選必《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭》（講義）（學(xué)生版）-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（新教材新高考）

第10講選必《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭并序》一輪復(fù)習(xí)

目錄

01考情分析?備考策略..........................................................................1

02知識(shí)導(dǎo)圖?思維引航..........................................................................1

03考點(diǎn)突破?考法探究..........................................................................5

04熱考題型?解題策略.........................................................................5

05真題感悟?命題洞見(jiàn)........................................................................13

匐1

者靖分折，備者策略

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用了解王羲之和陶淵明的生平及文章寫(xiě)作背景，積累本節(jié)中涉及的文化常識(shí)和文言知

識(shí)。

思維發(fā)展與提升分析《蘭亭集序》如何通過(guò)駢句和散句的結(jié)合來(lái)表達(dá)情意，提升思維品質(zhì)的深刻性;

分析《歸去來(lái)兮辭并序》的整體結(jié)構(gòu)與各部分之間的聯(lián)系，提升思維品質(zhì)的靈活性。

審美鑒賞與創(chuàng)造體會(huì)兩篇文章的情感美和語(yǔ)言美。

文化傳承與理解體會(huì)王羲之由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化，探究王羲之“向死而

生”的積極人生觀；體會(huì)陶淵明感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情，反思陶

淵明的精神追求在當(dāng)下的價(jià)值。

教學(xué)重點(diǎn)體會(huì)王羲之由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化以及陶淵明感情的變化以及在

深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。

教學(xué)難點(diǎn)文中蘊(yùn)含的作者情感變化和文化觀念，以及在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)?攻內(nèi)涵

同樣的山水田園，不一樣的情感態(tài)度；同樣的風(fēng)云際會(huì)，不一樣的人生選擇。我們無(wú)意比較孰優(yōu)孰劣、

孰輕孰重，兩位名士都為曾經(jīng)彷徨無(wú)助的精神荒原開(kāi)疆拓土，為我們打開(kāi)生命哲學(xué)的缺口，燭照千年，讓

后來(lái)的文人墨客有了精神寄托與皈依。有幸，我們?cè)诒容^中與兩位名士對(duì)話，在比較中體悟到了他們對(duì)生

命的哲思；更有幸，新時(shí)代已至，和諧完滿，青年學(xué)子更要有屬于我們自己的時(shí)代風(fēng)度。

學(xué)習(xí)任務(wù)一：走進(jìn)經(jīng)典一一理行文之脈

活動(dòng)1:古人為文，講究章法，重視文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系，請(qǐng)根據(jù)你對(duì)《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭》

的了解，梳理文章整體結(jié)構(gòu)與各部分之間的關(guān)系，用你喜歡的方式加以呈現(xiàn)。

學(xué)習(xí)任務(wù)二：山水田園，心靈家園

活動(dòng)2：請(qǐng)同學(xué)們自由品讀文本，找到作者描繪山水田園的語(yǔ)句，體會(huì)山水田園的特點(diǎn)。

學(xué)習(xí)任務(wù)三：生死悲歡，同出一轍

活動(dòng)3：請(qǐng)同學(xué)們自由品讀文本，體會(huì)作者生死悲歡的思考。

1《蘭亭集序》的第一部分為第一二兩段，作者心情怎樣？

2、統(tǒng)觀《蘭亭集序》文章的第三、四段，作者從哪四個(gè)方面感受到了人生之“痛”？“一死生為虛誕,

齊彭殛為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？

3《歸去來(lái)兮辭》作者的心路歷程怎樣？

3、《歸去來(lái)兮辭并序》中“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”表現(xiàn)了一種樂(lè)盡哀來(lái)之悲，你如何理解的？

“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的處世態(tài)度？

學(xué)習(xí)任務(wù)四：反復(fù)涵詠，品味語(yǔ)言

活動(dòng)4：魏晉時(shí)期，文壇上已開(kāi)始流行雕飾堆砌之風(fēng)，這兩篇文章卻堪稱(chēng)其中的清流。試比較二者在語(yǔ)

言風(fēng)格和句式上的異同點(diǎn)

2025年備考策略

1.《蘭亭集序》與《歸去來(lái)兮辭》兩篇文章都是寫(xiě)景、抒情、述理于一體的經(jīng)典，但是風(fēng)格不同。在疏

通文意的基礎(chǔ)上，把兩篇進(jìn)行比較閱讀與研習(xí)，更能品味文本所承載文化內(nèi)涵，進(jìn)一步領(lǐng)悟魏晉名士的人

生追求?；仡櫥A(chǔ)知識(shí)，夯實(shí)基礎(chǔ)。通過(guò)“雅”和“清”來(lái)體會(huì)兩篇文章不同的審美特征。比照歸納兩篇

文章的情感異同，領(lǐng)會(huì)東晉文士的生命哲理，并思考其哲理在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。

2.幾年前，河南鄭州一位女教師的任性辭職信爆紅網(wǎng)絡(luò)。她寫(xiě)道：世界那么大，我想去看看。巧的是，

王羲之和陶淵明也辭職了。什么是他們鐘情的詩(shī)和遠(yuǎn)方？通過(guò)比較閱讀，理解以王羲之、陶淵明詩(shī)文為代

表的魏晉詩(shī)文的審美特點(diǎn)。體會(huì)魏晉山水田園詩(shī)文中寄托的生命態(tài)度。

寓2

任務(wù)驅(qū)動(dòng)?破難點(diǎn)

析疑慮，粗理文章思路

1.作家施蟄存認(rèn)為《蘭亭集序》“七拼八湊，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云"，你是否贊同這個(gè)觀點(diǎn)？說(shuō)明理由，

言之成理即可。

2.金人王若虛認(rèn)為《歸去來(lái)兮辭（并序）》是筆法乖違的“追錄”之文，而錢(qián)鐘書(shū)則以其為自出機(jī)杼的

想象之作。請(qǐng)按文章順序說(shuō)說(shuō)你的觀點(diǎn)及理由。

觀世情，溯人生，明作者生命之苦痛

1.金圣嘆曾點(diǎn)評(píng)王羲之為“真古今第一情種也”在《蘭亭集序》中，作者不僅動(dòng)情描述了蘭亭雅事，更

深情抒寫(xiě)了人生的痛苦與無(wú)奈。梳理文章的第三段，結(jié)合資料，說(shuō)說(shuō)作者有哪些人生之痛。

“夫人之相與……不知老之將至"寫(xiě)了生命短暫、時(shí)光流逝之痛?！奔捌渌染搿锌抵印睂?xiě)了

永不滿足的內(nèi)在欲望之苦。“向之所欣……猶不能不以之興懷"寫(xiě)了美好的外在事物易逝之傷。最后的"況修

短隨化……'死生亦大矣'寫(xiě)了生死無(wú)常之痛（這一點(diǎn)是王羲之生命之大痛，可結(jié)合以下材料深入理解）。

資料：

（1）百姓流亡，戶口日減。/又有百工醫(yī)寺，死亡絕沒(méi)，家戶空盡。

（2）王羲之六歲，其父王曠帶兵北上擊匈奴，大敗，從此杳無(wú)音訊?？释リP(guān)隴、巴蜀等邊地建功立

業(yè)，卻因父故被猜疑。官員耗盜官米，動(dòng)以萬(wàn)計(jì)；南方饑荒朝廷仍重?cái)坎恍?；官?chǎng)人事傾軋；多次奏疏卻

不被采納。

（3）王羲之尺牘：

大兒恒救命，足令人心憔。先是之歡，于今皆為哀苦，自非復(fù)衰年所堪。（寫(xiě)于長(zhǎng)子玄子病重。其后

玄子早卒）

延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救，痛愍貫心。（寫(xiě)于兩個(gè)孫女夭折）

群從凋落將盡，余年幾何，而禍痛至此，舉目摧喪，不能自喻。（在羲之諸從兄弟中，王洽最為羲之

器重，36歲英年早逝）

周嫂棄背，再周忌日，大服終此晦，感摧傷悼。（王羲之幼年由母親和兄長(zhǎng)王籍之撫養(yǎng)長(zhǎng)大。兄長(zhǎng)王

籍之早卒，爾后兄嫂又卒）

2.梳理“序”和"辭"，結(jié)合資料，析陶淵明生命之苦痛。

生之艱難（“耕植不足以自給……生生所資,未見(jiàn)其術(shù)"））踐生命如蹂草芥的社會(huì)政治環(huán)境（“于時(shí)風(fēng)

波未靜，心憚遠(yuǎn)役"）門(mén)閥制度的黑暗腐敗、權(quán)力傾軋與其剛直純正的個(gè)性勢(shì)同冰火，心靈煎熬（“質(zhì)性自

然，非矯厲所得"）。偶爾遑遑不定的心（“奚惆悵而獨(dú)悲""復(fù)駕言兮焉求""胡為乎遑遑欲何之"）。孤獨(dú)

的靈魂（“獨(dú)悲""自酌""孤松""孤舟""孤往"）。時(shí)光易逝，生命苦短（“感吾生之行休"“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)"）。

資料：

（1）晉宋易代，篡亂殺伐。

憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翩思遠(yuǎn)翥。（《雜詩(shī)十二首》其五）

日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜（《雜詩(shī)十二首》其二）

（2）陶淵明七八歲喪父，而立之年喪結(jié)發(fā)之妻，37歲喪母，41歲失胞妹；中年罹患惡性瘧疾、腳疾

等多種疾病。

賞山水田園詩(shī)文審美特點(diǎn)，感作者情志之超脫

1.析意象

（1）以特定意象寄托清高、自由的精神。

①此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。/天朗氣清。

寫(xiě)山選其高，繪竹言其長(zhǎng)，給人以高潔脫俗之感。寫(xiě)水言其清，色調(diào)淡雅清朗。再加上明凈的天空，

一片沒(méi)有邊際的清寂曠朗景象。會(huì)稽山水清幽脫俗，是作者清雅高潔的內(nèi)心的外化。

三徑就荒，松菊猶存。/景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。孤松：

①松，傲然于天地之間而不改其性，經(jīng)風(fēng)雨歷霜雪而

不變其節(jié)；孤，盡顯淵明不合流俗，獨(dú)與自然精神往來(lái)的狀態(tài)。孤松，不隨時(shí)俗，不易其性，傲岸堅(jiān)

貞，淵明人格之化身也。前面的“松菊”是同種內(nèi)涵。

②舟遙遙以輕場(chǎng)，風(fēng)飄飄而吹衣。/或命巾車(chē)，或棹孤舟。舟：自由的象征。舟在江上飄蕩好比作者歸

田后自在率

性的隱逸生活。后世就有“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟"“小舟從此逝，江海寄余生"的感慨。

(2)以廣闊或充滿生機(jī)的景物暢達(dá)胸懷。

①天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。

“朗”此處為“明亮"，“宇宙"與“天地"“道”等概念近似，“品類(lèi)”為“自然萬(wàn)物”。以明媚、廣

闊的意象滌蕩胸中隱藏的種種煩悶、憂愁、焦慮；從萬(wàn)物生機(jī)之蓬勃中感受大自然生生不息的力量，獲得

精神與心靈的慰藉。

②木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。

以疊字表達(dá)自然萬(wàn)物的鮮活滋潤(rùn)，處處洋溢著生命的豐沛，讓人感到生命的美好，感嘆生命的短暫，

所以更要超越世俗的名利與榮辱，享受人生的樂(lè)趣。

2.品動(dòng)詞

篇目句子

“映帶”:輝映環(huán)繞，

又有清流激湍，映帶

人與自然相融合。

《蘭事集左右/一觴一詠，亦?——X與

足以暢敘幽情/所以“暢”相對(duì)，喝酒、吟

序》

滿目騁懷，足以極視詩(shī)、談心、貫景，自由

聽(tīng)之娛

舒暢，自有一種文人清

引壺觴以自酌，眄座鄉(xiāng)居平淡酹美，閑適從

柯以怡顏。倚南窗以

容。自然的萬(wàn)物、作者

奇傲，審容膝之易

的形神、道的虛靜融為

安。

一體。身心回歸和諧，

園日涉以成趣/策扶

《歸去來(lái)精神高度愉悅。

老以流憩，時(shí)矯首而

兮辭(并

早期《詩(shī)經(jīng)》里有“心

序)》或命巾車(chē)，或棹孤

懷憂怨，發(fā)而為嘯”，

舟。既薊窕以尋壑，

亦崎嶇而經(jīng)丘/懷良后指忘情狀態(tài)下吟詠

辰以孤往/登東皋以哥欠°

舒嘯，臨清流而財(cái)詩(shī)游賞干山水田園暢達(dá)

逍遙，完成了自身的精

比照歸納，領(lǐng)會(huì)東晉文士的生命哲理

探究王羲之、陶淵明行為上是如何超脫苦痛、力求曠達(dá)的，完成表格。

王藕之南淵明苦痛與超脫

此也有泰山收4,龍林修竹木玳欣以向榮,沉浸于山水H1園,獲得愉悅

泉涓涌而始流.的審美體驗(yàn)

引以為流崎山水引赤崎以自的行樂(lè)事、雁事，使精神超脫

一筋一衣.赤是以場(chǎng)敘島情性清海而獻(xiàn)計(jì)外物的羈絆

國(guó)如一無(wú)生為虛誕，齊林扇懷良辰以孤往,把握當(dāng)下人生，珍惜有限的

為去作/故列敘時(shí)人，錄般植杖而標(biāo)好.生命，從容書(shū)寫(xiě)生命價(jià)位的

其所述/后之?,者，亦將箴言

有感于斯文.

曷不看心任去留？看輕世俗,看淡生死，樂(lè)天

聊柬化以歸盡，知命

樂(lè)夫天命復(fù)臭疑！

東晉士人滿懷深情地面對(duì)自然，在自然中發(fā)現(xiàn)了自己精神的家園、心靈的慰藉；他們也滿懷深情地面

對(duì)生命，高唱著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。雖不能經(jīng)世致用，世道使他們痛苦憂慮、感傷彷徨，然而道、

佛思想和對(duì)自然的深情使他們超脫，其生死感念和詩(shī)酒風(fēng)流千載之后仍令我們深深感動(dòng)。

探尋晉人山水田園詩(shī)文的文化意義

蘭亭詩(shī)文標(biāo)志著東晉文士已經(jīng)開(kāi)始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。陶淵明則是田園詩(shī)派的鼻祖,

后逐漸發(fā)展并在唐朝形成了山水田園詩(shī)派，代表人物有王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲等?？蛇x擇一首山水田園詩(shī)

說(shuō)說(shuō)詩(shī)人體悟到的山水之美、自然之理。

柳宗元被貶永州，“上高山，入深林，窮回溪"；白居易被貶，“數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩(shī)"；蘇軾被發(fā)

配，更是把陶詩(shī)逐一和了一遍。他們創(chuàng)造了一個(gè)生活范式，一處山水布景，一種人生哲學(xué)，讓人在山水田

園的審美中找到現(xiàn)實(shí)困頓的出口。

㈤3

考占室德?考法擦交

1考點(diǎn)奏

學(xué)習(xí)任務(wù)清單

《蘭亭集序》

一、基礎(chǔ)夯實(shí)

1.解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群嬖（）

畢（）至，少（）冷（）感

（）集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，眺帶（）左右,

引（）以為流觴曲水，列坐其次（）。雖（）無(wú)絲竹管弦之盛，一觴

（）一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。①仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)（）之盛，所以游

工）目.（）懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)

也。

②夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱（）,惜（）言一室之內(nèi)；或

因寄所托，放浪形骸之外。雖睜（）舍萬(wàn)年（）,句躁

（）不同，當(dāng)其欣（）于所遇，暫得（）于己，恍然

（）自足，不知老之將至；及其所之（）既倦，情隨事迂（）,

感慨不（）之矣。呵（）之所欣，俯仰之間，己為陳?ài)E，為（）不

能不以之舉（）懷，況修短隨化（）,終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”

豈不痛哉！

每覽昔人興感之用（）,若合一契，未嘗不順（）文嗟惇（），不

能喻（）之于懷。③固知7（）死生為虛誕，吝

）彭殛為妄作。后之視今,亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述,

里（）世殊事異，可以（）興懷，其尊（）一也。后之覽者，亦將有

感于斯義（）o

2.翻譯畫(huà)線的句子

①仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

②夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。

③固知一死生為虛誕，齊彭萌為妄作。

3.指出并翻譯以下特殊句式

例句句式特點(diǎn)（請(qǐng)指出標(biāo)志詞）翻譯句子

①死生亦大矣

②仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛

二、能力提升

1.120個(gè)實(shí)詞積累、識(shí)記

（1）遷

義項(xiàng)例句釋義

?及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣（《蘭亭集序》）

②卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之（《屈原列傳》）

③元和十年，予左遷九江郡司馬（《〈琵琶行〉并序》）

④盤(pán)庚之遷，胥怨者民也（《答司馬諫議書(shū)》）

⑤齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉（《六國(guó)論》）

(2)左

義項(xiàng)例句釋義

又有清流激湍，映帶左右（《蘭亭集序》）

②魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷（《核舟記》）

③左右或欲引相如去，秦王因曰（《廉頗藺相如列傳》）

④元和十年，予左遷九江郡司馬（《琵琶行并序》）

⑤淮左名都，竹西佳處（《揚(yáng)州慢》）

?坐定，公子從車(chē)騎，虛左，自迎夷門(mén)侯生（《信陵君竊符救趙》）

⑦旁門(mén)左道

(3)右

義項(xiàng)例句釋義

?又有清流激湍，映帶左右（《蘭亭集序》）

②佛印居右，魯直居左（《核舟記》）

③拜為上卿，位在廉頗之右（《廉頗藺相如列傳》）

④秦王大喜，傳以示美人及左右（《廉頗藺相如列傳》）

⑤又多豪右，共為不軌（《張衡傳》）

(4)坐

義項(xiàng)例句釋義

①引以為流觴曲水，列坐其次（《蘭亭集序》）

②因擊沛公于坐（《鴻門(mén)宴》）

③王日：“何坐？”曰：“坐盜?！保ā蛾套哟呵铩罚?/p>

④停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花（《山行》）

⑤玉柱空掩露，金樽坐含霜（《望荊山》）

⑥與其坐而待亡，孰若起而拯之（《馮婉貞》）

2.文化常識(shí)

(1)《蘭亭集序》

序：古代的一種文體，有書(shū)序、宴集序、贈(zèng)序之別。書(shū)序有自己作的，叫“”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，

叫““。

古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，即宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無(wú)聚會(huì)，也

作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是,如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。

(2)永和九年

“永和”是東晉穆帝司馬聃的第一個(gè)年號(hào)，“年號(hào)”是中國(guó)封建王朝用來(lái)的一種名號(hào)。從漢武帝

起開(kāi)始有年號(hào)，此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年，一個(gè)皇帝所用年號(hào)不限一個(gè)。

(3)歲在袋中

“癸丑”為干支紀(jì)年符號(hào)之一，順序?yàn)榈谖迨畟€(gè)。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的總

稱(chēng)。把干支順序相配，正好六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。、、、、

、、、、、十個(gè)符號(hào)叫天干，、、

、、、、、、、、、

十二個(gè)符號(hào)叫地支。

(4)我國(guó)古代四種主要的紀(jì)年法

①王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。如《曹劌論戰(zhàn)》：“十年春，齊師伐我?！薄笆辍敝?/p>

魯莊公十年。再如《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”

②。如《岳陽(yáng)樓記》中的“慶歷四年春”、《琵琶行》中的“元和十年”、《游褒禪山

記》中的“至和元年”等。

③o如《赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望。”近代還常用干支紀(jì)年來(lái)表示重大歷史事

件，如“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”“戊戌變法”“辛亥革命”等。

④皇帝年號(hào)與干支兼用法。紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》中的“淳熙丙申”，“淳熙”

為南宋孝宗趙杳(sh?n)的年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年。

⑸修禊事也

修禊，古代,于農(nóng)歷三月上旬的巳日(三國(guó)魏以后始固定為三月初三)到水邊嬉戲，以祓除不祥。

《歸去來(lái)兮辭并序》

一、基礎(chǔ)夯實(shí)

1.解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)

(序)①余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，牛牛.()所資，未見(jiàn)其

術(shù)。.親故()多勸余為長(zhǎng)吏，腕修()有懷()，

求之靡途。②會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜,心憚遠(yuǎn)役，

彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，春鏤()有“歸歟”之情。

何則？原性（）自然，非矯.（）所得。饑凍雖叨（），違己壟酒

（）=嘗從人事（），皆口腹自役。于是悵然慷慨（），

深愧平生之志。猶望一移（）,當(dāng)斂寒（）宵逝。f（）程氏

妹喪于武昌，情在嬖（）奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇

曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形饞（），裳（）惆悵而

獨(dú)悲？③悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕闞,風(fēng)飄飄而吹衣。

問(wèn)證本（）以前路，恨晨光之寒微（）。

乃暗（）衡（）宇，載欣載奔。僮仆彎迎（），稚子

候門(mén)。三徑旗（）荒，松菊猶存。攜）入室，有酒盈樽。與1（）

壺觴以自酌，煦（）庭柯以?。ǎ╊仭Ｒ心洗耙云姘?/p>

（）,申（）容豚（）之易家

（）。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策（）替考（）

以源整（），時(shí)矯（）首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。＞

（）翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。

歸去來(lái)兮，請(qǐng)后（）交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？忱（）親戚

（）之情請(qǐng)（），樂(lè)（）琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余

以春及（），將有事于西啰（）o或命巾車(chē)，或棹孤舟。既圖寒（）

以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。⑷善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

已矣乎！事形（）宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？茍（）不等，3（）任去留？胡

為乎漫遑（）欲何之（）？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期（）=⑤坯

（）良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊（）

普化（）以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！

2.翻譯畫(huà)線的句子

①余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。

②會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。

③悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。

④善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

⑤懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。

3.指出并翻譯以下特殊句式

例句句式特點(diǎn)（請(qǐng)指出標(biāo)志詞）翻譯句子

①遂見(jiàn)用于小邑

②既自以心為形役

③復(fù)駕言兮焉求

④胡為乎遑遑欲何之

⑤樂(lè)夫天命復(fù)奚疑

二、能力提升

1.120個(gè)實(shí)詞積累、識(shí)記

（1）涉

義項(xiàng)例句釋義

?園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)（《歸去來(lái)兮辭》）

②惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，江與夏之不可涉（《九章》）

③但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳（《孫權(quán)勸學(xué)》）

④吾謂吳王將遂涉吾地（《國(guó)語(yǔ)》）

(2)是

義項(xiàng)例句釋義

?實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非（《歸去來(lái)兮辭》）

②是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。（《蘭亭集序》）

③是故圣益圣，愚益愚（《師說(shuō)》）

④自余為修人，居是州，恒惴栗（《始得西山宴游記》）

⑤萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客（《滕王閣序》）

⑥不省所怙，惟兄嫂是依（《祭十二郎文》）

(3)勸

義項(xiàng)例句釋義

?親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷（《歸去來(lái)兮辭》）

②勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人（《送元二使安西》）

懷王稚子子蘭勸王行（《屈原列傳》）

③且舉世譽(yù)之而不加勸（《逍遙游》）

（4）善

義項(xiàng)例句釋義

①善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休（《歸去來(lái)兮辭》）

②積善成德，而神明自得，圣心備焉（《勸學(xué)》）

③楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良（《鴻門(mén)宴》）

④君子生非異也，善假于物也（《勸學(xué)》）

⑤不如因善遇之（《鴻門(mén)宴》）

⑥擇其善者而從之，其不善者而改之（《論語(yǔ)》）

⑦工欲善其事，必先利其器（《論語(yǔ)》）

⑧非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦（《六國(guó)論》）

⑨嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才（《琵琶行》）

(5)辭

義項(xiàng)例句釋義

①《歸去來(lái)兮辭并序》

②念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全（《孔雀東南飛》）

③欲加之罪，其無(wú)辭乎？（《左傳?僖公十年》）

④今者出，未辭也，為之奈何（《鴻門(mén)宴》）

⑤大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓?zhuān)ā而欓T(mén)宴》）

⑥臣死且不避，卮酒安足辭（《鴻門(mén)宴》）

⑦而侯生曾無(wú)一言半辭送我（《信陵君竊符救趙》）

⑧辭日：臣之壯也，猶不如人（《燭之武退秦師》）

⑨臣等不肖，請(qǐng)辭去（《廉頗藺相如列傳》）

⑩秦王恐其破璧，乃辭謝（《廉頗藺相如列傳》）

11單于使衛(wèi)律召武受辭（《蘇武傳》）

2.18個(gè)文言虛詞積累、識(shí)記

（1）者

義項(xiàng)例句釋義

①悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。（《歸去來(lái)兮辭并序》）

假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學(xué)》）

②此三者，吾遺恨也（《五代史伶官傳序》）

③今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也（《鴻門(mén)宴》）

④不者，若屬皆且為所虜（《鴻門(mén)宴》）

⑤楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也（《鴻門(mén)宴》）

⑥所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也（《鴻門(mén)宴》）

⑦誰(shuí)為大王為此計(jì)者？（《鴻門(mén)宴》）

⑧村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲(chóng)（《促織》）

馬之千里者，一食或盡粟一石（《馬說(shuō)》）

3.文化常識(shí)

（1）“辭”是介于散文與詩(shī)歌之間的一種文體，因起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，又稱(chēng)楚辭、楚辭體。又因屈原所

作《離騷》為這種文體的代表作，故又稱(chēng)O漢代以后，人們常把“辭”和“賦”統(tǒng)稱(chēng)為。

⑵家世以余貧苦

家叔：對(duì)人稱(chēng)自己的叔父。

“家”字一般用于對(duì)別人稱(chēng)比自己輩分高或年紀(jì)大的親人。如稱(chēng)父親為“”"”，稱(chēng)

母親為“”"”，稱(chēng)兄長(zhǎng)為“家兄”，稱(chēng)姐姐為“家姐”。對(duì)別人稱(chēng)比自己輩分低

或年紀(jì)小的親人一般用“舍”字。如稱(chēng)弟弟為“舍弟”，稱(chēng)妹妹為“舍妹”。

⑶三號(hào)就荒，松菊猶存

三徑：西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院中開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。后以“三徑”代指O

⑷公田，指由控制的田地，與“私田”相對(duì)。

三、理解性默寫(xiě)

①《歸去來(lái)兮辭》中，作者覺(jué)悟到過(guò)去的錯(cuò)誤雖然無(wú)法挽回，未來(lái)的事卻還來(lái)得及補(bǔ)救的句子是

②《歸去來(lái)兮辭》中，作者安慰自己迷途知返，肯定現(xiàn)在、否定過(guò)去的句子是“

③《歸去來(lái)兮辭》中的”,”兩句,

表達(dá)了作者的傲然自得之情和甘于淡泊之志。

④《歸去來(lái)兮辭》中，作者用自然界中的白云和飛鳥(niǎo)來(lái)比喻自己回到田園后那種自由自在的生活狀態(tài)的句

子是“，"。

⑤《歸去來(lái)兮辭》中“,”兩句寫(xiě)

天色已晚，作者還手撫孤松不愿離去。

@《歸去來(lái)兮辭》中，寫(xiě)作者跟鄉(xiāng)里故人和農(nóng)民交往的句子是“,

⑦《歸去來(lái)兮辭》中，寫(xiě)作者駕車(chē)出游，表現(xiàn)出游方式的句子是“

“；表現(xiàn)游歷經(jīng)過(guò)的句子是“

“；表現(xiàn)游中所見(jiàn)的句子是“

表現(xiàn)游中所感的句子是“

⑧《歸去來(lái)兮辭》中，作者問(wèn)自己為什么心神不定，不知道要到哪兒去，表現(xiàn)其不奢求富貴與仙境的人生

態(tài)度的句子是“?，

⑨《歸去來(lái)兮辭》中，描寫(xiě)作者登山臨河、長(zhǎng)嘯賦詩(shī)的句子是“

⑷4

熱考題型?解題策略

魏晉風(fēng)骨與生命意識(shí)的交響一寫(xiě)比較鑒賞

一、蘭亭之幽雅、田園之清淡的環(huán)境對(duì)比

《蘭亭集序》描寫(xiě)蘭亭的環(huán)境主要集中在：“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！?/p>

蘭亭建于山林之間，“崇”形容山高，“峻”形容山陡而形勝，“茂”字言竹林之密，“修”字言竹

子之長(zhǎng)，“清”字言泉水之澄澈，“激”字言環(huán)境之幽靜。這四句不僅描繪了蘭亭周?chē)搅址笔⒌膶?shí)

景，而且渲染了一份幽靜和雅致的意境。

而《歸去來(lái)兮辭》描寫(xiě)田園環(huán)境的核心語(yǔ)句主要集中在：“乃瞻衡宇，載欣載奔，僮仆歡迎，稚子

候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽?！?/p>

兩相比較，蘭亭環(huán)境乃靜態(tài)而賞，陶詩(shī)的田園可動(dòng)態(tài)而觀，田園環(huán)境是由一個(gè)個(gè)生活場(chǎng)景組合而成,

有焦急瞻望渴盼已久的屋舍，有歡心等候的僮仆和稚子，有親人陪伴，有暖心的家宴，平淡真實(shí)。

綜上分析，陶詩(shī)中的田園，在日常生活化的場(chǎng)景中見(jiàn)其“淡”，在意象化的景物刻畫(huà)中見(jiàn)其“清”。

“清淡”二字可概括陶詩(shī)中田園的特點(diǎn)。

二、蘭亭風(fēng)雅之人、田園清曠之士的人物對(duì)比

《蘭亭集序》中涉及蘭亭之“人”的關(guān)鍵語(yǔ)句有：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集?！薄傲饔x曲水，列坐其

次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目

騁懷，足以極視聽(tīng)之娛。”“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！?/p>

參與蘭亭雅集的人大都是世家大族，位高權(quán)重，雍容雅致，博學(xué)多才，在蘭亭集會(huì)不只是賞玩山水,

滿足于物質(zhì)生活的富饒，更是趨向?qū)⑷粘Ｉ钛呕?，在集?huì)期間，詩(shī)酒唱和、高談雅論、任情率性、

書(shū)畫(huà)騁才，正如宋樓鑰在《跋汪季路所藏修禊序》中所言：“永和歲癸丑，群賢會(huì)蘭亭。流觴各賦詩(shī),

風(fēng)流見(jiàn)丹青。右軍莫禊序，文采粲日星?！碧m亭之人，為我們呈現(xiàn)了風(fēng)雅之美。

《歸去來(lái)兮辭》刻畫(huà)田園之人身份和具體活動(dòng)的關(guān)鍵語(yǔ)句有：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚

南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀?！薄熬?/p>

翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。”“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。

或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘?！?/p>

陶淵明在田園中融入了意象化的生活描繪。陶淵明，深居陋室，但“傲物”“怡顏”，簡(jiǎn)素淡泊。

農(nóng)人、親人、山丘、林泉，一切看似平淡質(zhì)樸的生活，于陶淵明卻可“悅”可“樂(lè)”，這又超越了田

園之質(zhì)樸，走向了曠達(dá)高遠(yuǎn)。

三、蘭亭之哀雅、田園之清逸的情思對(duì)比

《蘭亭集序》中涉及蘭亭之人情思的文句有：“況修短隨化，終期于盡！古人云：'死生亦大矣。'

豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊

彭殛為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其

致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?/p>

王羲之的生命觀，首先是承認(rèn)死亡不可逾越，生死不可等同。其次是他將生死哀痛置于歷史長(zhǎng)河

中，古今文人的共鳴，可調(diào)和、化解這份哀痛。他的生命觀中有承認(rèn)生死不可超越的哀痛，也有反對(duì)

虛妄、直面哀痛的勇氣；有千古同悲的曠味，也有文章流世的寄托。王羲之沒(méi)有完全沉溺于哀痛之中，

他的“哀情”得到了匡正、雅正，形成了一種“蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平”的哀雅之情?！队^無(wú)

量壽經(jīng)》中言：“其光化為百寶色鳥(niǎo)，和鳴哀雅?！卑а牛稳萋曇羟楦邪麉s雅正，即將哀傷的情

感寫(xiě)得溫和雅正。

《歸去來(lái)兮辭》中涉及情思的文本主要集中在：“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休?！薄耙岩雍?！寓

形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或

植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”

先說(shuō)陶淵明的情感。和《蘭亭集序》中的生命哀痛相比，《歸去來(lái)兮辭》中的陶淵明依然存在著生

命將逝的感慨，面對(duì)萬(wàn)物的得時(shí)，陶淵明感到了生命將盡，面對(duì)生死的考問(wèn)，一句“感吾生之行休”

道出了陶淵明的悲傷。但最終陶淵明是“樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”，用“樂(lè)”來(lái)總述自己的情感?？梢?jiàn)，陶

詩(shī)中的田園之情先是田園之樂(lè)，再是生命之悲，最后是復(fù)歸田園之樂(lè)。

再說(shuō)田園之思，從《歸去來(lái)兮辭》的情感發(fā)展來(lái)看“樂(lè)一悲一樂(lè)”，回到田園后陶淵明身心愉悅，

但生命短暫易逝，讓田園之樂(lè)走向了悲傷。而陶淵明的思想也體現(xiàn)在他對(duì)悲傷的化解中。

陶淵明在田園中透出了一種逸氣，逸出塵世，追求一種非功利性的審美。因?yàn)橛辛诉@份非功利性的

逸氣，執(zhí)著于生命永恒便是走向了功利心，所以陶淵明選擇的是順應(yīng)自然，順應(yīng)生死變化，“聊乘化

以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”，聽(tīng)從自然天命的安排，何苦要糾纏于生命的永恒。一種清逸之氣在田園

之中油然而生，樂(lè)天安命，逸出塵外，沒(méi)有矯飾，沒(méi)有虛偽，沒(méi)有違心。

相比較而言，蘭亭士族對(duì)超越生死的執(zhí)著闡釋?zhuān)∏∈前艘欢ü牡膱?zhí)念。與之相比，陶淵

明則不求永恒，只求順心。田園之于陶淵明是靈魂的家園，他超脫世俗，復(fù)歸田園，復(fù)歸質(zhì)樸的本心，

不糾纏生命是否永恒，這便是“清逸”之思，這種非功利性的清逸之氣也是陶淵明五仕五隱后終歸田

園的心境。

自然與人生的任真一一寫(xiě)讀后感

1.請(qǐng)結(jié)合歷史人物的言論，談?wù)勎覀冊(cè)撊绾蚊鎸?duì)自己的人生。

“朝聞道，夕死可矣?！薄墩撜Z(yǔ)?里仁》

“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄睹献?告子上》

李清照說(shuō)：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！?/p>

司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?/p>

藏克家說(shuō)：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”

毛澤東說(shuō)：“生的偉大，死的光榮?！?/p>

習(xí)近平：珍惜時(shí)光，心中有太陽(yáng)，腳下有力量，為了理想，能堅(jiān)持，不懈怠，勇做走在時(shí)代前列的

奮進(jìn)者、開(kāi)拓者，書(shū)寫(xiě)無(wú)愧于時(shí)代的青春之歌和精彩人生。

2.王羲之、陶淵明在一個(gè)不可為的時(shí)代，創(chuàng)造了“可為”的價(jià)值，而我們呢？

“中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)百年歷程。在黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)

文化，已經(jīng)深深融入我們的血脈和靈魂。我們過(guò)的節(jié)日如“五四”“七一”“八一”“十一”，我們

唱的歌曲如《義勇軍進(jìn)行曲》《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》，我們讀的作品如《為人民服務(wù)》

《沁園春?雪》《荷花淀》《紅巖》，我們景仰的革命烈士如李大釗、夏明翰、方志敏、楊靖宇，我們

學(xué)習(xí)的榜樣如雷鋒、焦裕祿、錢(qián)學(xué)森、黃大年，等等，都給予我們精神的滋養(yǎng)和激勵(lì)。我們心中有陽(yáng)

光，我們腳下有力量。我們的未來(lái)將融匯于中華民族偉大復(fù)興的新征程，我們處在一個(gè)大有可為的時(shí)

代……

3為什么我們總想回歸自然？一一讀《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭》有感

⑷5