北京大學(xué)中文系2025年考研真題及答案

北京大學(xué)中文系2025年考研真題及答案中外文學(xué)基礎(chǔ)（必考試題）名詞解釋?zhuān)?．《戰(zhàn)國(guó)策》：《戰(zhàn)國(guó)策》是一部記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家思想和活動(dòng)的著作，是一部分國(guó)記述戰(zhàn)國(guó)事跡的史料匯編，屬于國(guó)別體雜史，具有較高的史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。書(shū)名原有《國(guó)策》、《國(guó)事》、《短長(zhǎng)》、《事語(yǔ)》等不同名稱(chēng)。作者已無(wú)從查考，大概是秦漢間人雜采各國(guó)檔案編纂而成。初無(wú)定名，西漢后期，劉向按東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山12國(guó)順序，分列為33篇，并根據(jù)書(shū)中內(nèi)容，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》?！稇?zhàn)國(guó)策》主要記載了當(dāng)時(shí)謀臣策士的言行，鑒于此書(shū)的性質(zhì)，有人把它歸入諸子類(lèi)。2．宮體詩(shī)：宮體詩(shī)是指以南朝梁簡(jiǎn)文帝為太子時(shí)的東宮，以及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個(gè)宮廷為中心的詩(shī)歌。“宮體”是指一種講求聲律、對(duì)偶與辭采華美的輕艷靡麗之風(fēng)，梁代時(shí)宮廷貴族不滿(mǎn)足于山水的清音，而追求強(qiáng)烈的聲色刺激。宮體詩(shī)創(chuàng)作特點(diǎn)表現(xiàn)為題材的娛樂(lè)性質(zhì)和對(duì)寫(xiě)實(shí)技巧的追求。宮體詩(shī)發(fā)展了吳歌西曲的藝術(shù)形式，并繼承了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化，對(duì)唐代律詩(shī)的形成起過(guò)積極的作用。徐陵編有《玉臺(tái)新詠》，只收“艷詩(shī)”，可說(shuō)是宮體詩(shī)的合集。3．吳江派：明代戲曲流派，也叫格律派，代表人物是沈璟。沈璟的曲論要點(diǎn)有二：一是格律至上，二是推崇“本色”語(yǔ)言，并以音律為品評(píng)戲曲價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)曾得到不少人的支持，形成勢(shì)力和影響都很大的吳江派，其重要作家有沈璟、呂天成、馮夢(mèng)龍等。吳江派作家除重視音律外。在創(chuàng)作實(shí)踐上，其“命意多主風(fēng)世”，注意劇本的道德意義?！皡墙伞鼻覍?duì)于戲曲創(chuàng)作規(guī)律的研究與宣傳，對(duì)于普及與推動(dòng)戲曲創(chuàng)作。對(duì)于促進(jìn)戲曲創(chuàng)作與演唱的結(jié)合，做出了重要貢獻(xiàn)，但他們對(duì)格律的過(guò)分強(qiáng)調(diào)與宣揚(yáng)，也受到過(guò)有識(shí)之士的批評(píng)。4．詩(shī)界革命：近代文學(xué)史上的詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分。在戊戌變法前，隨著資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的高漲，梁?jiǎn)⒊?、夏曾佑、譚嗣同等人提出“詩(shī)界革命”的口號(hào)，并試作新詩(shī)，但這時(shí)只不過(guò)在詩(shī)句里運(yùn)用些新名詞，還沒(méi)有真正從詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上去進(jìn)行革新。在“詩(shī)界革命”運(yùn)動(dòng)中，成就最高的是黃遵憲，作為詩(shī)界革命的旗幟，他提出“我手寫(xiě)我口”，要求詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)生活和斗爭(zhēng)，在表現(xiàn)方法上主張利用古人的優(yōu)良藝術(shù)傳統(tǒng)，并結(jié)合新事物利用新語(yǔ)言。戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊谌毡纠^續(xù)鼓吹“詩(shī)界革命”，他批判了“以堆積滿(mǎn)紙新名詞為革命”的詩(shī)風(fēng)，提出“能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實(shí)矣”，力求解決詩(shī)歌為改良運(yùn)動(dòng)服務(wù)的問(wèn)題。5．《人生》：《人生》是路遙創(chuàng)作的第一部中篇小說(shuō)，首次發(fā)表于1982年，是路遙的成名作。小說(shuō)以改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時(shí)空背景，描寫(xiě)了高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開(kāi)土地，再離開(kāi)土地，再回到土地這樣人生的變化過(guò)程。高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍，城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現(xiàn)那種艱難選擇的悲劇。這些矛盾和選擇不僅反映了個(gè)人的命運(yùn)，也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們?cè)谏鐣?huì)大潮中的迷茫和探索，展示了社會(huì)沖突和個(gè)人理想的掙扎，引起了讀者對(duì)個(gè)人在選擇與生活困境中如何自處的深思，同時(shí)也折射出路遙對(duì)“農(nóng)村——城市”二元結(jié)構(gòu)癥結(jié)的深刻理解，以及他對(duì)普通人命運(yùn)的同情。6．《故事形態(tài)學(xué)》：俄羅斯著名民間文藝學(xué)家弗·雅·普羅普的于1928年出版的《故事形態(tài)學(xué)》是整個(gè)敘事學(xué)領(lǐng)域里的一部里程牌式的著作。他的思想和理論對(duì)后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義學(xué)者，如列維-斯特勞斯、格雷馬斯等人的研究產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響?！豆适滦螒B(tài)學(xué)》的寫(xiě)作初衷是為了“在民間故事領(lǐng)域里對(duì)形式進(jìn)行考察并確定其結(jié)構(gòu)的規(guī)律性”。作者根據(jù)對(duì)阿法納西耶夫故事集里100個(gè)俄羅斯神奇故事所做的形態(tài)比較分析，從中發(fā)現(xiàn)了神奇故事的結(jié)構(gòu)要素，即31個(gè)功能項(xiàng)，以及這些功能項(xiàng)的組合規(guī)律、它們之間的相互關(guān)系以及它們與整體的關(guān)系。普洛普認(rèn)為，借鑒植物學(xué)的研究方法，可以創(chuàng)立“故事形態(tài)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)：植物形態(tài)學(xué)將世界上成千上萬(wàn)種植物分門(mén)別類(lèi)，故事形態(tài)學(xué)也將起到同樣的作用，把豐富多彩的故事分門(mén)別類(lèi)，使之呈現(xiàn)出“奇妙的一致性”。7．自然主義：自然主義是源于一種法國(guó)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的傾向。自然主義一方面排斥浪漫主義的想象、夸張、抒情等主觀因素，另一方面輕視現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，而追求絕對(duì)的客觀性，突出科學(xué)性，崇尚單純地描摹自然，著重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象做記錄式的寫(xiě)照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類(lèi)社會(huì)，要求描寫(xiě)達(dá)到一種科學(xué)性的精確，認(rèn)為創(chuàng)作就是一種實(shí)驗(yàn)的過(guò)程。它繼承19世紀(jì)上半葉巴爾扎克、司湯達(dá)以及福樓拜的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，將寫(xiě)真實(shí)和客觀性視為文學(xué)創(chuàng)作的首要條件；接受了巴爾扎克描寫(xiě)一段歷史時(shí)期,反映整個(gè)社會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)；但機(jī)械地將自然科學(xué)的理論搬到文學(xué)創(chuàng)作中，從生理角度去表現(xiàn)人，特別是以當(dāng)時(shí)遺傳學(xué)的觀點(diǎn)去理解促使人行動(dòng)的原因。作為一個(gè)比較自覺(jué)的、具有現(xiàn)代含義的文藝流派，自然主義則是19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初在法國(guó)興起，然后波及歐洲一些國(guó)家，并影響到文化和藝術(shù)的許多部門(mén)。代表作家是法國(guó)的左拉和龔古爾兄弟。簡(jiǎn)答題：1．請(qǐng)概括干寶《搜神記》的主要內(nèi)容并分析其藝術(shù)特色。2．請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)林譯小說(shuō)的認(rèn)識(shí)。3．請(qǐng)分析廢名小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)特色。4．請(qǐng)比較“形象”與“意象”。論述題：1．神宗一日與近臣論人才，因曰：“軾方古人孰比？”近臣曰：“唐李白文才頗同。”上曰：“不然，白有軾之才，無(wú)軾之學(xué)。”你是否認(rèn)同宋神宗的看法，請(qǐng)加以論述。2．請(qǐng)論述20世紀(jì)三四十年代中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代主義潮流。3．結(jié)合具體作家作品，論述朦朧詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格與文學(xué)史意義。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（現(xiàn)代方向）名詞解釋?zhuān)?．政治文學(xué)：政治文學(xué)指的是文學(xué)創(chuàng)作與政治理想、社會(huì)變革緊密結(jié)合的文學(xué)形式。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)20世紀(jì)政治文學(xué)的邏輯起點(diǎn)，在五四運(yùn)動(dòng)期間，知識(shí)分子通過(guò)文學(xué)表達(dá)對(duì)社會(huì)的理解與政治理想，形成了以民主與科學(xué)為旗幟的文學(xué)理念與政治立場(chǎng)相互交織的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)。然而，由于社會(huì)經(jīng)歷和知識(shí)背景影響，知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)和思想觀念產(chǎn)生了分野。這種思想的分裂使得原本在啟蒙大旗下統(tǒng)一的陣營(yíng)分化為不同的政治陣營(yíng)，并在隨后的歷史發(fā)展中逐漸形成了敵對(duì)態(tài)勢(shì)。認(rèn)同蘇俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子積極倡導(dǎo)政治革命、暴力革命，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期中堅(jiān)力量，如瞿秋白認(rèn)為“介紹蘇聯(lián)文學(xué)是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)者重要任務(wù)之一”，“是一切中國(guó)革命文學(xué)家的責(zé)任”。而認(rèn)同西方民主與自由的知識(shí)分子則逐漸回歸于對(duì)西方文明和社會(huì)民主內(nèi)在系統(tǒng)的認(rèn)同，如胡適便是一個(gè)主張西方民主的自由主義者。這種政治表態(tài)式的分野使原來(lái)共同致力于文學(xué)啟蒙的統(tǒng)一陣營(yíng)之間存在著政治表態(tài)的分割，并直接導(dǎo)致了自五四以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文壇的發(fā)展流變。2．《人的文學(xué)》：1918年12月，《新青年》刊登了周作人的《人的文學(xué)》，他提出以人道主義為本的“為人生的文學(xué)”，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命影響很大。周作人從個(gè)性解放的要求出發(fā)，充分肯定人道主義，提出以“人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)”，認(rèn)為新文學(xué)即人的文學(xué)，應(yīng)充分表現(xiàn)“靈肉一致”的人性。這深深影響了五四時(shí)期表現(xiàn)個(gè)性解放主題的創(chuàng)作，“人的文學(xué)”成為五四時(shí)期文學(xué)的一個(gè)中心概念。在《平民文學(xué)》中，周作人進(jìn)一步闡述“人的文學(xué)”的主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)須應(yīng)用于人生上，提出“普遍”與“真摯”的原則，并申明“以真為主，以美即在其中”的文學(xué)觀念，這對(duì)五四時(shí)期尤其是為人生派的創(chuàng)作影響很大。3．未名社：

未名社是文學(xué)革命后涌現(xiàn)的新文學(xué)社團(tuán)，在1925年成立，由魯迅發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)。成員主要有韋素園、臺(tái)靜農(nóng)、曹靖華等。這是一個(gè)著重于翻譯和介紹外國(guó)文學(xué)，尤其是俄羅斯文學(xué)的團(tuán)體，有專(zhuān)收翻譯作品的《未名叢刊》和專(zhuān)收創(chuàng)作的《未名新集》。臺(tái)靜農(nóng)的小說(shuō)集《地之子》是未名社小說(shuō)創(chuàng)作的重要收獲，鄉(xiāng)土文學(xué)的成功之作。4．雜感：

“雜感”是魯迅1925年發(fā)展古典文學(xué)中小品、散文等的人民性與現(xiàn)實(shí)主義精神、為迎接新的革命任務(wù)而獨(dú)創(chuàng)的新文體，由之前就已經(jīng)存在的“論文”和“短評(píng)”這兩種雜文體式演變而來(lái)，“是一種‘社會(huì)論文’”。陳平原認(rèn)為相比于其他體裁，魯迅雜感的體式是“很雜亂”的，并認(rèn)為魯迅所指稱(chēng)的“雜文”分為兩類(lèi)：一是“不管文體”的文章集合，二是獨(dú)立的文章類(lèi)別。隨著書(shū)寫(xiě)的熟練、時(shí)事的變動(dòng)以及思想的變化，文章的結(jié)構(gòu)漸趨自由靈活，以至發(fā)展出諸如“漫談”一類(lèi)的“雜感”。與此同時(shí)，為了回應(yīng)“現(xiàn)代評(píng)論”派，魯迅以“雜感”的思路寫(xiě)作了一系列論戰(zhàn)文章，延續(xù)的是“漫談”類(lèi)的寫(xiě)作方式。相比于論辯技巧，他對(duì)文章的經(jīng)營(yíng)更勝一籌。之后的《華蓋集續(xù)編》以及《而已集》，在文章的編輯上，他收錄了之前所未予入集的文章，這意味著“雜感”文體已然成為其對(duì)外部世界發(fā)言的主要而又直接的工具?！半s感”文體的確立過(guò)程體現(xiàn)著魯迅的文學(xué)觀念由留日期間的帶有“啟蒙”功用的“純文學(xué)”，逐漸演變?yōu)橐陨鏋榈谝灰x、以文字為核心的具有現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗性的文章。5．漢園三詩(shī)人：

漢園三詩(shī)人指30年代中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)作中三位風(fēng)格獨(dú)異的詩(shī)人，即何其芳、李廣田、卞之琳，因1936年出版的《漢園集》得名。1936年漢園三詩(shī)人出版了合集《漢園集》，內(nèi)收何其芳《燕泥集》、李廣田《行云集》、卞之琳《數(shù)行集》，因此而得名。他們注重以詩(shī)歌傳達(dá)獨(dú)特的氣質(zhì)：何其芳主要表現(xiàn)青年人朦朧的理想和淡淡的憂傷；李廣田的詩(shī)歌，風(fēng)格質(zhì)樸，蘊(yùn)藉深沉；卞之琳善于在不露聲色中深含著情感與哲理，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的客觀化、非個(gè)人化等藝術(shù)手法進(jìn)行了有益的探索，文字奇巧。6．“中國(guó)新詩(shī)派”：

即九葉詩(shī)派，是40年代后期于國(guó)統(tǒng)區(qū)形成的一個(gè)現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派。主要成員有辛笛、陳敬容、杜運(yùn)燮、杭約赫、鄭敏、唐祈、唐浞、袁可嘉、穆旦等九人。曾以《詩(shī)創(chuàng)造》和《中國(guó)新詩(shī)》為陣地，共出版作品十七輯，后又出版《創(chuàng)造詩(shī)叢》《森林詩(shī)叢》，計(jì)二十種。詩(shī)作在藝術(shù)上力求智性與感性的融合，注意運(yùn)用象征與聯(lián)想，讓幻想與現(xiàn)實(shí)相互滲透，并吸收西方后期象征派和現(xiàn)代派某些表現(xiàn)手段，豐富了新詩(shī)的表現(xiàn)力，在四十年代的詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟。但直到1981年江蘇人民出版社出版了他們四十年代的詩(shī)選《九葉集》后，該派才得名“九葉派”。論述題：1．魯迅在《故事新編》自序中說(shuō)：“對(duì)于歷史小說(shuō)，則以為博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)者，縱使有人譏為‘教授小說(shuō)’，其實(shí)是很難組織之作，至于只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇，倒無(wú)需怎樣的手腕。”請(qǐng)據(jù)此論述《故事新編》的文體特征和藝術(shù)特點(diǎn)。2．試比較茅盾和新感覺(jué)派的都市書(shū)寫(xiě)。3．試論夏衍的話劇創(chuàng)作。4．試分析蕭紅《呼蘭河傳》的小說(shuō)形式。5．以具體作品為例，談?wù)勀銓?duì)張愛(ài)玲“蒼涼”美學(xué)風(fēng)格的理解。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（當(dāng)代方向）名詞解釋?zhuān)?．雙百方針：

在1956年5月召開(kāi)的一次最高國(guó)務(wù)會(huì)議上，毛澤東正式公開(kāi)提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。指“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論”。中宣部部長(zhǎng)陸定一代表中央對(duì)這一方針做了權(quán)威性的闡釋?zhuān)骸疤岢谖膶W(xué)藝術(shù)工作和科學(xué)研究工作中有獨(dú)立思考的自由，有辯論的自由，有創(chuàng)作和批判的自由，有發(fā)表自己的意見(jiàn)、堅(jiān)持自己意見(jiàn)和保留自己意見(jiàn)的自由”；雙百方針的提出，完全符合文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)的特點(diǎn)與規(guī)律，活躍了當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作，開(kāi)創(chuàng)了文藝?yán)碚撆u(píng)與研究的新局面，全面促進(jìn)了文化藝術(shù)工作的蓬勃發(fā)展。2．《狠透鐵》：《狠透鐵》是柳青1959年完成的短篇小說(shuō)，主人公是一個(gè)從土改到合作化，一直緊跟共產(chǎn)黨，堅(jiān)持原則、廉潔奉公、一心為集體，外號(hào)叫“狠透鐵”的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。在全村成立了高級(jí)農(nóng)業(yè)合作社以后，他被上中農(nóng)王以信和王學(xué)禮奪了權(quán)，二人分別當(dāng)了隊(duì)長(zhǎng)和副隊(duì)長(zhǎng)。作品通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的故事框架，既呈現(xiàn)了略微偏離主流政治的農(nóng)村問(wèn)題，也沒(méi)有過(guò)分美化正面人物和丑化反面人物，還容納了柳青對(duì)高級(jí)社冒進(jìn)的不滿(mǎn)，融匯了民主改革不徹底、農(nóng)村基層干部能力不足、區(qū)別對(duì)待中農(nóng)、教育與改造落后群眾和高級(jí)社的冒進(jìn)等農(nóng)村社會(huì)主義建設(shè)難題。這些現(xiàn)實(shí)難題進(jìn)入小說(shuō)空間后，柳青的文學(xué)式處理有與主流意識(shí)形態(tài)自然重合的部分，有偏離的部分，也有主動(dòng)靠攏和微弱反抗的部分，共同作用成了一個(gè)富有張力的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文本。3．白洋淀詩(shī)群：1969年以后，一批北京的中學(xué)生先后到河北安縣境內(nèi)的白洋淀地區(qū)插隊(duì)，形成了白洋淀詩(shī)派，他們與北京等地的地下文學(xué)沙龍的成員，形成了當(dāng)時(shí)潛在寫(xiě)作中較有規(guī)模的現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，主要詩(shī)人有芒克、根子、多多等。代表作有芒克的《天只》《十月的獻(xiàn)詩(shī)》、根子的《白洋淀》等。他們的作品著重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和暴力專(zhuān)制進(jìn)行批判，表現(xiàn)生命中迷惑、孤獨(dú)和痛苦的體驗(yàn)，擺脫了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的束縛，而回到自己的內(nèi)心世界。他們的詩(shī)歌的這種純粹的現(xiàn)代主義特征，直接預(yù)示和影響了“文革”后詩(shī)歌領(lǐng)域的現(xiàn)代主義探索。4．《新星》：《新星》是中國(guó)當(dāng)代作家柯云路創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是“改革四部曲”的第一部，描寫(xiě)了一個(gè)新上任的理想改革派縣領(lǐng)導(dǎo)——李向南在古老的中原縣城古陵的改革經(jīng)歷。李向南有較高的理論水平和較強(qiáng)的實(shí)踐能力，在短短一個(gè)月的時(shí)間里就做出了富有成效的改革實(shí)績(jī)。然而在這個(gè)過(guò)程中，他也遭遇了強(qiáng)大的傳統(tǒng)保守勢(shì)力的抵抗和壓制，他的事業(yè)面臨巨大的挑戰(zhàn)，盡管小說(shuō)的結(jié)尾不很明朗，但主人公李向南有著必勝的信念，作者通過(guò)這一形象傳達(dá)了一種新型的改革理念，使人們從李向南身上看到了社會(huì)與時(shí)代的需求。雖然這部作品和國(guó)家意識(shí)形態(tài)緊密相連，但它真正反對(duì)官僚主義，呼吁理性、民主與法治；主張富國(guó)強(qiáng)民、發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活質(zhì)量；具有理性啟蒙的精神，有力地批判了落后迂腐的思想觀念，從文學(xué)上呼應(yīng)了國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。5．《看上去很美》：《看上去很美》是王朔后期的作品，通過(guò)一個(gè)孩子方槍槍的視角和復(fù)興路29號(hào)院的眾多孩子展現(xiàn)了文革期間“被成人忽略的一個(gè)奇妙世界”。它的出現(xiàn)使王朔“世俗文學(xué)”“痞子文學(xué)”的稱(chēng)號(hào)產(chǎn)生動(dòng)搖，王朔不再是一個(gè)只會(huì)玩文字游戲的“碼字工”。他從“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”的寫(xiě)作理念，以“垮掉一代”為寫(xiě)作對(duì)象，調(diào)侃政治、游戲人生為主要題材，轉(zhuǎn)向通過(guò)敘述一個(gè)故事來(lái)揭示社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)自己的世界觀、人生觀，具體體現(xiàn)在《看上去很美》這部作品中?！犊瓷先ズ苊馈肥雇跛返膶?xiě)作風(fēng)格逐漸向正統(tǒng)文學(xué)靠攏，這樣的靠攏并不是說(shuō)王朔寫(xiě)作風(fēng)格的喪失，而是寫(xiě)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)型。6．鐵西三劍客：即東北三位80后作家，雙雪濤、班宇和鄭執(zhí)。這三位作家以其鮮明的文學(xué)特色和對(duì)東北老工業(yè)基地生活的深刻描繪而知名，尤其是他們的成長(zhǎng)背景——沈陽(yáng)鐵西區(qū)，代表作品有雙雪濤《平原上的摩西》《刺殺小說(shuō)家》、班宇《冬泳》《逍遙游》、鄭執(zhí)《仙癥》《生吞》等。他們的文學(xué)作品通常聚焦于東北地區(qū)的工業(yè)題材和普通人物的生活故事，通過(guò)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的融合，展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期東北老工業(yè)基地的生活場(chǎng)景和社會(huì)變遷。他們的作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈而獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，這與特定歷史時(shí)段的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)密切相關(guān)。當(dāng)代新東北作家群賡續(xù)現(xiàn)代東北文學(xué)敘事傳統(tǒng)，在新時(shí)代語(yǔ)境下試圖重構(gòu)文學(xué)與東北歷史與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)。對(duì)于“新東北作家群”而言，文學(xué)的意義遠(yuǎn)非“現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物”所能簡(jiǎn)單涵蓋。相反，它們更應(yīng)被視為以文學(xué)的實(shí)感凝結(jié)轉(zhuǎn)型時(shí)代的生活秩序、個(gè)體際遇以及情感結(jié)構(gòu)的復(fù)合載體。論述題：1．結(jié)合某一具體的文藝論爭(zhēng)，分析50-70年代文學(xué)批評(píng)在文學(xué)體制中的作用。2．分析闡釋下面這首詩(shī)。亞洲銅

海子

亞洲銅，亞洲銅祖父死在這里，父親死在這里，我也會(huì)死在這里你是唯一的一塊埋人的地方

亞洲銅，亞洲銅愛(ài)懷疑和飛翔的是鳥(niǎo)，淹沒(méi)一切的是海水你的主人卻是青草，住在自己細(xì)小的腰上，守住野花的手掌和秘密

亞洲銅，亞洲銅看見(jiàn)了嗎？那兩只白鴿子，它是屈原遺落在沙灘上的白鞋子讓我們——我們和河流一起，穿上它吧

亞洲銅，亞洲銅擊鼓之后，我們把在黑暗中跳舞的心臟叫做月亮這月亮主要由你構(gòu)成3．請(qǐng)圍繞三部具體作品，談?wù)?0年代至今鄉(xiāng)土題材小說(shuō)的創(chuàng)作流變。4．結(jié)合馬原、扎西達(dá)娃、蘇童、格非、孫甘露等人在1980年代的創(chuàng)作發(fā)表的作品，談?wù)勊麄兿鄬?duì)此前文學(xué)傳統(tǒng)有何繼承與創(chuàng)新，及對(duì)此后文學(xué)創(chuàng)作的影響。5．近五年中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的前沿研究聚焦于哪些前沿話題？請(qǐng)圍繞一個(gè)你熟悉的熱點(diǎn)問(wèn)題，談?wù)勀愕挠^察與理解。

中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋?zhuān)?．正變說(shuō)：

正變說(shuō)是古典詩(shī)詞理論中的一個(gè)重要概念，主要來(lái)源于《毛詩(shī)序》?！对?shī)大序》將《風(fēng)》《小雅》《大雅》各分為正、變?！罢L(fēng)”“正雅”是兩周王朝興盛時(shí)的特定，“變風(fēng)”“變雅”則是西周王朝衰落之后的作品，所謂“王朝衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！编嵭对?shī)譜》將十五國(guó)風(fēng)中的《周南》《召南》列為“正風(fēng)”，其余十三國(guó)均為“變風(fēng)”。將《小雅》中《鹿鳴》至《菁菁者莪》十六篇，《大雅》中《文王》至《卷阿》十八篇列為“正雅”，認(rèn)為它們是文王、武王、成王時(shí)期的作品，其余則都屬“變雅”，認(rèn)為是西周中衰之后厲、宣、幽三朝的作品。正變說(shuō)反映了漢儒將作品與政治、社會(huì)歷史緊密聯(lián)系起來(lái)加以考察、闡釋的批評(píng)方法。2．《河岳英靈集》：《河岳英靈集》是唐代殷璠編選的一部盛唐時(shí)期的名家詩(shī)選。書(shū)中自序說(shuō)：“粵若王維、王昌齡、儲(chǔ)光羲等二十四人，皆河岳英靈也，此集便以《河岳英靈》為號(hào)?！奔泄策x錄開(kāi)元二年至天寶十二年24位詩(shī)人的共234首詩(shī)（今存228首）?！缎颉分泻?jiǎn)述了詩(shī)歌發(fā)展歷程，將入唐以來(lái)的詩(shī)歌歷史分為四個(gè)階段，視為步步提高的過(guò)程，正文則對(duì)所選詩(shī)人做了精到中肯的評(píng)價(jià)。該書(shū)論詩(shī)標(biāo)舉“風(fēng)骨”，“興象”提出了“夫文有神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”，“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾”等重要文學(xué)理論的觀點(diǎn)。殷潘通過(guò)對(duì)選詩(shī)和詩(shī)人的評(píng)價(jià)來(lái)表達(dá)其詩(shī)歌觀點(diǎn)，在同類(lèi)總集中有發(fā)凡創(chuàng)例之功，對(duì)后世影響很大。不僅如此，殷潘的詩(shī)歌觀念的重要意義在于，繼初唐四杰和陳子昂之后及時(shí)準(zhǔn)確地總結(jié)了盛唐詩(shī)歌成就，總結(jié)了唐詩(shī)標(biāo)志性的創(chuàng)作特征，為唐詩(shī)的健康發(fā)展指明了方向。3．唐宋派：是出現(xiàn)于明代嘉靖年間的一個(gè)散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們主張作文應(yīng)學(xué)習(xí)唐宋古文的法度，因而被稱(chēng)為“唐宋派”。王慎中、唐順之力矯前七子摹擬古人、缺乏思想、文字佶屈聱牙之弊，主張學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修、曾鞏之文，一時(shí)影響頗大。唐宋派既推尊三代兩漢文章的傳統(tǒng)地位，又承認(rèn)唐宋文的繼承發(fā)展，變學(xué)秦漢為學(xué)歐陽(yáng)修、曾鞏，易佶屈聱牙為文從字順。唐宋