《淺析陶淵明田園詩(shī)的美學(xué)特色》7200字（論文）

一、序言中國(guó)古代哲人很早就對(duì)“自然”做了深刻的思考，“自然”的思想以及對(duì)待“自然”的態(tài)度更是從方方面面對(duì)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。老子和莊子都主張順應(yīng)自然，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“法自然”，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物都順應(yīng)自然。莊子則說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為。”“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，“澹然無(wú)極而眾美從之”。天地萬(wàn)物都具有自然之美，并且，他認(rèn)為只有這種純天然的真實(shí)的和不假雕琢的美才是真美。老莊的基本思想是順應(yīng)自然，一切事物都應(yīng)是自然天成的，按他們的本來(lái)面目而存在，并按他們自身固有的規(guī)律而變化。這里的“自然”不同于現(xiàn)代社會(huì)所講的“自然界”，而是一種狀態(tài)，非人為的、本來(lái)的、自然而然的，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。這種順應(yīng)自然的思想對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，崇尚自然便成為了中華民族的傳統(tǒng)審美趣味。諸多先賢哲人或詩(shī)人都崇尚自然而然的美，反對(duì)人為的過(guò)多矯飾。例如南北朝劉勰就把“自然”作為文學(xué)創(chuàng)作的最高要求。唐代司空?qǐng)D和李白都崇尚“天然去雕飾”。從文學(xué)創(chuàng)作的技巧方面來(lái)看，“自然”就是“清水出芙蓉”的美，天然純真的美。鐘嶸《詩(shī)品》中提到：“湯惠休曰：‘謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金’，顏終身病之?！辈⑷绱嗣枥L“自然”：“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春。”宗白華先生也同樣指出：“楚國(guó)的圖案，楚辭，漢賦，六朝駢文，顏延之詩(shī)，明清的瓷器，一直到今天的刺繡和京劇的舞臺(tái)服裝，這是一種美，‘錯(cuò)彩鏤金，雕饋滿眼’的美，漢代的銅器、陶器，王羲之的書(shū)法，顧愷之的繪畫(huà)，陶潛的詩(shī)，宋代的白瓷，這又是一種美，‘初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)’的美。”陶淵明所生活的社會(huì)不僅是一個(gè)異常重視門閥等級(jí)的社會(huì)，而且還是個(gè)玄學(xué)思潮盛行的社會(huì)。當(dāng)時(shí)的士人們放蕩不羈、率真、隨性、灑脫、標(biāo)榜自我、個(gè)性張揚(yáng)，他的生活方式因而受到很大影響。父親死后，他跟隨母親和外祖父住在一起。外祖父孟嘉是當(dāng)時(shí)的名士，家里藏書(shū)很多，陶淵明便像那些有識(shí)之士一樣學(xué)習(xí)《老子》和《莊子》，培養(yǎng)了“性本愛(ài)丘山”的志趣。任何思想的形成和發(fā)展都會(huì)與自身所處的環(huán)境和生活經(jīng)歷息息相關(guān)，而陶淵明崇尚自然思想的形成和發(fā)展也是如此。雖然他所生活的時(shí)代充斥著老莊哲學(xué)和玄學(xué)，但儒家思想畢竟還處于正統(tǒng)地位，少年時(shí)代所接受的教育仍然是孔孟之道，尤其是曾祖父的豐功偉業(yè)，更是帶給了他深刻的影響。他也想展翅高飛，一展才華，博得像曾祖父一樣的豐功偉績(jī)，因而有著積極地入世精神。

二、陶淵明田園詩(shī)的美學(xué)特色（一）陶淵明田園詩(shī)語(yǔ)言之美詩(shī)是以語(yǔ)言為載體的，詩(shī)之美離不開(kāi)語(yǔ)言之美，體現(xiàn)在音樂(lè)美和密度美兩個(gè)方面：陶淵明田園詩(shī)的音樂(lè)美，體現(xiàn)在有節(jié)奏、押韻和對(duì)偶等幾個(gè)方面。有節(jié)奏主要是指詩(shī)中利用聲調(diào)的不同而營(yíng)造的一種平仄對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)，陶淵明的詩(shī)誕生在魏晉南北朝時(shí)期，此時(shí)詩(shī)尚處于發(fā)展階段，五言詩(shī)和四言詩(shī)是其主體。雖然基本的平仄對(duì)應(yīng)不像唐代律詩(shī)有嚴(yán)格的要求，但是陶淵明的很多律詩(shī)中，仍然可以捕捉到平仄之間的對(duì)應(yīng)和轉(zhuǎn)換。比如《歸園田居·其三》中的“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”兩句，按照律詩(shī)“一三五不論，二四六分明”的原則，除了第三句的“興”和“荒”沒(méi)有遵守格律外，其他的“豆”和“山”“盛”和“苗”“月”和“鋤”均為平仄互對(duì)。其實(shí)，在陶淵明的大多數(shù)詩(shī)中，雖然格律未必完全符合后世所形成的規(guī)范，但是其已經(jīng)明顯注意到平仄字互換對(duì)于詩(shī)音樂(lè)美感形成的重要性，也在現(xiàn)實(shí)中加以實(shí)踐。再比如押韻方面，陶淵明的《飲酒二十首?其五》和《歸園田居》，其中的“喧”“偏”“山”“還”“言”以及“山”“年”“淵”“田”“間”“前”“煙”“顛”“閑”“然”，都押的是“an”的韻腳，因此，即便詩(shī)較長(zhǎng)，但是讀起來(lái)依然朗朗上口，容易給人留下深刻印象。在對(duì)偶方面，雖然魏晉時(shí)期還沒(méi)有明確的律詩(shī)的對(duì)仗要求，但是陶淵明的詩(shī)中，仍然隨處可見(jiàn)對(duì)仗工整的句子?？梢钥闯?，這些句子虛詞和虛詞相對(duì)應(yīng)，實(shí)詞和實(shí)詞相對(duì)應(yīng)，而且平仄對(duì)應(yīng)，因此讀來(lái)非常具有節(jié)奏感。密度本來(lái)是物理學(xué)的名詞，后來(lái)被現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家用來(lái)作為詩(shī)批評(píng)的用語(yǔ)，認(rèn)為詩(shī)要講究密度。比如在《歸園田居?其一》中，陶淵明就充分展示了這種詩(shī)的密度美。首句先談自己素來(lái)的心性，接著感懷過(guò)去多年的種種是非。僅僅四句，就從年少寫到了中年，從丘山寫到了塵網(wǎng)，無(wú)論是時(shí)間還是空間的跨度，都堪稱非常之大，信息量也相應(yīng)密集。接著中間兩句“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”采用比興手法，以“鳥(niǎo)”和“魚(yú)”自況，表達(dá)了自己回歸田園的意愿。接下來(lái)的五句都是寫田園生活，從開(kāi)荒寫到房屋數(shù)量，再寫到房屋周邊的環(huán)境，甚至密集到了兩句中出現(xiàn)“榆柳”和“桃李”四種樹(shù)木；然后又從微觀回到宏觀視野，寫到了村子和人煙，緊接著又從植物過(guò)渡到了“狗”和“雞”兩種動(dòng)物，而且又提到了另一種樹(shù)木——桑樹(shù)；而到了“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”，既寫實(shí)又寫虛，從客觀世界回歸人本身，為下句的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的抒情提供了鋪墊和轉(zhuǎn)機(jī)，過(guò)渡非常自然。（二）陶淵明田園詩(shī)內(nèi)容之美陶淵明詩(shī)歌語(yǔ)言天然質(zhì)樸、精煉傳神、節(jié)奏自然，用字不追求新奇和藻飾。所以他的詩(shī)也就大部分歌詠著這些日常的題材。詩(shī)人寫田園村落、寫鄉(xiāng)村中早出晚歸的勞動(dòng)生活，我們仿佛可以看到一位肩荷出頭、頭頂明月、從露水初上的荒草徑中緩緩走來(lái)的老農(nóng)，一種影像般的圖畫(huà)，便徐徐呈現(xiàn)在讀者面前。這樣的田園生活，卻顯得如此充實(shí)和美好，充滿了詩(shī)情畫(huà)意，令人風(fēng)神搖曳。陶淵明的田園詩(shī)，除了通過(guò)白描手法展示這些田園生活中最為常見(jiàn)的意象外，還常常將景、情、理三者巧妙結(jié)合，使得詩(shī)內(nèi)容充滿了一種哲理性，呈現(xiàn)出一種圓融深厚的藝術(shù)境界。通過(guò)以上的分析可以看出，陶淵明的田園詩(shī)，描寫的都是田園生活中極為常見(jiàn)的意象和情境，作者對(duì)于這些意象和情景的表現(xiàn)，多采用的是白描手法和情景交融的手法，由此構(gòu)建了一個(gè)田園生活的全景式影像，讓讀者有身臨其境之感，而且充滿了一種向往之情。（三）陶淵明田園詩(shī)意境之美所謂藝術(shù)觀念，可以說(shuō)是詩(shī)人主觀思想感情與客觀對(duì)象相結(jié)合的一種藝術(shù)王國(guó)，是有場(chǎng)景的立體藝術(shù)形象，是形式與精神的結(jié)合體。這首詩(shī)可能包含幾個(gè)意象，但這些意象的組合只能形成一個(gè)藝術(shù)概念。在中國(guó)文學(xué)中，畫(huà)室因陶淵明光輝形象和藝術(shù)形式的創(chuàng)造而被美化，成為陶淵明精神的休憩和哺育之地。陶淵明的田園詩(shī)景與《詩(shī)經(jīng)》的夕陽(yáng)田園詩(shī)景相似。它只選擇鄉(xiāng)村生活中的小場(chǎng)景和小物件，但當(dāng)這些場(chǎng)景和小物件與詩(shī)人回歸農(nóng)業(yè)相聯(lián)系時(shí)，它們就顯得那么高貴而孤獨(dú)，空曠而寧?kù)o！一幅鳥(niǎo)夜里回家的圖，一幅秋菊在寒風(fēng)中盛開(kāi)的圖，一幅冰天雪地中的松，一片天空中孤獨(dú)的云。常見(jiàn)的意象是詩(shī)人的個(gè)性，如第一章所述。這些意象的成功塑造不僅承載了陶淵明強(qiáng)烈的人格特質(zhì)，也最能彰顯詩(shī)人的個(gè)性，而且這組意象的出現(xiàn)，傳達(dá)了詩(shī)人細(xì)膩而深沉的內(nèi)心。所以，意象作為創(chuàng)作對(duì)象情感活動(dòng)的承載者，喚醒了詩(shī)人的情感共鳴，當(dāng)然也成為陶淵明田園詩(shī)的重要原因。陶淵明的田園詩(shī)歌，很多時(shí)候可能都是采用的司空見(jiàn)慣的意象，但是作者將這些司空見(jiàn)慣的意象經(jīng)過(guò)組合和描述，最終構(gòu)成了一幅其樂(lè)融融、自?shī)首缘玫奶飯@生活意境。比如《飲酒》，其首先寫道自己的住所環(huán)境，雖然在人多的區(qū)域，但是卻沒(méi)有車馬的喧囂，首句就突出了一個(gè)“靜”字。接著又對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的解釋，之所以如此是因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”。接著，作者用“菊”“東籬”“南山”“山氣”“飛鳥(niǎo)”等一組意象，營(yíng)造出了一種閑適自得的心境。尤其是“采菊”兩句，更是言近意遠(yuǎn)，令人回味無(wú)窮。如《歸田園居》，作者在真實(shí)的環(huán)境事物的描寫中創(chuàng)造了一種優(yōu)美又超俗的意境，真正做到了“人人眼中所有、人人筆下所無(wú)”。沒(méi)有過(guò)多的堆砌辭藻，也沒(méi)有過(guò)多的渲染鋪陳，只是寥寥數(shù)筆，像一只攝像機(jī)一樣，轉(zhuǎn)了一圈，捕捉到了一些關(guān)鍵意象的特征。用筆雖少，但是并不顯得空洞，構(gòu)成了一種安寧?kù)o謐、淳樸自然的境界。陶詩(shī)歌的意象來(lái)源于生活，高于生活。由于陶淵明大部分時(shí)間都是在田園度過(guò)的，所以他在田園詩(shī)中使用的意象更為田園和自然。陶淵明的詩(shī)歌中包含了大量這樣的意象。在引言中，我們計(jì)算了一些數(shù)字。飲酒組有二十首詩(shī)。“戒酒”和“書(shū)酒”都是很多題材，更不用說(shuō)酒了，但其實(shí)喝酒或與酒相關(guān)的就是四十多首詩(shī)。松菊約二十處，鳥(niǎo)約三十八處，云二十余處，有九處提及歌唱。在他們的田園詩(shī)中，地上的草、花、樹(shù)，天上的鳥(niǎo)、鵝、鶴，天上的風(fēng)、云、雨、雪，都可以成為詩(shī)人說(shuō)話、表達(dá)思想、講道理的中介，有時(shí)這些意象的組合也是獨(dú)一無(wú)二的，顯示了詩(shī)人的匠心。袁行霈曾說(shuō):“只是一條很普通的山澗，雞和一串井陘用來(lái)照明。在陶淵明的筆下，有著豐富的生活、鄉(xiāng)村的淳樸、鄰里和鄉(xiāng)野都出現(xiàn)在紙上，給人美的享受。”陶淵明的田園生活是艱難的，但更自由、更快樂(lè)。從外地回來(lái)后喝了一杯自釀的酒，陶淵明的疲憊和艱難隨風(fēng)飄蕩；陶淵明的田園生活是正常的，它生活在一個(gè)簡(jiǎn)單的草箱里，在田園、農(nóng)事、飲酒、寫詩(shī)、自立、享樂(lè)中感受著大自然豐富的饋贈(zèng)。如《歸田園居》，作者在真實(shí)的環(huán)境事物的描寫中創(chuàng)造了一種優(yōu)美又超俗的意境，真正做到了“人人眼中所有、人人筆下所無(wú)”。沒(méi)有過(guò)多的堆砌辭藻，也沒(méi)有過(guò)多的渲染鋪陳，只是寥寥數(shù)筆，像一只攝像機(jī)一樣，轉(zhuǎn)了一圈，捕捉到了一些關(guān)鍵意象的特征。用筆雖少，但是并不顯得空洞，構(gòu)成了一種安寧?kù)o謐、淳樸自然的境界。（四）陶淵明田園詩(shī)思想之美孔子認(rèn)為“詩(shī)言志”，之后我國(guó)文學(xué)史上又形成了“文以載道”的傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，任何一篇文章或者一首詩(shī)，在文字語(yǔ)言等可見(jiàn)的形式之外，還往往承載了作者的思想情感和精神追求，陶淵明的田園詩(shī)也不例外。總體來(lái)看，陶淵明的田園詩(shī)表現(xiàn)的是作者本身對(duì)自由、淳樸的向往以及對(duì)田園生活的熱愛(ài)和享受。崇尚自然是陶淵明的思想核心，其詩(shī)歌創(chuàng)作中也無(wú)不體現(xiàn)著這一思想特征，因而他的詩(shī)篇散發(fā)著清新自然、質(zhì)樸可愛(ài)和純真雋永的藝術(shù)魅力。魏晉時(shí)期盛行的是清水出芙蓉的“自然美”，而陶淵明將這種“自然美”推向了一個(gè)高峰。陶淵明的詩(shī)歌與生活融為一體，他并沒(méi)有刻意的去創(chuàng)作，而是將生活中的所見(jiàn)所想利用詩(shī)的形式表達(dá)出來(lái)，完成他內(nèi)心的釋然。所以他的詩(shī)歌是個(gè)人情感的自然流露，毫無(wú)矯揉造作或華麗奢靡，讀起來(lái)沁人心脾，仿佛也被他帶入了那種“自然”的精神世界。這就是陶氏詩(shī)歌感染著萬(wàn)千讀者，并被后代人不斷爭(zhēng)相學(xué)習(xí)和模仿的原因所在。鐘嶸《詩(shī)品》中說(shuō)陶詩(shī)：“語(yǔ)時(shí)事則指而可想,論懷抱則曠而且真?！秉S庭堅(jiān)說(shuō)陶詩(shī)：“不煩繩削而自合”。朱惠說(shuō)：“淵明詩(shī)所以為高,正在不待安排,胸中自然流出。”這些話正道出了陶詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)。而在陶淵明的心中，人世間分裂成兩個(gè)截然不同的部分：一是官場(chǎng)，二是田園。在他看來(lái)，官場(chǎng)是“非自然”的所在，為功名利祿鉆營(yíng)奔走的人是“非自然”的人；而有著白云藍(lán)天的田野，青山綠水的水稻、小麥、蔬菜、水果、竹子、花草，日出而作、日落而歸、耕田吃飯、織衣織布的人們，都與“自然”對(duì)齊。于是，經(jīng)歷了仕宦之苦的陶淵明，帶著對(duì)官場(chǎng)的厭惡回到了日夜思念和向往的田園。只因自由自在的田園生活，正是痛苦的仕途生活的對(duì)立面，正好符合陶淵明內(nèi)心對(duì)自由的追求，所以，他對(duì)田園生活的一切抱有一種親切、熱烈的情感。在對(duì)田園生活的執(zhí)著追求和發(fā)自內(nèi)心的贊美中，飽含詩(shī)人對(duì)自由的渴望和努力追求。

三、陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值及影響（一）陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值1.心靈中最真實(shí)情感的展現(xiàn)陶淵明的田園詩(shī)雖然豐富復(fù)雜，但無(wú)論是對(duì)田園生活的艱難困苦的描寫，還是對(duì)田園生活的歡樂(lè)和對(duì)外界無(wú)法排遣的哀愁的體認(rèn)，都是對(duì)詩(shī)人真實(shí)本性的完美描繪。（1）“性本愛(ài)丘山”與“誤落塵網(wǎng)中”的矛盾掙扎陶淵明年輕時(shí)有一種思考世界的方式，關(guān)心世界的統(tǒng)一，很想做點(diǎn)什么。《雜詩(shī)》表達(dá)了它的情感:“我記得年輕時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)，年輕時(shí)的快樂(lè)?！钡牵蟮臇|晉行政非常腐敗，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳。面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，不僅可以為天下報(bào)仇，還可以通過(guò)官方人物來(lái)應(yīng)對(duì)野心和屈辱。在寒冷的現(xiàn)實(shí)中他覺(jué)得“愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)”，詩(shī)人對(duì)自己的人生理想感到失望，于是彭澤任辭職了?！吧祥w不是我的事，它要靠種田。做一個(gè)好老人不好。欲揚(yáng)真情，平衡草與將軍用善”，詩(shī)人用歌聲吶喊，表達(dá)了自己的焦慮和憤怒，并采取了果斷的行動(dòng)。從那以后，他決定處于世界之外，把他的愛(ài)送到山河之中，去尋找生命在自然中的真正意義，去保存人性的高貴。（2）“榆樹(shù)蔭后檐”與“雞鳴桑樹(shù)巔”的理想謳歌陶淵明，一個(gè)博學(xué)多才的士大夫，到了一個(gè)農(nóng)村的農(nóng)民，不僅要忍受艱苦的勞動(dòng)，還要忍受孤獨(dú)。從那時(shí)起，他不得不與大山、巖石和樹(shù)木為鄰，與貧窮的工人為友，并在這個(gè)并不富裕的鄉(xiāng)村度過(guò)了一段時(shí)間。甚至參加野外工作也充滿了巨大的興趣。詩(shī)人第一次回到農(nóng)村時(shí)，深深感受到了大自然的愛(ài)和農(nóng)耕的快樂(lè)，鳥(niǎo)兒的歌唱，溫柔的春風(fēng)和鋤頭者的身影，春耕的緊迫，都在大自然的懷抱中讓一個(gè)生活在枯燥的官員中的詩(shī)人感到特別新鮮和快樂(lè)。陶淵明不僅談到了農(nóng)耕，還談到了自負(fù)盈虧的農(nóng)業(yè)，所以農(nóng)民很樂(lè)意歡迎他。共同的語(yǔ)言縮短了詩(shī)人和農(nóng)民之間的距離。鄰居家的老朋友經(jīng)常不期而至。當(dāng)他們?cè)诤诎抵羞M(jìn)入房子時(shí)，他們用“井”作為“蠟燭”。他們吃雞喝飲料，笑啊笑啊，但這還不夠?！啊稓w園田居》寫道，稻草是交換的，彼此沒(méi)有什么好說(shuō)的，但道理是長(zhǎng)的。房子來(lái)了，笑臉和簡(jiǎn)單的地方口音，它似乎就在我們旁邊。2.落盡豪華見(jiàn)真淳的藝術(shù)魅力陶淵明田園詩(shī)的語(yǔ)言樸實(shí)而謙虛:“有十多公頃的平方米，八九間草房，”我是新煮的酒，只雇了一只雞。語(yǔ)言在詩(shī)中無(wú)處不在；“四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干”是真正的農(nóng)民口氣；“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”簡(jiǎn)直就是民謠。這樣的句子清晰明了，不顯眼，寫出來(lái)的東西像生活一樣真實(shí)，沒(méi)有任何人為斧頭的痕跡。在元好問(wèn)的詩(shī)和絕句中，“語(yǔ)言自然而新穎，豪奢中充滿了真實(shí)和誠(chéng)實(shí)”，非常接近地概括了陶淵明的語(yǔ)言風(fēng)格。陶淵明的田園詩(shī)散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，閃耀著自然的光的色彩。（二）陶淵明田園詩(shī)的影響1.對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響陶淵明作為開(kāi)一代田園詩(shī)風(fēng)的代表性人物，其詩(shī)不僅在魏晉南北朝時(shí)期無(wú)人可望其項(xiàng)背，而且在整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史上，也完全可以進(jìn)入偉大詩(shī)人的行列。但是，歷史是公正的，陶淵明詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值終于在日后煥發(fā)光彩，對(duì)于后世的孟浩然、王維、杜甫、李白、韋應(yīng)物、蘇軾等人文產(chǎn)生了極為廣泛的影響，成為很多文人騷客推崇備至的佳品。在陶淵明之后，田園詩(shī)不斷得到發(fā)展，到了唐代便形成了一個(gè)田園山水詩(shī)派，而到了宋代，山水田園詩(shī)派的陣營(yíng)不斷擴(kuò)大，陶淵明也因此被譽(yù)為“田園詩(shī)之父”。現(xiàn)代化的社會(huì)進(jìn)程中，物質(zhì)主義盛行，人類的生活不再像七八十年代那樣辛苦，但是精神世界卻逐漸貧瘠，各種功利拜金主義以及消費(fèi)主義洗腦，人們自身的精神世界焦慮不堪，苦不堪言，同時(shí)環(huán)境惡化導(dǎo)致賴以生存的自然家園也慢慢失去。現(xiàn)代化和技術(shù)進(jìn)步、過(guò)于看重物質(zhì)以及資本主義的消費(fèi)陷阱及洗腦、生活節(jié)奏完全被控制和打亂，導(dǎo)致人的心理和思想上一系列問(wèn)題的產(chǎn)生，我們當(dāng)代美學(xué)應(yīng)該回應(yīng)這個(gè)時(shí)代要求，心靈世界、精神世界的問(wèn)題需要獲得更多的關(guān)注?，F(xiàn)階段，人們太過(guò)于追求物質(zhì)，也習(xí)慣于把物質(zhì)當(dāng)作衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，并且樂(lè)在其中，功利思想和實(shí)用主義思潮盛行。這恰恰違反了人自身價(jià)值存在的精神性和超越性。如此狀況之下人們身體越來(lái)越疲憊，心理壓力也越來(lái)越沉重，缺乏幸福感，同時(shí)沒(méi)有滿足感。如果我們追求的唯一目標(biāo)是外在的東西的話，浮躁和喧囂便會(huì)如影隨形如約而至，我們會(huì)對(duì)身邊美的風(fēng)景，在乎的人視而不見(jiàn)。在這種情況下，許多人迷失在社會(huì)生活中，對(duì)自己不夠了解，無(wú)法珍惜和過(guò)好自己的生活。在這個(gè)風(fēng)雨飄搖的功利世界里，很難保持一顆平常心，所以陶淵明的人生道路給了我們很多啟示。陶淵明之所以成為后人中高風(fēng)亮節(jié)的代表，與他和諧健康的人格是分不開(kāi)的。嚴(yán)肅的生活態(tài)度，人與自然和人之間的和諧，堅(jiān)持自己的信仰，即使身在困境中，陶淵明身上的美好品格以及他的思想態(tài)度都應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)、借鑒的榜樣。我們?cè)诠氖澜缋锉３制届o的心態(tài)就需要陶淵明式的超逸情懷。

四結(jié)束語(yǔ)陶淵明的田園詩(shī)雖然數(shù)量不多，卻在中國(guó)詩(shī)壇開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，盡管無(wú)論是思想價(jià)值還是藝術(shù)價(jià)值，都無(wú)人能比。在陶淵明的田園景觀中，自然景觀不再是一成不變的，而是充滿了生活和生態(tài)的魅力。通過(guò)這些自然景觀，詩(shī)人傳達(dá)了他熱愛(ài)自然、發(fā)現(xiàn)自然、融入