié)。三、勞動(dòng)起源論勞動(dòng)起源論也稱為社會(huì)起源說，是教育起源的三大主要觀點(diǎn)之一，代表人物是前蘇聯(lián)教育家米丁斯基、凱洛夫，另外兩個(gè)觀點(diǎn)涉及生物和心理起源學(xué)說。生物起源說代表人物是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾和英國(guó)教育學(xué)家沛西能。心理起源學(xué)說代表人物是美國(guó)教育家孟祿。勞動(dòng)起源論是在批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義的理論指導(dǎo)下形成的。前蘇聯(lián)的教育史學(xué)家、教育學(xué)家以及我國(guó)的教育史學(xué)家和教育學(xué)家大都認(rèn)可這一觀點(diǎn)?！皠趧?dòng)起源說”的直接理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)就是恩格斯的著作《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》。三、勞動(dòng)起源論勞動(dòng)起源論是指勞動(dòng)創(chuàng)造了人類和社會(huì)；勞動(dòng)過程的復(fù)雜性要求通過教育把人類積累的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代?？脊艑W(xué)和人類學(xué)研究證明：人類原始時(shí)代教育活動(dòng)就已經(jīng)存在了，教育是一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象。三、勞動(dòng)起源論勞動(dòng)，是人類社會(huì)形成的基礎(chǔ)，也是人類最原始的現(xiàn)象，其主要觀點(diǎn)包括：第一，人類教育起源于勞動(dòng)和勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的需要；第二，教育是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)活動(dòng)；第三，教育以人類語(yǔ)言和意識(shí)的發(fā)展為條件；第四，教育從產(chǎn)生之日起，其職能就是傳遞勞動(dòng)過程中形成的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)；第五，教育范疇是歷史性與階段性的統(tǒng)一。三、勞動(dòng)起源論勞動(dòng)起源說認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是推動(dòng)人類教育起源的直接動(dòng)力，它克服了教育生物起源論和心理起源論在教育社會(huì)屬性上的缺陷，看到社會(huì)性是教育起源的關(guān)鍵問題，符合馬克思主義的歷史唯物論和辯證法，從而為科學(xué)、合理地揭示教育起源的問題奠定了基礎(chǔ)。第二節(jié)勞動(dòng)形態(tài)演變與內(nèi)涵02第二節(jié)勞動(dòng)形態(tài)演變與內(nèi)涵勞動(dòng)形態(tài)指人類作用于自然界在人類生產(chǎn)活動(dòng)中所采取的表現(xiàn)形式。潛在的勞動(dòng)形態(tài)，指未實(shí)際發(fā)揮作用的，存在于勞動(dòng)者體內(nèi)和腦力的總和，即勞動(dòng)能力。流動(dòng)的勞動(dòng)形態(tài)，又叫活勞動(dòng)，指在實(shí)際的勞動(dòng)過程中正在

發(fā)揮的體力和腦力。物化的勞動(dòng)形態(tài)，又叫死勞動(dòng)，指凝結(jié)

在產(chǎn)品中的勞動(dòng)。一、勞動(dòng)形態(tài)變化二、勞動(dòng)形態(tài)的內(nèi)涵第二節(jié)勞動(dòng)形態(tài)演變與內(nèi)涵一、勞動(dòng)形態(tài)變化勞動(dòng)形態(tài)不是一層不變的，要正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)形態(tài)及其發(fā)生的變化，以便于適應(yīng)時(shí)代需要與勞動(dòng)的新發(fā)展，作出勞動(dòng)政策上的調(diào)整，使其更加適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要。一、勞動(dòng)形態(tài)變化新的時(shí)代，人類勞動(dòng)的形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。比如：腦力勞動(dòng)的比重空前增加，服務(wù)性勞動(dòng)在GDP中的占比已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于第一、第二產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造性勞動(dòng)的重要性無與倫比，復(fù)合型勞動(dòng)成為日常的勞動(dòng)形態(tài)……

因此，站在新時(shí)代歷史坐標(biāo)上深刻理解勞動(dòng)形態(tài)的演變，就

顯得十分重要。一、勞動(dòng)形態(tài)變化一方面，我們不能簡(jiǎn)單重復(fù)上個(gè)世紀(jì)溫飽問題尚未解決時(shí)期對(duì)于勞動(dòng)及勞動(dòng)教育概念的理解，將勞動(dòng)教育等同于“學(xué)工學(xué)農(nóng)”，而對(duì)腦力勞動(dòng)、消費(fèi)性勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)等的重要性熟視無睹；另一方面，我們又不能簡(jiǎn)

單否定體力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)者的重要性，強(qiáng)調(diào)“以體力勞動(dòng)

為主，注意手腦并用、安全適度，強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生親

歷勞動(dòng)過程，提升育人實(shí)效性”，在這個(gè)意義上具有教育實(shí)

踐的針對(duì)性。一、勞動(dòng)形態(tài)變化此外，在新時(shí)代歷史坐標(biāo)上深刻理解勞動(dòng)形態(tài)的演變，一定要與勞動(dòng)精神的堅(jiān)守相統(tǒng)一。人類歷史川流不息，勞動(dòng)形態(tài)會(huì)一直演變下去。但是無論形態(tài)如何改變，勞動(dòng)創(chuàng)造歷史、勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的真理從未改變。

新時(shí)代的勞動(dòng)教育一定要準(zhǔn)確把握這一變與不變的辯證關(guān)系，

把準(zhǔn)勞動(dòng)教育價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀，崇尚

勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情，報(bào)效國(guó)家，奉獻(xiàn)

社會(huì)。二、勞動(dòng)形態(tài)的內(nèi)涵科技勞動(dòng)成為第一生產(chǎn)勞動(dòng)?？萍紕趧?dòng)在生產(chǎn)中不僅作為生產(chǎn)勞動(dòng)參與價(jià)值與財(cái)富的創(chuàng)造，而且，科技工作是復(fù)雜勞動(dòng)，比普通工人可創(chuàng)造更多勞動(dòng)價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中的巨大作用，使科技勞動(dòng)成為第

一生產(chǎn)勞動(dòng)。具體表現(xiàn)為：一是科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起第一位的變革作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)

已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，滲透到社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，成

為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。到社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，

成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。二、勞動(dòng)形態(tài)的內(nèi)涵20世紀(jì)初，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展只有5%依靠科技進(jìn)步，而現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家的這一比例已達(dá)到70%-80%?？萍疾恢皇鞘菇?jīng)濟(jì)在量上即規(guī)模和速度上迅速增長(zhǎng)，也使經(jīng)濟(jì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)方式等方面

發(fā)生深刻變革?？茖W(xué)技術(shù)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的變

革力量。二、勞動(dòng)形態(tài)的內(nèi)涵二是科技在生產(chǎn)力諸要素中成為主要推動(dòng)力量?？茖W(xué)技術(shù)自身不但直接體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而且它作用于其他要素，從而成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的最重要力量。三是科技使管理日趨現(xiàn)代化、科學(xué)化、高效化?？傊?，

科技勞動(dòng)作為第一生產(chǎn)勞動(dòng)，已成為一種非常重要的勞

動(dòng)分工方式。它不僅使勞動(dòng)的創(chuàng)造性和智能性大大加強(qiáng)，

也推動(dòng)了勞動(dòng)由以體力勞動(dòng)為主向以腦力勞動(dòng)為主的轉(zhuǎn)

變，腦力勞動(dòng)的主導(dǎo)作用日益凸顯。二、勞動(dòng)形態(tài)的內(nèi)涵經(jīng)營(yíng)管理成為重要的勞動(dòng)形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度大大提高，分工越來越細(xì)，越來越專業(yè)化，其結(jié)果是使勞動(dòng)過程的環(huán)節(jié)增多，鏈條拉長(zhǎng)，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)很難在同一個(gè)獨(dú)立的時(shí)間和空間完成；勞動(dòng)過程成為越來越復(fù)雜的系統(tǒng)工程，各種相對(duì)獨(dú)立的勞動(dòng)職能以直接或間接的方式參與同一個(gè)商品的生產(chǎn)過程，從而使勞動(dòng)的綜合性和整體性大大加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一個(gè)企業(yè)要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，必須要在經(jīng)營(yíng)管理方面下苦功夫才行，否則，再豐富的資源也不會(huì)得到最佳配置，再優(yōu)秀的員工也不會(huì)得到起碼的尊重，再?gòu)V闊的市場(chǎng)也不會(huì)得到滿意的份額。因此，必須提高對(duì)經(jīng)營(yíng)管理工作重要性的認(rèn)識(shí)，大力培養(yǎng)高素質(zhì)的管理人才。二、勞動(dòng)形態(tài)的內(nèi)涵精神生產(chǎn)和服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)日益重要?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，勞動(dòng)向其他領(lǐng)域延伸。表現(xiàn)為第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比例呈下降趨勢(shì)，第三產(chǎn)業(yè)呈上升趨勢(shì)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中占有越來越大的比重，具有越來越重要的作用。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變化，導(dǎo)致勞動(dòng)向其他領(lǐng)域轉(zhuǎn)移和延伸，已不僅僅局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而且延伸到了社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域和精神文化領(lǐng)域?？傊?，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變化，導(dǎo)致勞動(dòng)向其他領(lǐng)域轉(zhuǎn)移和延伸，已不僅僅局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而且延伸到了社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域和精神文化領(lǐng)域。第三節(jié)馬克思的勞動(dòng)三形態(tài)03第三節(jié)馬克思的勞動(dòng)三形態(tài)馬克思認(rèn)為：“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”。勞動(dòng)是馬克思思想體系中的核心觀念，是馬克思主義理論研究的基礎(chǔ)。馬克思把勞動(dòng)比喻成整個(gè)社會(huì)為之旋轉(zhuǎn)的太陽(yáng)，勞動(dòng)是人類生存的本質(zhì)，人類的發(fā)展過程就是勞動(dòng)的發(fā)展史。正如馬克思所說的：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一

年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的?！瘪R克思把勞動(dòng)分為三種形態(tài)，是指勞動(dòng)的潛在形態(tài)、勞動(dòng)的

流動(dòng)形態(tài)和勞動(dòng)的凝結(jié)形態(tài)。

三、流動(dòng)形態(tài)勞動(dòng)四、凝固形態(tài)勞動(dòng)一、馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述二、潛在形態(tài)勞動(dòng)第三節(jié)馬克思的勞動(dòng)三形態(tài)一、馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述1.勞動(dòng)本質(zhì)論“人的本質(zhì)是什么”，一直是困擾學(xué)術(shù)界的重要難題。馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變

過程中的作用》一文中，詳細(xì)描述了勞動(dòng)在人類從猿進(jìn)化為

人的過程中所起的作用。以會(huì)使用和創(chuàng)造勞動(dòng)工具把人類社

會(huì)與猿群世界得以區(qū)分開來。勞動(dòng)使人學(xué)會(huì)直立行走，并且

還創(chuàng)造了語(yǔ)言。一、馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述第二，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類生活。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確地指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！倍@“有生命的個(gè)人”之所以能夠存在，最主要的是因?yàn)樗麄兡芡ㄟ^自己的勞動(dòng)來創(chuàng)造和生產(chǎn)物質(zhì)生活資料。因此，“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。勞動(dòng)的過程就是人通過自身的勞動(dòng)作用于自然的過程，是人的本質(zhì)力量與自然之間的一種物質(zhì)交換過程，正是“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。”一、馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述第三，勞動(dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者。只有勞動(dòng)才賦予已發(fā)現(xiàn)的自然產(chǎn)物以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值”。恩格斯在《自然辯證法》中也同樣有過明確的表述：“其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)

富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。它是一切人類生活的第

一個(gè)基本條件，而且達(dá)到了這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意

義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。勞動(dòng)是人類創(chuàng)造物質(zhì)

和精神財(cái)富的活動(dòng)。一、馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述第四，勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人與自然的關(guān)系，勞動(dòng)害形成了人與人之間（即“勞動(dòng)資料占有和使用關(guān)系，勞動(dòng)的分工和協(xié)作關(guān)系，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換、分配和消費(fèi)關(guān)系等”）以及人與主觀意識(shí)之間的關(guān)系，而這些關(guān)系成為人類社會(huì)的基本關(guān)系。社會(huì)是人類勞動(dòng)的產(chǎn)

物，是勞動(dòng)活動(dòng)的展開形式，也必將隨著勞動(dòng)的

發(fā)展而發(fā)展。一、馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述2.勞動(dòng)價(jià)值論勞動(dòng)創(chuàng)造了人類生存所必需的全部物質(zhì)條件和精神條件，是促使社會(huì)歷史發(fā)展的根本推動(dòng)力量。社會(huì)發(fā)展的最終決定力量不是精神、意志、神靈，而是人的勞動(dòng)實(shí)踐。一、馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述勞動(dòng)決定價(jià)值這一思想最初由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第提出。亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖也對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論做出了巨大貢獻(xiàn)。馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思創(chuàng)立并完成的，包括以下內(nèi)容：商品具有二重性，即價(jià)值和使用價(jià)值，使用價(jià)

值是商品的自然屬性，具有不可比較性。價(jià)值

是一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是商品的社會(huì)屬性，

它構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價(jià)值和價(jià)

值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性

和社會(huì)屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。一、馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述馬克思把價(jià)值定義為：價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)。即由抽象性的勞動(dòng)所凝結(jié)。勞動(dòng)價(jià)值論把價(jià)值定義為一種人類勞動(dòng)，因此在勞動(dòng)價(jià)值論的價(jià)值定義范圍內(nèi)“不能說勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值”，《資本論》也沒有“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的語(yǔ)句，只提到具體的人或者勞動(dòng)者能創(chuàng)造價(jià)值。商品交換中的交換是一種勞動(dòng)（價(jià)值）而不是交換的不可度量的效用，這一思想最初由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第提出。配第認(rèn)為，物的有用性使物成為使用價(jià)值，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，同時(shí)也是財(cái)富的源泉，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。一、馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述3.勞動(dòng)解放論在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了黑格爾只承認(rèn)“精神勞動(dòng)”的價(jià)值，只知道勞動(dòng)的積極方面，而忽略了其消極方面。他進(jìn)一步指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足他的需要，即維持肉體生存需要的手段......一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！比苏峭ㄟ^“現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)”來“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”，從而實(shí)現(xiàn)其真正的自由與解放。一、馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述但是在資本主義時(shí)代大機(jī)器生產(chǎn)方式，人的勞動(dòng)被異化。異化不僅導(dǎo)致了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料以及勞動(dòng)成果的分離，異化還導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的異化以及社會(huì)的異化?！皠趧?dòng)異化”導(dǎo)致了人的類本質(zhì)的異化。異化狀態(tài)是人類解放和自由的障礙。而要改變這個(gè)狀態(tài)，就必須通過革命消滅資本主義賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——私有制。只有這樣，人類才能獲得真正的勞動(dòng)快樂和自由，才能獲得根本的解放。那將是一個(gè)美好的理想世界：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。只有建立在“人的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)”基礎(chǔ)之上的人的解放和社會(huì)解放的統(tǒng)一，才是真正的人類解放。一、馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述馬克思對(duì)于人的解放的思考并沒有停留在對(duì)于資本主義“勞動(dòng)異化”的批判，他還進(jìn)一步提出了“勞動(dòng)復(fù)歸”的理論。只有徹底消除私有制，社會(huì)生產(chǎn)得到極大的發(fā)展，人類才能從勞動(dòng)的束縛和奴役狀態(tài)中解放出來，真正享受勞動(dòng)所帶來的快樂，自由地分配自己的時(shí)間，擁有自己的勞動(dòng)成果，從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放和人類的解放。勞動(dòng)是人類生存與發(fā)展的前提，勞動(dòng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體與動(dòng)力，人人參與勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)共同財(cái)富，這一切有關(guān)于“勞動(dòng)”的思想與理論成為毛澤東思想關(guān)于勞動(dòng)論述的理論來源。二、潛在形態(tài)勞動(dòng)潛在形態(tài)的勞動(dòng)就是勞動(dòng)者的生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)技能。它雖然潛在于勞動(dòng)者的身上，不是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，但是它卻是流動(dòng)性的勞動(dòng)和凝結(jié)形態(tài)的勞動(dòng)的前提和條件，是勞動(dòng)者能干什么的標(biāo)志。一般來說，勞動(dòng)者的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)技能越高，能向社會(huì)提供的勞動(dòng)就越多。二、潛在形態(tài)勞動(dòng)因此，用潛在形態(tài)的勞動(dòng)來衡量勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)有三個(gè)好處：一是能比較正確地估計(jì)出勞動(dòng)者向社會(huì)可能提供的勞動(dòng)；二是潛在形態(tài)的勞動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定性大，便于考察；三是有利于勞動(dòng)者的技術(shù)進(jìn)步，以技術(shù)進(jìn)步來改

變自己潛在的勞動(dòng)形態(tài)。上述的三個(gè)好處，在從事復(fù)雜勞動(dòng)的腦力勞動(dòng)者身

上表現(xiàn)的非常明顯，因?yàn)槟X力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者

不同，他們的潛在形態(tài)的勞動(dòng)以學(xué)歷等為標(biāo)志。三、流動(dòng)形態(tài)勞動(dòng)流動(dòng)形態(tài)的勞動(dòng)，也就是勞動(dòng)者正在進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)本身。如果說潛在形態(tài)的勞動(dòng)表明的是勞動(dòng)者能干什么，那么，流動(dòng)形態(tài)的勞動(dòng)表明的則是勞動(dòng)者正在干什么。如果說潛在形態(tài)的勞動(dòng)只是勞動(dòng)的可能形態(tài)，那么，流動(dòng)形態(tài)的勞動(dòng)則是勞動(dòng)的顯示形態(tài)。這樣，流動(dòng)形態(tài)的勞動(dòng)就能比較準(zhǔn)確地反映出勞動(dòng)者的實(shí)際支出。在一個(gè)企業(yè)內(nèi)部，勞動(dòng)者的勞動(dòng)性質(zhì)、強(qiáng)度和難易程度、勞動(dòng)時(shí)間以及所擔(dān)負(fù)的職責(zé)都不盡相同，也不可能每一個(gè)勞動(dòng)者都能生產(chǎn)出凝結(jié)形態(tài)的勞動(dòng)產(chǎn)品。這樣，社會(huì)化生產(chǎn)，就要求企業(yè)主要以流動(dòng)形態(tài)的勞動(dòng)來衡量企業(yè)內(nèi)部每個(gè)勞動(dòng)者根據(jù)企業(yè)利益所實(shí)際支出的勞動(dòng)。三、流動(dòng)形態(tài)勞動(dòng)在企業(yè)內(nèi)部以這種流動(dòng)形態(tài)的勞動(dòng)來衡量勞動(dòng)者所提供的勞動(dòng)，有利于健全企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，激勵(lì)勞動(dòng)者各盡所能，把潛在形態(tài)的勞動(dòng)最大限度地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)形態(tài)的勞動(dòng)，打破企業(yè)給勞動(dòng)者個(gè)人的“大鍋飯”。四、凝固形態(tài)勞動(dòng)凝固形態(tài)的勞動(dòng)，就是勞動(dòng)者已經(jīng)物化在產(chǎn)品中的活勞動(dòng)。它表明的是勞動(dòng)者已經(jīng)干出了什么。由于凝結(jié)形態(tài)的勞動(dòng)具體體現(xiàn)于已經(jīng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品之中，而在商品經(jīng)濟(jì)的條件下產(chǎn)品只有得到社會(huì)承認(rèn)，企業(yè)才能獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益。因此，以凝固形態(tài)的勞動(dòng)來衡量企業(yè)勞動(dòng)者集體為社會(huì)提供的勞動(dòng)，既能借助貨幣比較準(zhǔn)確、簡(jiǎn)便地衡量出企業(yè)勞動(dòng)者集體勞動(dòng)的數(shù)量、質(zhì)量以及有效性，又能促進(jìn)企業(yè)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，使全民所有制企業(yè)真正成為相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。四、凝固形態(tài)勞動(dòng)然而，在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，凝固形態(tài)的勞動(dòng)只能用來衡量企業(yè)集體向社會(huì)提供的勞動(dòng)的數(shù)量、質(zhì)量與有效性，很難用來衡量企業(yè)內(nèi)部所有勞動(dòng)者在實(shí)際生產(chǎn)過程中提供的勞動(dòng)量，這一點(diǎn)，特別表現(xiàn)于那些生產(chǎn)自動(dòng)化程度高，又不易檢驗(yàn)生產(chǎn)以及生產(chǎn)任務(wù)經(jīng)常變動(dòng)的企業(yè)和工種。第四節(jié)延安時(shí)期的勞動(dòng)精神04第四節(jié)延安時(shí)期的勞動(dòng)精神馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)、是人的自我實(shí)現(xiàn)。黨中央在延安十三年期間，非常重視勞動(dòng)精神的培育。受制于解決抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期時(shí)代主要矛盾的局限，雖然當(dāng)時(shí)沒有明確地提出“勞動(dòng)精神”，但回望那段歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨在局部執(zhí)政條件下，方方面面強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)意識(shí)、選樹勞動(dòng)模范、宣揚(yáng)勞動(dòng)事跡、培育勞動(dòng)精神的脈絡(luò)清晰可見。第四節(jié)延安時(shí)期的勞動(dòng)精神歷史總會(huì)給我們帶來啟示。習(xí)近平總書記在2018年全國(guó)教育大會(huì)上指出，要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。高等教育新時(shí)代發(fā)展內(nèi)涵中，當(dāng)然不能缺少對(duì)勞動(dòng)精神的教育培養(yǎng)。01延安時(shí)期勞動(dòng)精神培育的歷史圖景02延安時(shí)期培育勞動(dòng)精神的歷史意義03延安精神對(duì)當(dāng)代高等教育的啟示字第四節(jié)延安時(shí)期的勞動(dòng)精神一、延安時(shí)期勞動(dòng)精神培育的歷史圖景延安時(shí)期勞動(dòng)精神指的是黨中央從1935年10月19日至1948年3月23日這個(gè)時(shí)間段，在陜北這塊土地上所激發(fā)、鼓勵(lì)、培育出來的尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的價(jià)值理念。這種精神是由每個(gè)勞動(dòng)者個(gè)體認(rèn)同、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上凝聚形成的，其培育過程體現(xiàn)在陜甘寧邊區(qū)的

各個(gè)方面。一、延安時(shí)期勞動(dòng)精神培育的歷史圖景1.經(jīng)濟(jì)建設(shè)中培育勞動(dòng)精神從黨中央落腳陜北至1939年底，陜甘寧邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)來源主要以愛國(guó)華僑、仁人志士的捐贈(zèng)、共產(chǎn)國(guó)際分配的經(jīng)費(fèi)和國(guó)民政府的軍餉等這些外援為主。1939年底，國(guó)民黨停發(fā)八路軍軍餉，再加上自然災(zāi)害、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段的時(shí)局變化，邊區(qū)財(cái)政經(jīng)濟(jì)遇到了前所未有的困難。在內(nèi)憂外患的綜合因素下，邊區(qū)以毛主席的號(hào)召“自力更生艱苦奮斗”為發(fā)端，開展了近四年的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，克服了經(jīng)濟(jì)困難、渡過了難關(guān)。在此過程中，從上到下，從首長(zhǎng)到馬夫，全部編入生產(chǎn)小組，每個(gè)人都有生產(chǎn)任務(wù)，人人參與生產(chǎn)。一、延安時(shí)期勞動(dòng)精神培育的歷史圖景此外，中國(guó)共產(chǎn)黨的軍隊(duì)還在農(nóng)忙時(shí)節(jié)主動(dòng)幫助群眾生產(chǎn)勞動(dòng)。熱火朝天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)成為后方的主要場(chǎng)景。除了農(nóng)業(yè)，在工業(yè)方面，陜甘寧邊區(qū)在幾乎為零的基礎(chǔ)上發(fā)展了紙張、皮革、火柴、煉鐵、修造機(jī)器等生產(chǎn)部類，勞動(dòng)的類別得到了擴(kuò)大。經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線所取得的成績(jī)保證了陜甘寧邊區(qū)黨政軍

的給養(yǎng)需求，使持久抗戰(zhàn)有了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也

生動(dòng)地詮釋了“勞動(dòng)改變生活、勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！?/p>

的判斷。一、延安時(shí)期勞動(dòng)精神培育的歷史圖景2.社會(huì)生活中培育勞動(dòng)精神黨中央一直非常重視干部參加生產(chǎn)勞動(dòng)，黨政軍干部帶頭參加生產(chǎn)勞動(dòng)，從井岡山時(shí)期就形成了這種優(yōu)良傳統(tǒng)。延安時(shí)期，毛澤東親自下地干活，在楊家?guī)X種了菜園子。周恩來一只胳臂受傷，在紡線比賽中成為紡線能手。朱德是拾糞能手。林伯渠帶頭制定“個(gè)人生產(chǎn)節(jié)約計(jì)劃”，他以身作則參加勞動(dòng)。各級(jí)干部也都在繁忙的本職工作之余，參加體力勞動(dòng)。毛澤東送毛岸英到特等勞動(dòng)英雄吳滿有處上“勞動(dòng)大學(xué)”。1949年10月，毛澤東在同綏遠(yuǎn)負(fù)責(zé)人的談話中就指出：“干部要參加生產(chǎn)指揮和勞動(dòng)，勞動(dòng)可以改造思想，改造人?！笨梢?，參加勞動(dòng)的意義和價(jià)值已經(jīng)超出了勞動(dòng)本身。一、延安時(shí)期勞動(dòng)精神培育的歷史圖景改造“二流子”。陜甘寧邊區(qū)的農(nóng)村，存在約占人口6%的“脫離生產(chǎn)”“游手好閑”“好吃懶做”的人。他們不勞動(dòng)，還影響了邊區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣。從1940―1945年，邊區(qū)全面開展改造“二流子”工作，使絕大多數(shù)“二流子”成為自食其力的勞動(dòng)者，“好吃懶做被看作是恥辱”，改造過的“二流子”不僅努力生產(chǎn)，自食其力，擺脫了貧困，而且自給有

余，走向了豐衣足食，有的甚至成為勞動(dòng)模范。一、延安時(shí)期勞動(dòng)精神培育的歷史圖景勞模運(yùn)動(dòng)。陜甘寧邊區(qū)的勞模運(yùn)動(dòng)是從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命競(jìng)賽開始，先后舉行了“第一屆農(nóng)業(yè)展覽會(huì)”“第一屆工業(yè)展覽會(huì)”“五一勞動(dòng)大競(jìng)賽”“生產(chǎn)總結(jié)、頒獎(jiǎng)大會(huì)”“勞動(dòng)英雄代表大會(huì)”等多場(chǎng)以表彰先進(jìn)勞動(dòng)者、形成示范引領(lǐng)為目的的活動(dòng)，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展，形成了熱愛勞動(dòng)的風(fēng)尚。一、延安時(shí)期勞動(dòng)精神培育的歷史圖景3.教育事業(yè)中培育勞動(dòng)精神延安時(shí)期，黨中央創(chuàng)辦的各級(jí)各類學(xué)校在人才培養(yǎng)過程中明確要求，教育要與實(shí)際相結(jié)合?？勾螅ㄖ袊?guó)人民抗日軍事政治大學(xué)）學(xué)員有三個(gè)本領(lǐng)：槍桿子、筆桿子和鋤把子?？勾髮W(xué)員除了在露天、在窯洞里學(xué)習(xí)抗日救國(guó)的真理外，還自己動(dòng)手建校舍，自己生產(chǎn)，開荒種地解決衣食住行的物質(zhì)問題。陜北公學(xué)在辦學(xué)過程中非常重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人民群眾的革命感情，除參與軍事訓(xùn)練、理論學(xué)習(xí)外，還積極參加建校勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。學(xué)生在“鋤頭和土地石子發(fā)出鏗鏘的和諧的合奏”聲中提高生產(chǎn)實(shí)踐能力，培養(yǎng)同勞動(dòng)人民的深厚感情。一、延安時(shí)期勞動(dòng)精神培育的歷史圖景4.文藝事業(yè)中培育勞動(dòng)精神延安文藝座談會(huì)上明確提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，強(qiáng)調(diào)文藝工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭(zhēng)中去，熟悉工農(nóng)兵，轉(zhuǎn)變立足點(diǎn)。廣大文藝工作者深入基層，從信天游、陜北大秧歌中汲取有益營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出了《兄妹開荒》《小二黑結(jié)婚》《白毛女》等大量反映勞動(dòng)人民

生活的文藝作品，既改造了文藝工作者本身的人

生觀、價(jià)值觀，同時(shí)也向社會(huì)公眾宣傳和弘揚(yáng)了

勞動(dòng)精神。二、延安時(shí)期培育勞動(dòng)精神的歷史意義延安時(shí)期勞動(dòng)精神的培育是全方位的，是中國(guó)共產(chǎn)黨局部執(zhí)政狀態(tài)下社會(huì)的共同價(jià)值取向，是人們從內(nèi)而外的一種自覺行動(dòng)。勞動(dòng)精神就屬于延安精神的有機(jī)組成部分，延安精神內(nèi)涵中本身就有勞

動(dòng)精神的因子。二、延安時(shí)期培育勞動(dòng)精神的歷史意義（1）筑牢了執(zhí)政基礎(chǔ)。延安時(shí)期的勞動(dòng)在較大成分上單指體力勞動(dòng)，而體力勞動(dòng)的主體是農(nóng)民。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同勞動(dòng)，就是和農(nóng)民拉近了感情距離，也贏得了農(nóng)民對(duì)共產(chǎn)黨的支持和擁護(hù)。此外，陜甘寧邊區(qū)對(duì)舊社會(huì)的地主富農(nóng)和小資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想改造，通過勞動(dòng)教育改變其“賤視勞動(dòng)”的不良思想，將其培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展的新人，使其團(tuán)結(jié)在黨的周圍。

對(duì)勞動(dòng)精神的感情認(rèn)同，很好地詮釋了中國(guó)共產(chǎn)

黨“為人民服務(wù)”的根本宗旨，筑牢了執(zhí)政根基。二、延安時(shí)期培育勞動(dòng)精神的歷史意義（2）改造了社會(huì)風(fēng)氣。勞動(dòng)精神的塑造，一改陜甘寧邊區(qū)之前勞動(dòng)者就是“受苦人”、其社會(huì)地位低下的形象，也掃清了封建寄生意識(shí)存活的空間。陜甘寧邊區(qū)“十個(gè)沒有”清朗社會(huì)風(fēng)氣的形成，勞動(dòng)精神起了很大作用。人民群眾增強(qiáng)了依靠自己辛勤勞動(dòng)改變生活面貌的信心，群眾士氣得到了提升。黨政軍干部實(shí)事求是、艱苦奮斗，工作作風(fēng)得到了改善。二、延安時(shí)期培育勞動(dòng)精神的歷史意義（3）積累了教育經(jīng)驗(yàn)。陜甘寧邊區(qū)確定的國(guó)民教育工作方針為：學(xué)校要與勞動(dòng)社會(huì)家庭相結(jié)合，同時(shí)發(fā)展生產(chǎn)、擴(kuò)大學(xué)校。各級(jí)各類學(xué)校以此為指導(dǎo)，在教育教學(xué)過程中融入勞動(dòng)教育的做法，既繼承了中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也開創(chuàng)了面向生產(chǎn)、面向時(shí)代開展教育的新局面。三、延安精神對(duì)當(dāng)代高等教育的啟示延安時(shí)期勞動(dòng)精神的培育實(shí)踐和取得的經(jīng)驗(yàn)成果，對(duì)于新時(shí)代高等教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。高等教育是距離生產(chǎn)實(shí)踐最為接近的一種教育類型，是基礎(chǔ)教育的延伸，也是崗位教育的前站。高等教育的畢業(yè)生，走上工作崗位，逐漸成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，如果沒有對(duì)勞動(dòng)者的充分尊重，或者勞動(dòng)意識(shí)缺失、輕視勞動(dòng)價(jià)值，必然會(huì)影響個(gè)人事業(yè)發(fā)展和成長(zhǎng)，也

會(huì)影響高等教育的社會(huì)聲譽(yù)。因此，一定要在繼

承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把勞動(dòng)精神的培育貫穿于

高等教育辦學(xué)全過程。三、延安精神