2022-2023學(xué)年上海市奉賢區(qū)致遠(yuǎn)高級(jí)中學(xué)高一（下）月考語文試卷（3月份）

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年上海市奉賢區(qū)致遠(yuǎn)高級(jí)中學(xué)高一（下）月考語文試卷（3月份）一、積累與運(yùn)用（18分）1．（6分）按要求填空。（1）從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率，冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說“，”中可以看出。（2）孔子認(rèn)為”禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇罚骸埃薄＃?）孔子因到處碰壁，政治理想不能實(shí)現(xiàn)，所以對(duì)曾皙的述志不但盛贊，而且因感慨而深深地嘆氣的句子是“：‘’”。2.按要求選擇。（12分）2．（2分）每年春日桃花節(jié)，小明踏青覓勝，都會(huì)給各處留影配詩，下列詩句和春季賞花場(chǎng)景不匹配的一項(xiàng)是（）A．竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 B．人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開 C．桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅 D．桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊3．（2分）某電視臺(tái)邀請(qǐng)一對(duì)父子藝術(shù)家為嘉賓；老藝術(shù)家曾接受過該臺(tái)采訪，而此次未能前來。電視臺(tái)主持人對(duì)年輕藝術(shù)家說的開場(chǎng)白，得體的一項(xiàng)是（）A．我上次曾采訪過您父親，家父對(duì)當(dāng)今影視作品的高論，令人欽佩不已 B．我上次訪談您父親，親聆先賢對(duì)當(dāng)今影視作品的高論，令人欽佩不已 C．令尊曾光臨本臺(tái)，老人家對(duì)當(dāng)今影視作品的真知灼見，令人欽佩不已 D．我曾垂詢令尊對(duì)當(dāng)今影視作品的看法，他的真知灼見，令人欽佩不已4．（2分）下列句子中的“如”字，與“方六七十，如五六十”中的“如”意思相同的一項(xiàng)是（）A．如或知爾，則何以哉 B．宗廟之事，如會(huì)同 C．如其禮樂，以俟君子 D．謋然已解，如土委地5．（2分）下列加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)（）A．我雖不敏，請(qǐng)嘗試之敏：聰慧 B．百畝之由，勿奪其時(shí)奪：奪取 C．申之以孝悌之義申：反復(fù)說明 D．奚暇治禮義哉治：講求6．（2分）下列各句中“之”字的意義和用法，分類正確的一項(xiàng)是（）①牛何之②反而求之③輿薪之不見④行旅皆欲出于王之涂⑤然后驅(qū)而之善⑥莫之能御也A．①⑤/②⑥/③/④ B．①②/③④⑤/⑥ C．①⑥/②③④/⑤ D．①②/③⑥/④⑤7．（2分）下列關(guān)于文化常識(shí)的各項(xiàng)表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．千乘之國(guó)，指有一千輛兵車的諸侯國(guó)，在春秋后期是中等國(guó)家。春秋時(shí)期，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。 B．宗廟之事，指諸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是大事。宗廟指天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。 C．冠者，成年人，20歲以上的人。古時(shí)女子和男子20歲行冠禮，就是成人了。童子，少年，均指不到20歲的人。 D．小相，諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見天子時(shí)，替國(guó)君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí)。二、閱讀（62分）8．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)﹣﹣國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）（1）下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A．儒、道長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道思想。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講和則生萬物。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。（3）材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．（17分）閱讀下文，完成問題。屋舍傅菲①屋舍特別經(jīng)得起破舊，像一個(gè)人，特別經(jīng)得起衰老。墻，是黃土墻。瓦，是紅土瓦。四面黃土墻，前后各開一扇門，兩個(gè)斜屋頂，便是一間河邊的屋舍了。一間屋舍可以住人三百年。②紅土瓦要經(jīng)五十年以上的日曬雨淋，黏土燒制出來的紅色才褪盡，成了黑瓦。瓦楞上有了狗尾巴草，一根兩根，豎起來，隨風(fēng)招搖。瓦壟里，烏青的苔蘚長(zhǎng)了毛茸茸一層。夏季，青苔卷曲，曬干了的玉米須一般，都以為它死了，可陣雨繞著村子跑了一圈，它又腫脹起來，黑須吸飽了水分，過了一夜，青黝黝的。③谷雨時(shí)節(jié)，燕子銜來唾泥、草屑、脫落的鳥羽，在房梁下筑巢。雛燕長(zhǎng)出了黃喙，唧唧，唧唧，在窩里，不知疲倦地叫。燕子飛進(jìn)門口，巢里一下子探出四五只腦袋，張開喙?fàn)幨?。有了燕子，屋舍像多了一群小孩，有了生機(jī)和氣象。燕子是家里長(zhǎng)居的親戚，假如家里突然有一年燕子不來，全家人都會(huì)落寞，猜想著，燕子怎么不來了呢？母親對(duì)我講，燕子來的時(shí)候，要飛過汪洋大海，再遠(yuǎn)再累，不畏路途千辛萬苦，都會(huì)回到舊年的屋舍。④做房子，是大事。柱子、房梁和大門，用料都不能馬虎。下地基，豎大門，上梁，喬遷，都要挑選吉日。⑤建一棟房子，需要準(zhǔn)備幾年，甚至幾十年。木料、石頭、糧食、菜蔬、工具、勞力、錢銀，都不可或缺。積個(gè)十年二十年，準(zhǔn)備得差不多了，看了風(fēng)水，打了木樁，再請(qǐng)來石匠、木匠，下地基。下地基，動(dòng)土了，放鞭炮，上香，算是請(qǐng)土地神，請(qǐng)來親友鄉(xiāng)鄰，吃一餐。石匠必是老師傅，德技受人尊崇，腰扎紅布條，挖第一鏟土，潑灑一碗燒酒，喝唱：“福耶——天地吉祥，日吉西陽。先請(qǐng)陰陽，再請(qǐng)魯班。請(qǐng)到魯班先師，締造萬年華堂。左邊造起金銀鋪，右邊造起囤谷倉?！雹迚κ呛粔?。泥是黃泥，黏土，摻石灰，用鏟攪拌，一畚箕一畚箕，倒在一個(gè)夾板里，用兩頭狼牙棒一樣的木柞，夯。一木柞，一木柞，雙手抱著木柞夯。夯了夾板，才知道什么是苦累。夯夾板時(shí)，黃泥里會(huì)夾雜泡過水曬干的蘆葦稈。這樣的墻，三百年也不會(huì)倒塌。⑦豎了大門，石匠師傅便催促木匠師傅，加把勁，等著上梁。請(qǐng)來親友鄉(xiāng)鄰，把屋架用棕繩綁起來，放了萬響的炮仗，把屋架點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，角對(duì)角，線對(duì)線，立起來。⑧秋天很快結(jié)束，冬雨很快到來。河水羸弱，山油茶花凋敝多時(shí)，霜露一天比一天白，冷澀的田疇一片發(fā)白發(fā)黃，漆樹葉紅遍山崖。木匠忙著定瓦椽，石匠開始蓋瓦，徒弟夯地坪，地面撒一層石灰，夯，夯，夯。一棟泥土房出現(xiàn)在了一條小河邊，紅瓦黃墻。喬遷的日子也到了。⑨大雪來臨，屋檐掛起了長(zhǎng)長(zhǎng)的冰凌。新建的房子，在晨昏，升起了炊煙。人在泥腥撲鼻的廂房里，靜靜酣睡。廳堂擺著八仙桌、竹椅子、板凳。廚房有了柴火，木柜。木柜里有碗筷、勺盤，有腌辣椒、霉豆腐。早中晚三餐，母親的勞作，有了誘人的味道。畚箕，笸籮，曬席，都掛在墻上。鐮刀，斧頭，柴刀，都插在木匣鞘里。圓肚的米缸是個(gè)大肚羅漢，酒缸藏在地窖里。蓑衣，斗笠，懸掛在門背后。房子成了屋舍。⑩雨水的潮氣，太陽的燥氣，隱隱的蠟燭光，淡淡的柴火煙，灶膛的蒸汽，蜘蛛的爬痕，犬吠聲，雞鳴聲，豬的號(hào)叫聲，孩子的嬉鬧聲——它們隨時(shí)間一起，滲透進(jìn)墻里。滲透進(jìn)了夯實(shí)的地坪里，滲透進(jìn)了木板里，滲透進(jìn)了米缸里。影跡滲透進(jìn)了時(shí)間，時(shí)間透進(jìn)了另一個(gè)時(shí)間。屋舍有了長(zhǎng)久不滅的聲息。?做房子的人，已經(jīng)下不了床，他的衰老是屋舍老舊的一部分。他會(huì)想起什么呢？想起他年輕時(shí)，上山伐木，下河撈石頭。想起他娶妻的那個(gè)夜晚，蠟燭一直燒到天亮，燭油淌滿了桌面，火苗一直撲通撲通地跳著。想起這間屋子里，每一粒土，都滴下了他滾燙的汗水。想起自己挑著稻谷，翻曬，入谷倉，一籮筐一籮筐地倒進(jìn)去，堆得滿滿一倉。想起他床畔的親人，他笑了，含而不露，淚水模糊了眼睛，最后一滴淚水飽含了全部。?一棟棟的屋舍，在河邊，低低地縮在蓬勃而起的一棵棵樹下。一個(gè)四季，一圈樹輪，無數(shù)個(gè)樹輪，屋舍有的成了頹圮。黃土墻早已發(fā)白，墻縫有了雨水霜雪的留痕，柱子房梁有了蛛絲和蟲洞。蟲噬咬的木齏粉，撲簌簌落下來，落在我們肩上，成了時(shí)間的灰燼。?有母親居住的屋舍，便是我們隱藏在靈魂深處的家。屋舍大門口，是一條石板路，石板路通小巷，小巷盡頭是稻田，過了稻田便是小河，小河通往另一條江河，沒有盡頭。世界被一條河打開了閘門。?風(fēng)雪夜歸人，再一次推開屋舍厚重的大門。（有刪改）（1）分析第③段描寫燕子的作用。（2）以第⑨段為例，賞析本文語言運(yùn)用的特點(diǎn)。（3）本文為何以“屋舍”為題？請(qǐng)從構(gòu)思角度加以分析。（4）請(qǐng)立足你的閱讀經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合相關(guān)文本內(nèi)容，把下面這一則學(xué)習(xí)建議補(bǔ)寫完整。閱讀不同文體的作品，我們要選擇恰切的方法。假設(shè)你要理解“熟人社會(huì)”這一文化現(xiàn)象，面對(duì)《紅樓夢(mèng)》，合適的方法是（1）（從以下選項(xiàng)中選擇填入正確的一項(xiàng)），如（2）；面對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，合適的方法是（3）（從以下選項(xiàng)中選擇填入正確的一項(xiàng)），如（4）；面對(duì)《屋舍》這篇散文，合適的方法是（5）（從以下選項(xiàng)中選擇填入正確的一項(xiàng)），如（6）。A.把握論述方法，注意形成結(jié)論的過程B.梳理人物關(guān)系C.聚焦場(chǎng)景，感受形象D.關(guān)注環(huán)境，把握主旨10．（8分）讀下面的詩歌，完成小題。出門[清]陸次云回首望家山，漸遠(yuǎn)山漸低。傾聽岸傍語，鄉(xiāng)音已漸移。放舟入大河，煙水無端倪①。偶逢相識(shí)人，遙呼心依依。無如②交行舟，倏忽已遠(yuǎn)離。[注]①端倪：邊際。②無如：無條。（1）下列擬編纂的詩歌選集中，適宜收錄本詩的一項(xiàng)是A.《明清格律詩選》B.《明清近體詩選》C.《明清古體詩選》D.《明清樂府詩選》（2）下列選項(xiàng)中，適宜用來評(píng)價(jià)本詩的一項(xiàng)是A.取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句。（皎然《詩式》）B.夫詩，比興錯(cuò)雜，假物以神變者也。（李夢(mèng)陽《缶音序》）C.景乃詩之媒，情乃詩之胚。（謝榛《四溟詩話》）D.以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。（王夫之《姜齋詩話》）（3）詩人將情感波動(dòng)寓于敘事之中，這一寫法頗有特色。請(qǐng)結(jié)合全詩對(duì)此加以賞析。11．（17分）閱讀下面的文字，回答問題。庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！保?）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.技蓋至此乎蓋：大概B.批大郤批：擊C.如土委地委：卸落D.善刀而藏之善：通“繕”，修治。這里是拭擦的意思（2）下列各組句子中，加點(diǎn)的詞語的意義和用法相同的一組是A.庖丁為文惠君解牛為之四顧，為之躊躇滿志B.手之所觸，肩之所倚始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者C.臣以神遇而不以目視以無厚入有間D.而刀刃若新發(fā)于硎善刀而藏之（3）下列各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是A.《庖丁解牛》論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴(yán)密。先說“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過的三個(gè)階段；最后，以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎，專心致志。B.文章語言精練而富有表現(xiàn)力?！坝|、倚、履、踦”四個(gè)字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進(jìn)刀合《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會(huì)，有聲有色；解牛結(jié)束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得神態(tài)躍然紙上。C.庖丁技藝高超的原因主要是三個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。其二，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來不驕傲大意。D.《庖丁解?！逢U明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué)，在人類社會(huì)中，人們只有像庖丁那樣避開矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復(fù)實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。（4）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎?、诿恐劣谧澹嵋娖潆y為，怵然為戒，視為止，行為遲。12．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。孔子北游于農(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)?？鬃铀耐?，喟然而嘆曰：“于斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉?！弊勇愤M(jìn)曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震于天，旌旗繽紛，下蟠于地，由當(dāng)一隊(duì)而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝①，唯由能之，使二子者從我焉。”夫子曰：“勇哉！”子貢復(fù)進(jìn)曰：“賜愿使齊楚合戰(zhàn)于漭瀁②之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋二國(guó)之患，唯賜能之，使二子者從我焉?！狈蜃釉唬骸稗q哉！”顏回退而不對(duì)。孔子曰：“回來，汝奚獨(dú)無愿乎？”顏回對(duì)曰：“文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之?！睂?duì)曰：“回聞熏、蕕③不同器而藏，堯、桀不共國(guó)而治，以其類異也，回愿得明王圣主輔相之，敷其五教④，導(dǎo)之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣?！狈蜃觿C然曰：“美哉！德也。”子路抗手而對(duì)曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！保ㄟx自《孔子家語》）[注]①搴（qiān）：拔取。聝（guó）：古代戰(zhàn)爭(zhēng)中割取所殺敵人的左耳以記功，這里代指左耳。②漭瀁（mǎngyàng）：廣大無涯際的樣子。③熏：香草。蕕（yóu）：臭草。④五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。（1）下列各句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是A．由當(dāng)一隊(duì)而敵之當(dāng)：率領(lǐng)B．必也攘地千里攘：奪取C．挺刃交兵兵：兵器D．夫子曰：“辯哉！”辯：通“辨”，區(qū)別（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A．①以其類異也②不以物喜，不以己悲B．①則由無所施其勇②其真無馬邪C．①子路抗手而對(duì)曰②舍瑟而作D．①夫子何選焉②猶且從師而問焉（3）下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．孔門三弟子的政治理想各不相同，子路尚“勇”，子貢崇“智”，顏回重“德”。孔子之所以肯定顏回，是因?yàn)轭伝嘏c其志趣相投，都主張以“仁”“禮”治國(guó)。B．孔子贊賞子路的“勇”，同時(shí)也指出他的“勇”弊在“傷財(cái)”“害民”“繁詞”。C．顏回向往的社會(huì)景象與曾皙所描繪的師生暮春郊游的美好圖景，其實(shí)都是“禮治”的最高境界，集中而形象地體現(xiàn)了儒家的政治理想。D．本文與我們學(xué)過的“侍坐”篇都體現(xiàn)出孔子平等、民主、循循善誘的教學(xué)風(fēng)格。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①于斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。②孔子曰：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！比?、寫作（70分）13．（70分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《齊桓晉文之事》中，齊宣王和孟子有以下這樣的對(duì)話。（齊宣王）曰：“不為者與不能者之形，何以異？”（孟子）曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也?！闭?qǐng)根據(jù)以上對(duì)話的內(nèi)容，確定立意和主旨，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年上海市奉賢區(qū)致遠(yuǎn)高級(jí)中學(xué)高一（下）月考語文試卷（3月份）參考答案與試題解析一、積累與運(yùn)用（18分）1．（6分）按要求填空。（1）從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率，冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說“如其禮樂，以俟君子”中可以看出。（2）孔子認(rèn)為”禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇罚骸盀閲?guó)以禮，其言不讓”。（3）孔子因到處碰壁，政治理想不能實(shí)現(xiàn)，所以對(duì)曾皙的述志不但盛贊，而且因感慨而深深地嘆氣的句子是“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也’”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。【解答】故答案為：（1）如其禮樂以俟君子（重點(diǎn)字：俟）（2）為國(guó)以禮其言不讓（重點(diǎn)字：讓）（3）夫子喟然嘆曰吾與點(diǎn)也（重點(diǎn)字：喟）2.按要求選擇。（12分）2．（2分）每年春日桃花節(jié)，小明踏青覓勝，都會(huì)給各處留影配詩，下列詩句和春季賞花場(chǎng)景不匹配的一項(xiàng)是（）A．竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 B．人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開 C．桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅 D．桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊【分析】考查表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，要理解詩句含義。【解答】A、桃花在春天盛開，合適。B、四月芳菲盡，花已開敗，無花可賞，不合適。C、桃花在春天盛開，紅的深淺都可愛。D、桃花花瓣飄落隨流水流出，可賞落花。故選：B。3．（2分）某電視臺(tái)邀請(qǐng)一對(duì)父子藝術(shù)家為嘉賓；老藝術(shù)家曾接受過該臺(tái)采訪，而此次未能前來。電視臺(tái)主持人對(duì)年輕藝術(shù)家說的開場(chǎng)白，得體的一項(xiàng)是（）A．我上次曾采訪過您父親，家父對(duì)當(dāng)今影視作品的高論，令人欽佩不已 B．我上次訪談您父親，親聆先賢對(duì)當(dāng)今影視作品的高論，令人欽佩不已 C．令尊曾光臨本臺(tái)，老人家對(duì)當(dāng)今影視作品的真知灼見，令人欽佩不已 D．我曾垂詢令尊對(duì)當(dāng)今影視作品的看法，他的真知灼見，令人欽佩不已【分析】本題考查語言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力，能力層級(jí)為表達(dá)應(yīng)用E。本題主要考查語言的得體，解答時(shí)主要依據(jù)語言得體的要求分析判斷，語言得體就是根據(jù)語境條件使用語言，主要包括以下幾點(diǎn)：（1）語言表達(dá)適合形式的特點(diǎn)和需要。（2）語言符合表達(dá)者身份和接受者的接受因素。（3）語言表達(dá)能符合特定的場(chǎng)合、目的需要。（4）語言表達(dá)有分寸感?！窘獯稹緼、家父：是對(duì)人謙稱自己的父親的稱呼。這里明顯使用錯(cuò)誤，應(yīng)改為“令尊”；B、先賢：意思是已故的有才德的人。這里明顯使用錯(cuò)誤，應(yīng)改為“令尊”；C、正確；D、垂詢：敬辭，稱別人對(duì)自己的詢問。這里是“我”詢問您的父親，應(yīng)該改為“請(qǐng)教”。故選：C。4．（2分）下列句子中的“如”字，與“方六七十，如五六十”中的“如”意思相同的一項(xiàng)是（）A．如或知爾，則何以哉 B．宗廟之事，如會(huì)同 C．如其禮樂，以俟君子 D．謋然已解，如土委地【分析】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。解答此題，要廣泛閱讀積累，加強(qiáng)記憶，結(jié)合語境具體分析?！窘獯稹款}干例句“如五六十”中的“如”，意為“或者”。句意：一個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的地方。A.“如或知爾”中的“如”，意為“如果，假如”。句意：假如有人了解你們。B.“如會(huì)同”中的“如”，意為“或者”。句意：宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候。C.“如其禮樂”中的“如”，意為“至于”。句意：至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。D.“如土委地”中的“如”，意為“像”。句意：嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。故選B。5．（2分）下列加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)（）A．我雖不敏，請(qǐng)嘗試之敏：聰慧 B．百畝之由，勿奪其時(shí)奪：奪取 C．申之以孝悌之義申：反復(fù)說明 D．奚暇治禮義哉治：講求【分析】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個(gè)實(shí)詞的具體義項(xiàng)。【解答】A．正確。B．“百畝之由，勿奪其時(shí)”中的“奪”，應(yīng)譯為“耽誤”，句意為：一家一戶所種百畝的田地，不誤農(nóng)時(shí)得到耕種。C．正確。D．正確。故選：B。6．（2分）下列各句中“之”字的意義和用法，分類正確的一項(xiàng)是（）①牛何之②反而求之③輿薪之不見④行旅皆欲出于王之涂⑤然后驅(qū)而之善⑥莫之能御也A．①⑤/②⑥/③/④ B．①②/③④⑤/⑥ C．①⑥/②③④/⑤ D．①②/③⑥/④⑤【分析】本題考查學(xué)生理解常見文言虛詞在文中的含義的能力。任何一個(gè)虛詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個(gè)虛詞的具體義項(xiàng)?！窘獯稹竣佗輨?dòng)詞，到，往。②⑥代詞，它（他）。③賓語前置標(biāo)志詞。④助詞，的。故選：A。7．（2分）下列關(guān)于文化常識(shí)的各項(xiàng)表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．千乘之國(guó)，指有一千輛兵車的諸侯國(guó)，在春秋后期是中等國(guó)家。春秋時(shí)期，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。 B．宗廟之事，指諸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是大事。宗廟指天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。 C．冠者，成年人，20歲以上的人。古時(shí)女子和男子20歲行冠禮，就是成人了。童子，少年，均指不到20歲的人。 D．小相，諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見天子時(shí)，替國(guó)君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí)?！痉治觥勘绢}考查文學(xué)常識(shí)，主要考查的內(nèi)容是先秦就出現(xiàn)的一些詞語，涉及到國(guó)家制度、年齡和官職，應(yīng)結(jié)合相關(guān)的課文記憶，在課文中理解文學(xué)常識(shí)，不可張冠李戴?！窘獯稹緼．表述正確；B．表述準(zhǔn)確；C．“古時(shí)女子和男子20歲行冠禮”錯(cuò)，應(yīng)該是“古時(shí)男子20歲行冠禮”；D．表述正確。故選：C。二、閱讀（62分）8．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)﹣﹣國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）（1）下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是AA．儒、道長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道思想。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講和則生萬物。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是CA．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。（3）材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是BA．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。（2）本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。解答時(shí)要結(jié)合相關(guān)要求細(xì)致分析，準(zhǔn)確把握即可。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證特點(diǎn)的把握能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。【解答】（1）B.“它們本身卻不吸收儒、道思想”錯(cuò)，文中沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道思想。C.“都講‘和而不同’，都講和則生萬物”錯(cuò)誤，“和而不同”是孔子的觀點(diǎn)，屬于儒家，道家講和則生萬物。原文為：儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。D.“決定了”錯(cuò)，殷周之際出現(xiàn)的重要的人文轉(zhuǎn)向規(guī)定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向，對(duì)儒、道兩家思想影響很大。原文為：歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。故選A。（2）C.“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國(guó)學(xué)’”錯(cuò)，原文認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可。有人只把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國(guó)學(xué)”，這是有重大偏頗的。原文為：我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。故選C。（3）B.“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。故選B。（4）“儒家講‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子講‘和而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和’，和則生萬物等等”“中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是‘道教之真精神，新儒家之舊途徑’”這是引證法，文章多處引用了名句詩文等，增強(qiáng)了文章的說服力?！皾h代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于‘夷夏之辨’一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化”文章列舉了道教的傳入與發(fā)展的情況，這是例證法?！瓣P(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教”文章論證儒家道教學(xué)說的包容性，運(yùn)用了比喻論證，使論證形象而生動(dòng)。答案：（1）A（2）C（3）B（4）①引證法。如文章引用了名句、詩文等，既增強(qiáng)了文章的說服力，也增強(qiáng)了文章的可讀性。②例證法。如文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點(diǎn)提供了例證。③比喻論證。如文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。9．（17分）閱讀下文，完成問題。屋舍傅菲①屋舍特別經(jīng)得起破舊，像一個(gè)人，特別經(jīng)得起衰老。墻，是黃土墻。瓦，是紅土瓦。四面黃土墻，前后各開一扇門，兩個(gè)斜屋頂，便是一間河邊的屋舍了。一間屋舍可以住人三百年。②紅土瓦要經(jīng)五十年以上的日曬雨淋，黏土燒制出來的紅色才褪盡，成了黑瓦。瓦楞上有了狗尾巴草，一根兩根，豎起來，隨風(fēng)招搖。瓦壟里，烏青的苔蘚長(zhǎng)了毛茸茸一層。夏季，青苔卷曲，曬干了的玉米須一般，都以為它死了，可陣雨繞著村子跑了一圈，它又腫脹起來，黑須吸飽了水分，過了一夜，青黝黝的。③谷雨時(shí)節(jié)，燕子銜來唾泥、草屑、脫落的鳥羽，在房梁下筑巢。雛燕長(zhǎng)出了黃喙，唧唧，唧唧，在窩里，不知疲倦地叫。燕子飛進(jìn)門口，巢里一下子探出四五只腦袋，張開喙?fàn)幨?。有了燕子，屋舍像多了一群小孩，有了生機(jī)和氣象。燕子是家里長(zhǎng)居的親戚，假如家里突然有一年燕子不來，全家人都會(huì)落寞，猜想著，燕子怎么不來了呢？母親對(duì)我講，燕子來的時(shí)候，要飛過汪洋大海，再遠(yuǎn)再累，不畏路途千辛萬苦，都會(huì)回到舊年的屋舍。④做房子，是大事。柱子、房梁和大門，用料都不能馬虎。下地基，豎大門，上梁，喬遷，都要挑選吉日。⑤建一棟房子，需要準(zhǔn)備幾年，甚至幾十年。木料、石頭、糧食、菜蔬、工具、勞力、錢銀，都不可或缺。積個(gè)十年二十年，準(zhǔn)備得差不多了，看了風(fēng)水，打了木樁，再請(qǐng)來石匠、木匠，下地基。下地基，動(dòng)土了，放鞭炮，上香，算是請(qǐng)土地神，請(qǐng)來親友鄉(xiāng)鄰，吃一餐。石匠必是老師傅，德技受人尊崇，腰扎紅布條，挖第一鏟土，潑灑一碗燒酒，喝唱：“福耶——天地吉祥，日吉西陽。先請(qǐng)陰陽，再請(qǐng)魯班。請(qǐng)到魯班先師，締造萬年華堂。左邊造起金銀鋪，右邊造起囤谷倉。”⑥墻是夯墻。泥是黃泥，黏土，摻石灰，用鏟攪拌，一畚箕一畚箕，倒在一個(gè)夾板里，用兩頭狼牙棒一樣的木柞，夯。一木柞，一木柞，雙手抱著木柞夯。夯了夾板，才知道什么是苦累。夯夾板時(shí)，黃泥里會(huì)夾雜泡過水曬干的蘆葦稈。這樣的墻，三百年也不會(huì)倒塌。⑦豎了大門，石匠師傅便催促木匠師傅，加把勁，等著上梁。請(qǐng)來親友鄉(xiāng)鄰，把屋架用棕繩綁起來，放了萬響的炮仗，把屋架點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，角對(duì)角，線對(duì)線，立起來。⑧秋天很快結(jié)束，冬雨很快到來。河水羸弱，山油茶花凋敝多時(shí)，霜露一天比一天白，冷澀的田疇一片發(fā)白發(fā)黃，漆樹葉紅遍山崖。木匠忙著定瓦椽，石匠開始蓋瓦，徒弟夯地坪，地面撒一層石灰，夯，夯，夯。一棟泥土房出現(xiàn)在了一條小河邊，紅瓦黃墻。喬遷的日子也到了。⑨大雪來臨，屋檐掛起了長(zhǎng)長(zhǎng)的冰凌。新建的房子，在晨昏，升起了炊煙。人在泥腥撲鼻的廂房里，靜靜酣睡。廳堂擺著八仙桌、竹椅子、板凳。廚房有了柴火，木柜。木柜里有碗筷、勺盤，有腌辣椒、霉豆腐。早中晚三餐，母親的勞作，有了誘人的味道。畚箕，笸籮，曬席，都掛在墻上。鐮刀，斧頭，柴刀，都插在木匣鞘里。圓肚的米缸是個(gè)大肚羅漢，酒缸藏在地窖里。蓑衣，斗笠，懸掛在門背后。房子成了屋舍。⑩雨水的潮氣，太陽的燥氣，隱隱的蠟燭光，淡淡的柴火煙，灶膛的蒸汽，蜘蛛的爬痕，犬吠聲，雞鳴聲，豬的號(hào)叫聲，孩子的嬉鬧聲——它們隨時(shí)間一起，滲透進(jìn)墻里。滲透進(jìn)了夯實(shí)的地坪里，滲透進(jìn)了木板里，滲透進(jìn)了米缸里。影跡滲透進(jìn)了時(shí)間，時(shí)間透進(jìn)了另一個(gè)時(shí)間。屋舍有了長(zhǎng)久不滅的聲息。?做房子的人，已經(jīng)下不了床，他的衰老是屋舍老舊的一部分。他會(huì)想起什么呢？想起他年輕時(shí)，上山伐木，下河撈石頭。想起他娶妻的那個(gè)夜晚，蠟燭一直燒到天亮，燭油淌滿了桌面，火苗一直撲通撲通地跳著。想起這間屋子里，每一粒土，都滴下了他滾燙的汗水。想起自己挑著稻谷，翻曬，入谷倉，一籮筐一籮筐地倒進(jìn)去，堆得滿滿一倉。想起他床畔的親人，他笑了，含而不露，淚水模糊了眼睛，最后一滴淚水飽含了全部。?一棟棟的屋舍，在河邊，低低地縮在蓬勃而起的一棵棵樹下。一個(gè)四季，一圈樹輪，無數(shù)個(gè)樹輪，屋舍有的成了頹圮。黃土墻早已發(fā)白，墻縫有了雨水霜雪的留痕，柱子房梁有了蛛絲和蟲洞。蟲噬咬的木齏粉，撲簌簌落下來，落在我們肩上，成了時(shí)間的灰燼。?有母親居住的屋舍，便是我們隱藏在靈魂深處的家。屋舍大門口，是一條石板路，石板路通小巷，小巷盡頭是稻田，過了稻田便是小河，小河通往另一條江河，沒有盡頭。世界被一條河打開了閘門。?風(fēng)雪夜歸人，再一次推開屋舍厚重的大門。（有刪改）（1）分析第③段描寫燕子的作用。（2）以第⑨段為例，賞析本文語言運(yùn)用的特點(diǎn)。（3）本文為何以“屋舍”為題？請(qǐng)從構(gòu)思角度加以分析。（4）請(qǐng)立足你的閱讀經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合相關(guān)文本內(nèi)容，把下面這一則學(xué)習(xí)建議補(bǔ)寫完整。閱讀不同文體的作品，我們要選擇恰切的方法。假設(shè)你要理解“熟人社會(huì)”這一文化現(xiàn)象，面對(duì)《紅樓夢(mèng)》，合適的方法是（1）B（從以下選項(xiàng)中選擇填入正確的一項(xiàng)），如（2）發(fā)現(xiàn)家業(yè)蕭條的劉姥姥能夠進(jìn)入鐘鳴鼎食的賈府是基于其女婿家祖上與金陵王家連宗認(rèn)親，進(jìn)而理解這一現(xiàn)象；面對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，合適的方法是（3）A（從以下選項(xiàng)中選擇填入正確的一項(xiàng)），如（4）理解作者對(duì)重視契約的現(xiàn)代社會(huì)和重視規(guī)矩的鄉(xiāng)土社會(huì)的比較，從而把握鄉(xiāng)土社會(huì)因熟悉而彼此信任的特征；面對(duì)《屋舍》這篇散文，合適的方法是（5）C（從以下選項(xiàng)中選擇填入正確的一項(xiàng)），如（6）文中所敘述的建房一事關(guān)聯(lián)起村子里的許多人：石匠必是老師傅，下地基、立屋架都要請(qǐng)來親友鄉(xiāng)鄰。人們聚村而居，彼此熟悉，有共同的習(xí)俗、文化。這是一個(gè)熟人社會(huì)。A.把握論述方法，注意形成結(jié)論的過程B.梳理人物關(guān)系C.聚焦場(chǎng)景，感受形象D.關(guān)注環(huán)境，把握主旨【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)物象作用的分析能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，結(jié)合作者的情感和用意分析作答。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本語言特點(diǎn)的賞析能力。解答時(shí)，可以從用詞、句式等角度賞析作答。（3）本題考查學(xué)生對(duì)標(biāo)題作用的理解能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，再結(jié)合文本信息分析作答。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本的解讀及補(bǔ)寫的能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，結(jié)合例句明確補(bǔ)寫的要求，再結(jié)合題目要求作答?！窘獯稹浚?）第③段描寫燕子“燕子銜來唾泥、草屑、脫落的鳥羽，在房梁下筑巢”，而第④段寫人蓋房子“做房子，是大事。柱子、房梁和大門，用料都不能馬虎。下地基，豎大門，上梁，喬遷，都要挑選吉日”，可見寫燕子亦是寫人事：燕子筑巢引出建造房子；第③段寫“母親對(duì)我講，燕子來的時(shí)候，要飛過汪洋大海，再遠(yuǎn)再累，不畏路途千辛萬苦，都會(huì)回到舊年的屋舍”，文章最后一段寫“風(fēng)雪夜歸人，再一次推開屋舍厚重的大門”，燕子歸來與文末的游子回家形成呼應(yīng)。第③段寫“有了燕子，屋舍像多了一群小孩，有了生機(jī)和氣象。燕子是家里長(zhǎng)居的親戚，假如家里突然有一年燕子不來，全家人都會(huì)落寞”，寫燕子增添了屋舍的生機(jī)和農(nóng)家生活的情趣，把燕子當(dāng)做“家里長(zhǎng)居的親戚”，表現(xiàn)鄉(xiāng)土生活中物我同居的和諧。（2）從句式上看，“新建的房子，在晨昏，升起了炊煙”“廳堂擺著八仙桌、竹椅子、板凳”“蓑衣，斗笠，懸掛在門背后”等都是短句，短句停頓較多，讀來富有節(jié)奏感，見解明快；從用詞上看，“炊煙”“廂房”“鐮刀、斧頭、柴刀”等詞語富有鄉(xiāng)村氣息，這些詞語的選用構(gòu)成了鄉(xiāng)村生活的細(xì)節(jié)，由點(diǎn)帶面，展現(xiàn)了一幅農(nóng)家生活圖景；從修辭上看，“廳堂擺著八仙桌、竹椅子、板凳”“廚房有了柴火，木柜”“木柜里有碗筷、勺盤，有腌辣椒、霉豆腐”，這些句子句式一致，不厭其煩的羅列，這是運(yùn)用鋪排的手法，從廳堂到廚房到木柜，渲染出濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息；從整體語言風(fēng)格上看，“屋檐掛起了長(zhǎng)長(zhǎng)的冰凌”“圓肚的米缸是個(gè)大肚羅漢，酒缸藏在地窖里”，這些語言極少雕飾，風(fēng)格樸直厚重，與所描寫的質(zhì)樸的鄉(xiāng)村生活相一致。（3）文章開頭就提到“屋舍”，主體部分以時(shí)間為序?qū)懥私ǚ窟^程，如第⑤段的準(zhǔn)備、下地基、動(dòng)土，第⑥段夯墻，第⑦段豎大門、上梁，第⑧段冬天到來蓋瓦、喬遷，第⑨段人在屋子中生活“房子成了屋舍”，第⑩?段人隨著屋舍衰老，第?段屋舍頹圮?？梢姳疚囊晕萆釣榫€索選擇、組織材料。以時(shí)間為序，從建房過程寫起，由房子到屋舍，到屋舍逐漸頹圮。屋舍的內(nèi)涵在敘述描寫中逐步豐盈，開始的屋舍只是一所房子，后來人的入住、繁衍，讓屋舍有了生活氣息；再后來屋舍成了人的精神家園，“有母親居住的屋舍，便是我們隱藏在靈魂深處的家”“風(fēng)雪夜歸人，再一次推開屋舍厚重的大門”。由屋舍到家園，筆觸由實(shí)漸虛，寫出了作者對(duì)屋舍的獨(dú)特體驗(yàn)與感受，情感豐富厚重。（4）注意“閱讀不同文體的作品，我們要選擇恰切的方法”，要理解“熟人社會(huì)”這一文化現(xiàn)象，題干提示我們思考的角度和“主題”。《紅樓夢(mèng)》是一部將反映日常生活的一部小說，作者塑造大批真實(shí)可感的紅樓人物形象，把人物的悲歡際遇編織成生活之網(wǎng)。因此，賞析紅樓人物時(shí)，合適的方法是梳理人物關(guān)系。因?yàn)閯⒗牙雅鲂胀?，祖上曾與金陵王家連國(guó)宗，所以跟王家二小姐有了聯(lián)結(jié)，而王家的二小姐，后來又成了榮國(guó)府的二太太王夫人。就是靠著這一點(diǎn)子關(guān)系，在女婿一家無錢置辦冬事的情況下，劉姥姥決定去朝扣富兒門，到賈府打秋風(fēng)。最終劉姥姥得到“二十兩銀子又一吊錢”。總之，以劉姥姥為中心，將發(fā)現(xiàn)家業(yè)蕭條的劉姥姥能夠進(jìn)入鐘鳴鼎食的賈府是基于其女婿家祖上與金陵王家連宗認(rèn)親，進(jìn)而理解這一現(xiàn)象；《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生寫的一部社會(huì)學(xué)著作，主要研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。既然是研究性著作，閱讀時(shí)應(yīng)注意把握論述方法，注意形成結(jié)論的過程。如關(guān)于“熟人社會(huì)”，費(fèi)孝通這樣講“在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)”“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”，這下我們就明白了，中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)本色，在于熟悉。因?yàn)槭煜?，大家相處不需要現(xiàn)代社會(huì)抽象的法律和規(guī)則，只需要掌握手段和目的之間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就行了。理解作者對(duì)重視契約的現(xiàn)代社會(huì)和重視規(guī)矩的鄉(xiāng)土社會(huì)的比較，從而把握鄉(xiāng)土社會(huì)因熟悉而彼此信任的特征?！段萆帷肥且黄⑽模恼掠昧撕芏嗥鶎懡ǚ康倪^程，閱讀時(shí)我們要聚焦場(chǎng)景，感受形象。如“下地基，動(dòng)土了，放鞭炮，上香，算是請(qǐng)土地神，請(qǐng)來親友鄉(xiāng)鄰，吃一餐。石匠必是老師傅，德技受人尊崇，腰扎紅布條，挖第一鏟土，潑灑一碗燒酒……”“豎了大門，石匠師傅便催促木匠師傅，加把勁，等著上梁。請(qǐng)來親友鄉(xiāng)鄰，把屋架用棕繩綁起來，放了萬響的炮仗，把屋架點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，角對(duì)角，線對(duì)線，立起來”。建房子需要像石匠老師傅、親友相鄰等幫忙，人們聚村而居，彼此熟悉，有共同的習(xí)俗、文化。這是一個(gè)熟人社會(huì)。答案：（1）寫燕子亦是寫人事：燕子筑巢引出建造房子；燕子歸來與文末的游子回家形成呼應(yīng)。寫燕子增添了屋舍的生機(jī)和農(nóng)家生活的情趣，表現(xiàn)鄉(xiāng)土生活中物我同居的和諧。（2）本段大量使用短句，如“新建的房子，在晨昏，升起了炊煙”，簡(jiǎn)潔明快，富于節(jié)奏感；在敘述中使用大量與鄉(xiāng)村生活息息相關(guān)的有質(zhì)感的名詞，如“鐮刀、斧頭、柴刀”等，布點(diǎn)成面，具象而全面地描繪出一幅農(nóng)家生活圖景；運(yùn)用鋪排，渲染出濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息；語言極少雕飾，風(fēng)格樸直厚重，與所描寫的質(zhì)樸的鄉(xiāng)村生活相一致。（3）以屋舍為線索選擇、組織材料。以時(shí)間為序，從建房過程寫起，由房子到屋舍，到屋舍逐漸頹圮。作者進(jìn)一步豐富屋舍的內(nèi)涵，由屋舍到家園，筆觸由實(shí)漸虛，寫出了作者對(duì)屋舍的獨(dú)特體驗(yàn)與感受，情感豐富厚重。（4）①B②發(fā)現(xiàn)家業(yè)蕭條的劉姥姥能夠進(jìn)入鐘鳴鼎食的賈府是基于其女婿家祖上與金陵王家連宗認(rèn)親，進(jìn)而理解這一現(xiàn)象③A④理解作者對(duì)重視契約的現(xiàn)代社會(huì)和重視規(guī)矩的鄉(xiāng)土社會(huì)的比較，從而把握鄉(xiāng)土社會(huì)因熟悉而彼此信任的特征⑤C⑥文中所敘述的建房一事關(guān)聯(lián)起村子里的許多人：石匠必是老師傅，下地基、立屋架都要請(qǐng)來親友鄉(xiāng)鄰。人們聚村而居，彼此熟悉，有共同的習(xí)俗、文化。這是一個(gè)熟人社會(huì)。10．（8分）讀下面的詩歌，完成小題。出門[清]陸次云回首望家山，漸遠(yuǎn)山漸低。傾聽岸傍語，鄉(xiāng)音已漸移。放舟入大河，煙水無端倪①。偶逢相識(shí)人，遙呼心依依。無如②交行舟，倏忽已遠(yuǎn)離。[注]①端倪：邊際。②無如：無條。（1）下列擬編纂的詩歌選集中，適宜收錄本詩的一項(xiàng)是CA.《明清格律詩選》B.《明清近體詩選》C.《明清古體詩選》D.《明清樂府詩選》（2）下列選項(xiàng)中，適宜用來評(píng)價(jià)本詩的一項(xiàng)是CA.取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句。（皎然《詩式》）B.夫詩，比興錯(cuò)雜，假物以神變者也。（李夢(mèng)陽《缶音序》）C.景乃詩之媒，情乃詩之胚。（謝榛《四溟詩話》）D.以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。（王夫之《姜齋詩話》）（3）詩人將情感波動(dòng)寓于敘事之中，這一寫法頗有特色。請(qǐng)結(jié)合全詩對(duì)此加以賞析?！痉治觥浚?）本題考查詩歌的體裁。包括以下：①古詩：古體詩。②近體詩。有嚴(yán)格的格律，句數(shù)、字?jǐn)?shù)、押韻、平仄等都有一定的規(guī)則，是古代的格律詩，一般包括律詩（五律、七律）、絕句（五絕、七絕）、排律（五言排律、七言排律）。③詞：屬于詩的一種韻文形式，由五言詩、七言詩或是民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代。句子長(zhǎng)短不一。④曲：組成：言調(diào)（曲調(diào)）、曲牌、題目。解答時(shí)理清楚即可。（2）本題考查對(duì)詩歌內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)。解答本題首先要了解詩歌創(chuàng)作的特定背景，分析詩句的含蓄意或理趣意，借助詩歌中的典故，把握詩人的觀點(diǎn)與態(tài)度。準(zhǔn)確概括，全面歸納。（3）本題考查分析詩歌的思想感情。首先要仔細(xì)通讀全詩，了解詩歌大意。然后從題目和注釋入手，分析作者情感傾向。然后抓住核心意象，通過直接或間接表露情感的詞語，找到情感的指向，歸納出詩人的情感。最后結(jié)合情景關(guān)系，情理關(guān)系進(jìn)行分析，分析其社會(huì)意義，評(píng)判其深層內(nèi)涵?！窘獯稹浚?）C.正確。結(jié)合詩歌的句數(shù)和押韻。這首詩是五言八句，一般律詩和絕句沒有十句的。故選C。（2）C.正確?！盎厥淄疑剑瑵u遠(yuǎn)山漸低。傾聽岸傍語，鄉(xiāng)音已漸移”起首四句，寫詩人舍岸登舟，漸行漸遠(yuǎn)，回首家鄉(xiāng)，不勝依戀?！胺胖廴氪蠛?，煙水無端倪”寫船入大河，但見煙水迷茫，四望如一，心境茫然無依，感傷陡增。整首詩作者抒情時(shí)“景乃詩之媒，情乃詩之胚”，情景結(jié)合。故選C。（3）“回首望家山，漸遠(yuǎn)山漸低。傾聽岸傍語，鄉(xiāng)音已漸移”起首四句，寫詩人舍岸登舟，漸行漸遠(yuǎn)，回首家鄉(xiāng)，不勝依戀?！胺胖廴氪蠛?，煙水無端倪”寫船入大河，但見煙水迷茫，四望如一，心境茫然無依，感傷陡增。整首詩作者抒情時(shí)“景乃詩之媒，情乃詩之胚”，情景結(jié)合。所以詩人是“將情感波動(dòng)寓于敘事之中”。答案：（1）C（2）C（3）答案示例：起首四句，寫詩人舍岸登舟，漸行漸遠(yuǎn)，回首家鄉(xiāng)，不勝依戀。五六兩句，寫船入大河，但見煙水迷茫，四望如一，心境茫然無依，感傷陡增。末四句，寫船行途中，偶逢鄉(xiāng)人，不禁喜出望外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)招呼；依依不舍之時(shí)，兩船頃刻交錯(cuò)而過，詩人再次陷入悵惘、無奈和感傷。全詩寫舟行途中的離愁和鄉(xiāng)思，跌宕起伏，饒有韻味。11．（17分）閱讀下面的文字，回答問題。庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！保?）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是AA.技蓋至此乎蓋：大概B.批大郤批：擊C.如土委地委：卸落D.善刀而藏之善：通“繕”，修治。這里是拭擦的意思（2）下列各組句子中，加點(diǎn)的詞語的意義和用法相同的一組是CA.庖丁為文惠君解牛為之四顧，為之躊躇滿志B.手之所觸，肩之所倚始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者C.臣以神遇而不以目視以無厚入有間D.而刀刃若新發(fā)于硎善刀而藏之（3）下列各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是CA.《庖丁解?！氛摾砩羁掏笍?，層層相扣，邏輯嚴(yán)密。先說“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過的三個(gè)階段；最后，以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎，專心致志。B.文章語言精練而富有表現(xiàn)力?！坝|、倚、履、踦”四個(gè)字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進(jìn)刀合《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會(huì)，有聲有色；解牛結(jié)束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得神態(tài)躍然紙上。C.庖丁技藝高超的原因主要是三個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。其二，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來不驕傲大意。D.《庖丁解?！逢U明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué)，在人類社會(huì)中，人們只有像庖丁那樣避開矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復(fù)實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。（4）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！②每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（2）本題考查文言虛詞的用法及意思，注意結(jié)合具體的語境分析虛詞。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順?！窘獯稹浚?）A.蓋：通“盍”，何，怎樣。句意：你解牛的技術(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度??？故選A。（2）A.介詞，替，給；介詞，為了。B.結(jié)構(gòu)助詞，的；用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，助詞，不翻譯。C.兩個(gè)“以”均為介詞，憑，用。D.連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。故選C。（3）C.“強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求”錯(cuò)，莊子不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”﹣﹣解牛的規(guī)律，將之作為實(shí)踐的目標(biāo)。故選C。（4）①批，擊入；窾，縫隙；因，順著；“技經(jīng)肯綮之未嘗”是“未嘗技經(jīng)肯綮”的倒裝句；況，何況。譯文為：依照牛生理上的天然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來的結(jié)構(gòu)，從不經(jīng)過使刀口鈍折的地方，更何況大骨呢！②族，（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方；至于，到了；怵然，謹(jǐn)慎地；為，因?yàn)椤Ｗg文為：每逢到了（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看見它難以下刀，就謹(jǐn)慎地為之戒備，目光因?yàn)橛羞@個(gè)交錯(cuò)聚結(jié)的地方而集中在那里，動(dòng)作因此而緩慢下來。答案：（1）A（2）C（3）C（4）①依照牛生理上的天然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來的結(jié)構(gòu)，從不經(jīng)過使刀口鈍折的地方，更何況大骨呢?、诿糠甑搅耍ń罟牵┙诲e(cuò)聚結(jié)的地方，我看見它難以下刀，就謹(jǐn)慎地為之戒備，目光因?yàn)橛羞@個(gè)交錯(cuò)聚結(jié)的地方而集中在那里，動(dòng)作因此而緩慢下來。參考譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？”庖丁放下刀回答說：“我追求的，是道，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未見過完整的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉牡度胁迦胗锌障兜墓枪?jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來?！绷夯萃跽f：“好?。∥衣犃蒜叶〉倪@番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?2．（10分）閱讀下面的文字，完成小題?？鬃颖庇斡谵r(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)。孔子四望，喟然而嘆曰：“于斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉?！弊勇愤M(jìn)曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震于天，旌旗繽紛，下蟠于地，由當(dāng)一隊(duì)而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝①，唯由能之，使二子者從我焉?！狈蜃釉唬骸坝略?！”子貢復(fù)進(jìn)曰：“賜愿使齊楚合戰(zhàn)于漭瀁②之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋二國(guó)之患，唯賜能之，使二子者從我焉?！狈蜃釉唬骸稗q哉！”顏回退而不對(duì)?？鬃釉唬骸盎貋?，汝奚獨(dú)無愿乎？”顏回對(duì)曰：“文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉?！笨鬃釉唬骸半m然，各言爾志也，小子言之?！睂?duì)曰：“回聞熏、蕕③不同器而藏，堯、桀不共國(guó)而治，以其類異也，回愿得明王圣主輔相之，敷其五教④，導(dǎo)之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣?！狈蜃觿C然曰：“美哉！德也。”子路抗手而對(duì)曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！保ㄟx自《孔子家語》）[注]①搴（qiān）：拔取。聝（guó）：古代戰(zhàn)爭(zhēng)中割取所殺敵人的左耳以記功，這里代指左耳。②漭瀁（mǎngyàng）：廣大無涯際的樣子。③熏：香草。蕕（yóu）：臭草。④五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。（1）下列各句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是DA．由當(dāng)一隊(duì)而敵之當(dāng)：率領(lǐng)B．必也攘地千里攘：奪取C．挺刃交兵兵：兵器D．夫子曰：“辯哉！”辯：通“辨”，區(qū)別（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是AA．①以其類異也②不以物喜，不以己悲B．①則由無所施其勇②其真無馬邪C．①子路抗手而對(duì)曰②舍瑟而作D．①夫子何選焉②猶且從師而問焉（3）下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．孔門三弟子的政治理想各不相同，子路尚“勇”，子貢崇“智”，顏回重“德”?？鬃又钥隙伝?，是因?yàn)轭伝嘏c其志趣相投，都主張以“仁”“禮”治國(guó)。B．孔子贊賞子路的“勇”，同時(shí)也指出他的“勇”弊在“傷財(cái)”“害民”“繁詞”。C．顏回向往的社會(huì)景象與曾皙所描繪的師生暮春郊游的美好圖景，其實(shí)都是“禮治”的最高境界，集中而形象地體現(xiàn)了儒家的政治理想。D．本文與我們學(xué)過的“侍坐”篇都體現(xiàn)出孔子平等、民主、循循善誘的教學(xué)風(fēng)格。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①于斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。②孔子曰：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。”【分析】（1）本題考查文言實(shí)詞的使用，除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句的上下語境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。（2）本題考查文言虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句子的含義，還必須熟悉語法。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能