江西省南城縣第一中學(xué)2025屆高三二診模擬考試語(yǔ)文試卷含解析_第1頁(yè)
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江西省南城縣第一中學(xué)2025屆高三二診模擬考試語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng):1.答題前,考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚,將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答,超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效;在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4.作圖可先使用鉛筆畫出,確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5.保持卡面清潔,不要折暴、不要弄破、弄皺,不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字,完成各題。當(dāng)今世界,各國(guó)利益日益交融、命運(yùn)更加__是大勢(shì)所趨,不斷創(chuàng)造更加美好的生活是各國(guó)人民的共同期待,()。世界很大,問(wèn)題不少。經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng),但不能因此而否定經(jīng)濟(jì)全球化。閉門筑墻、諉過(guò)他人都不是解決問(wèn)題的正確方法。經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步__的結(jié)果,不會(huì)以哪些人、哪些國(guó)家的意志為轉(zhuǎn)移,其潮流不可逆轉(zhuǎn)。新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命正孕育興起,國(guó)際分工體系加速演變,全球價(jià)值鏈深度重塑,這些都賦予經(jīng)濟(jì)全球化新的__,孕育新的發(fā)展動(dòng)能。正是因?yàn)閷?duì)世界經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)有著__把握,中國(guó)積極引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。這一主動(dòng)擁抱未來(lái)的開闊視野,被視為“握住了通向明天的鑰匙”。在各國(guó)觀察人士眼中,舉辦進(jìn)博會(huì),正是經(jīng)濟(jì)全球化繼續(xù)發(fā)展的有力一項(xiàng)舉措。1.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.休戚相關(guān)水到渠成內(nèi)涵精準(zhǔn) B.息息相關(guān)順?biāo)浦蹆?nèi)含精準(zhǔn)C.休戚相關(guān)順?biāo)浦蹆?nèi)涵準(zhǔn)確 D.息息相關(guān)水到渠成內(nèi)含準(zhǔn)確2.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.各國(guó)政府的共同責(zé)任是讓經(jīng)濟(jì)全球化更好地造福世界各國(guó)人民B.更好地造福世界各國(guó)人民讓經(jīng)濟(jì)全球化是各國(guó)政府的共同責(zé)任C.讓經(jīng)濟(jì)全球化更好地造福世界各國(guó)人民是各國(guó)政府的共同責(zé)任D.各國(guó)政府的共同責(zé)任是更好地造福世界各國(guó)人民讓經(jīng)濟(jì)全球化3.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.舉辦進(jìn)博會(huì),在各國(guó)觀察人士眼中,正是支持經(jīng)濟(jì)全球化繼續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)有力舉措。B.在各國(guó)觀察人士眼中,開展進(jìn)博會(huì),正是中國(guó)支持經(jīng)濟(jì)全球化繼續(xù)發(fā)展的有力一項(xiàng)舉措。C.在各國(guó)觀察人士眼中,中國(guó)開展進(jìn)博會(huì),正是支持經(jīng)濟(jì)全球化繼續(xù)發(fā)展的有力一項(xiàng)舉措。D.在各國(guó)觀察人士眼中,中國(guó)舉辦進(jìn)博會(huì),正是支持經(jīng)濟(jì)全球化繼續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)有力舉措。2、下列各句中,沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是A.韶(sháo)華易逝,容顏易老,浮華終是云煙。擁有陽(yáng)光心態(tài),便不受萬(wàn)象羈(jī)絆;心無(wú)羈絆,坐也從容,行也從容,你才是一個(gè)優(yōu)雅的、魅力十足的人。B.19世紀(jì),西方社會(huì)傳統(tǒng)的貴族日?。╞áo)西山,資產(chǎn)階級(jí)爆發(fā)戶崛起。森嚴(yán)的階層壁壘被打破,一批有思想、有抱負(fù)的平民跨界成了知識(shí)界的翹(qiáo)楚。C.林語(yǔ)堂眼中的市儈(kuài):腰有十文必振衣作響,每與人言必談貴戚,見問(wèn)路之人必作傲睨(ní)之態(tài),與人交談借刁言以逞才……捫心自問(wèn),你“中獎(jiǎng)”了嗎?D.我們都為生命的短促而唏噓,但可曾思量(liang),正是因?yàn)槎檀俣嗳醯纳猛局杏刑嗟臒炁c憤恚(huì),那所剩無(wú)幾的愉悅方顯得迷足珍貴。3、下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是()A.自然之美是一切藝術(shù)美的源頭活水,正如古人所云“天地有大美而無(wú)言。”天地之美,在風(fēng)景名勝,也在“溪頭薺菜花?!逼街幸娖妫镲@味,更是一種不事雕琢的天然之美。B.“學(xué)習(xí)就怕‘認(rèn)真’二字?!睆埨蠋熣f(shuō):“‘態(tài)度決定一切’,確實(shí)很有道理?!盋.發(fā)揮“能人效應(yīng)”,通過(guò)各種途徑幫助農(nóng)民更新觀念,轉(zhuǎn)換腦筋,增強(qiáng)本領(lǐng),參與競(jìng)爭(zhēng),盡快致富。D.“到底去不去呀?我的小祖宗!”媽媽“咚咚咚”地敲著我的房門,“人家來(lái)電話催好幾趟了,你倒是給人家一個(gè)回話呀!”4、在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是我們看見了瀑布,越近就越壯觀。__________此刻所有的聲響消失,我回到平靜之中,心因干凈而瞬間自由。①它聲勢(shì)浩大,只有成片的蛙鳴與它一起回蕩。②當(dāng)爬到巨石懸岸上時(shí),只見這水瀑威力十足,猶如地球能量通道的出口。③于是我坐到石地上,來(lái)接受迎面而來(lái)的風(fēng)與水的洗禮。④這“巨瀑聲音”對(duì)我來(lái)說(shuō),剛好可以讓我置身其中來(lái)專注靜心。⑤噴濺上來(lái)的水花像是大自然給我的灑凈,如清澈的琉璃不留一物。⑥瀑布聲也沖刷掉我的雜念,沖到只剩自己,甚至連自己也不剩下。A.①③②④⑥⑤ B.①④②③⑥⑤C.②①④③⑤⑥ D.②③④①⑤⑥5、閱讀下面這首唐詩(shī),完成各題釋悶①(節(jié)選)杜甫四海十年不解兵,犬戎也復(fù)臨咸京②。失道非關(guān)出襄野,揚(yáng)鞭忽是過(guò)胡城。豺狼塞路人斷絕。烽火照夜尸縱橫。天子亦應(yīng)厭奔走,群公固合思升平。但恐誅求③不改轍,聞道嬖孽④能全生。江邊老翁錯(cuò)料事,眼暗不見風(fēng)塵清。注:①?gòu)V德元年(763)吐蕃攻入長(zhǎng)安,唐代宗倉(cāng)皇出逃。此詩(shī)寫于次年春。②咸京,此指長(zhǎng)安。③誅求,需索,強(qiáng)制征收。④嬖孽,指專權(quán)誤國(guó)的宦官程元振,因受代宗寵幸、僅削去官爵,放歸田里。1.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是A.天下戰(zhàn)亂連年不息,如今吐蕃又大舉入侵,占領(lǐng)了都城,唐代宗逃出長(zhǎng)安。B.詩(shī)人痛惜大唐江山到處豹狼橫行,尸橫遍野,國(guó)家滿目瘡痍,民不聊生。C.皇上厭棄到處奔走的處境,自新圖強(qiáng),大臣同心協(xié)力、想望重回太平盛世。D.詩(shī)人希望朝廷能改弦更張,減輕對(duì)百姓的征斂,任用能臣賢士,誅除奸小。2.詩(shī)的尾聯(lián)有什么含意?表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想?6、(1)三山半落青天外,_______。(李白《登金陵鳳凰臺(tái)》)(2)黃沙百戰(zhàn)穿金甲,_______。(王昌齡《從軍行》)(3)_____?楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。(柳永《雨霖鈴》)?)落花水香茅舍晚,_______。(馬致遠(yuǎn)《壽陽(yáng)曲·遠(yuǎn)浦帆歸》)(5)_________,卻話巴山夜雨時(shí)。(李商隱《夜雨寄北》)(6)憂勞可以興國(guó),______。(歐陽(yáng)修《伶官傳序》)(7)予謂菊,_____。(周敦頤《愛蓮說(shuō)》)(8)非淡泊無(wú)以明志,_______。(諸葛亮《誡子書》)7、閱讀下面的作品,完成下面小題門閥士族的文化面貌田余慶經(jīng)濟(jì)條件是士族階層存在的物質(zhì)基礎(chǔ),從東晉僑姓士族整體看來(lái)是這樣,但是對(duì)于每一個(gè)門戶來(lái)說(shuō)則不盡然。每個(gè)門戶的發(fā)展還有其它條件起作用。文化條件是其中之一,它有時(shí)也能起決定作用。魏晉以來(lái),玄學(xué)逐漸取代了儒學(xué)的統(tǒng)治地位,過(guò)去的世家大族階層也逐漸演變而成士族階層。玄儒興替伴隨著政局的變化,所以染有一定的政治色彩。學(xué)術(shù)思想演變同政治演變很有關(guān)系,但前者并不簡(jiǎn)單地只是后者的先導(dǎo)或反應(yīng),兩者更非同步發(fā)展。得天下的司馬氏是政治上的勝利者,卻不是學(xué)術(shù)思想的勝利者;司馬氏以儒學(xué)著稱,而儒學(xué)卻是一種其統(tǒng)治地位行將被取代(哪怕是暫時(shí)的和部分的)的意識(shí)形態(tài)。司馬氏得勢(shì)后雖然還標(biāo)榜儒學(xué),但逐漸軟化了自己對(duì)玄學(xué)的態(tài)度,以致于進(jìn)一步向玄學(xué)靠攏,甚至皈依。司馬氏代魏局面一經(jīng)確定,玄學(xué)之士紛紛歸于司馬氏,玄學(xué)壓倒了儒學(xué)而成為意識(shí)形態(tài)的勝利者,連昔日司馬氏代魏功臣的那些儒學(xué)世家,多數(shù)也迅速玄學(xué)化了。兩晉時(shí)期,儒學(xué)家族如果不入玄風(fēng),就產(chǎn)生不了為世所知的名士,從而也不能繼續(xù)維持其尊顯的士族地位。他們之中,沒(méi)有一個(gè)門戶是原封未動(dòng)的儒學(xué)世家。東晉玄學(xué)一枝獨(dú)秀,符合門閥政治的需要。然而,儒學(xué)自有其社會(huì)效用,是玄學(xué)所不能完全代替的。玄學(xué)陣容中,很少有人完全站在儒家基本思想的對(duì)立面。儒家基本思想或者被包涵于玄學(xué)之中,或者尚獨(dú)立存在于玄學(xué)之外,繼續(xù)起著或多或少的作用。玄學(xué)名士之中,也不乏佯狂醉酒、放浪形骸的人物,所思所行與儒家格格不入。他們多在玄學(xué)士族身處困境的時(shí)候出現(xiàn),這些很難說(shuō)就是士族的常態(tài)。東晉時(shí)還有一些是聲譽(yù)特高,為上流社會(huì)所仰慕的玄學(xué)名士,他們但求放達(dá),以虛譽(yù)為榮,可以充當(dāng)門閥政治的點(diǎn)綴,而不能運(yùn)轉(zhuǎn)門閥政治。能夠運(yùn)轉(zhuǎn)門閥政治的人,仍然只能從“遵儒者之教,履道家之言”的出入玄儒的名士中產(chǎn)生出來(lái)。王導(dǎo)、庾亮、謝安,都是這樣的人物,桓溫也是淺涉玄風(fēng)而又不囿于玄的人。以東晉時(shí)期的人物思想而論,按儒家所本誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下為衡量,玄學(xué)于誠(chéng)意、正心甚至修身諸端,確有其獨(dú)到之處而異于儒學(xué)。但在士族本位的社會(huì)中,維系士族本身之存在,保持一姓士族內(nèi)部之凝聚,即所謂“齊家”者,確實(shí)不能從玄學(xué)之中找到有用的思想工具。所以,士族通常并不廢禮學(xué),還特重喪服之禮,以之為維系士族門戶的重要手段之一,表明士族為了“齊家”而不能廢儒。至于“治國(guó)”、“平天下”,從理論到實(shí)踐,都是玄學(xué)所不具備的,必須依賴儒學(xué)。玄學(xué)名士在理論上不能廢棄儒家的治平之說(shuō),在兩晉時(shí)已經(jīng)確定了。但是,東晉儒學(xué)畢竟處于偏枯地位,雖然義疏之學(xué)往往而有,但畢竟習(xí)之者少,沒(méi)有活力,也缺乏傳授途徑。但是儒學(xué)雖衰而未絕,畢竟為南朝儒學(xué)的漸興留下了一點(diǎn)根基,而南朝儒學(xué)漸興,正是皇權(quán)政治代替門閥政治在意識(shí)形態(tài)方面的迫切需要。(有刪改)1.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.士族階層存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)條件,每個(gè)門戶的發(fā)展中,文化條件起決定作用。B.魏晉以來(lái)玄學(xué)逐漸取代儒學(xué)的統(tǒng)治地位,伴隨著政局的變化,染有一定的政治色彩。C.只有出入玄儒的名士,才能運(yùn)轉(zhuǎn)門閥政治,名氣很大的名士只能是門閥政治的點(diǎn)綴。D.東晉儒學(xué)雖然習(xí)之者少,也缺乏傳授途徑,但并未斷絕,南朝儒學(xué)因此得以漸興。2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.學(xué)術(shù)思想演變不是政治演變的先導(dǎo),政治演變也不是由其反應(yīng)發(fā)生,兩者很有關(guān)系但也不是同步發(fā)展。B.玄學(xué)名士之中佯狂醉酒、放浪形骸的人物,只在玄學(xué)士族身處困境的時(shí)候出現(xiàn),不是士族的常態(tài)。C.兩晉時(shí)期,玄學(xué)壓倒了儒學(xué)而成為意識(shí)形態(tài)的勝利者,但玄學(xué)名士在理論土不能廢棄儒家的治平之說(shuō)。D.玄學(xué)取代了儒學(xué)的統(tǒng)治地位,世家大族階層演變成士族階層;南朝儒學(xué)漸興,說(shuō)明在意識(shí)形態(tài)方面門閥政治被取代。3.玄學(xué)和儒學(xué)二者之間有何關(guān)聯(lián)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。8、閱讀下面的文字,完成小題。材料一:輸血是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治病救人的重要手段。1998年中國(guó)開始實(shí)施《中華人民共和國(guó)獻(xiàn)血法》,從而確立起無(wú)償獻(xiàn)血制度。中國(guó)無(wú)償獻(xiàn)血人次和采血量實(shí)現(xiàn)了連續(xù)20年持續(xù)增長(zhǎng)。來(lái)自國(guó)家衛(wèi)健委的數(shù)據(jù)顯示,1998年全國(guó)無(wú)償獻(xiàn)血人次約30萬(wàn),2018年則有近1500萬(wàn)。1998年全國(guó)采血總量不足500萬(wàn)單位,2018年則有2500余萬(wàn)單位,增長(zhǎng)超過(guò)4倍。我國(guó)建成了以血液中心、中心血站為主體,邊遠(yuǎn)縣級(jí)中心血庫(kù)為補(bǔ)充,覆蓋城鄉(xiāng)、運(yùn)行高效的血站服務(wù)體系。世界衛(wèi)生組織評(píng)價(jià)稱,中國(guó)在無(wú)償獻(xiàn)血、血液質(zhì)量安全和臨床用血等方面位居全球前列。盡管無(wú)償獻(xiàn)血人次數(shù)保持連續(xù)增長(zhǎng),但從參與無(wú)償獻(xiàn)血的人群結(jié)構(gòu)來(lái)看,也出現(xiàn)了明顯分布不均。2016年,公務(wù)員,高校學(xué)生、軍人和醫(yī)務(wù)人員每千人口獻(xiàn)血率(每千人口中擁有獻(xiàn)血人教)分別為69.2.78.55.8和52.5,遠(yuǎn)高于全國(guó)水平。2017年度北京市團(tuán)體無(wú)償獻(xiàn)血前100名中,高校超過(guò)一半,前10名中,高校占據(jù)9席。而不少民眾仍然對(duì)獻(xiàn)血有諸多誤解。很多人表示,不去獻(xiàn)血,是擔(dān)心獻(xiàn)血對(duì)身體產(chǎn)生副作用。“獻(xiàn)血傷元?dú)狻薄矮I(xiàn)血上癮”“獻(xiàn)血發(fā)胖”“獻(xiàn)血傳染疾病”各類說(shuō)法五花入門,“獻(xiàn)血損害健康”的觀念仍根植在不少人心中,這也使得很多人沒(méi)有勇氣參與到無(wú)償獻(xiàn)血者的隊(duì)伍中。(摘編自《中國(guó)無(wú)償獻(xiàn)血人次20年連增為何仍有人存獻(xiàn)血誤區(qū)?》)材料二:2019年6月12日上午,北京市血液中心舉行世界獻(xiàn)血者日宣傳活動(dòng)。記者了解到,今年1月到4月,北京市無(wú)償獻(xiàn)血人次數(shù)、采血量較去年同期分別增長(zhǎng)20.

1%和20.8%,千人口獻(xiàn)血率17.3,位居全國(guó)第一。目前,北京市無(wú)償獻(xiàn)血70%以上來(lái)自于全市各個(gè)街頭獻(xiàn)血點(diǎn),為進(jìn)一步提升對(duì)首都臨床用血的保障能力,全市增加和優(yōu)化獻(xiàn)血網(wǎng)點(diǎn)布局,調(diào)整了原有的重在商業(yè)中心、電子文化市場(chǎng)和中心城區(qū)選址建點(diǎn)的傳統(tǒng)模式,加強(qiáng)了在交通樞紐、旅游景點(diǎn)、新興城區(qū)增設(shè)固定采血點(diǎn),在季節(jié)性的春節(jié)公園廟會(huì)、大型活動(dòng)等地點(diǎn)設(shè)置臨時(shí)采血點(diǎn),同時(shí),不斷改善提升采血點(diǎn)設(shè)施環(huán)境。目前,本市的無(wú)償獻(xiàn)血點(diǎn)已有70余個(gè),獻(xiàn)血志愿服務(wù)站點(diǎn)增加至34個(gè),血液中心接近50個(gè)。北京市血液中心還與百度公司簽署合作備忘錄,“首都獻(xiàn)血”北京市紅十字血液中心——百度互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)平臺(tái)正式上線,通過(guò)無(wú)償獻(xiàn)血小程序、科普短視頻、地圖導(dǎo)航等多種形式,在線宣傳無(wú)償獻(xiàn)血公益事業(yè)。(摘編自蔣若靜《千人口戴血率北京全國(guó)第一》)材料三:2019年6月14日是第16個(gè)世界獻(xiàn)血者日,今年活動(dòng)倡導(dǎo)的口號(hào)是“人人享有安全血液”。廣東省衛(wèi)生健康委醫(yī)政醫(yī)管處副處長(zhǎng)張立峰指出,目前,廣東省采供血量居全國(guó)各省、直轄市和自治區(qū)之首,千人口獻(xiàn)血率為12.5,高于全國(guó)10.7的平均水平,位居全國(guó)前列。去年,廣州市基本保障了全市醫(yī)療臨床用血的需要,實(shí)現(xiàn)了年度醫(yī)療臨床用血100%來(lái)自無(wú)償獻(xiàn)血的目標(biāo),采供血量居全國(guó)城市第二位。廣州血液中心黨委書記付涌水指出,“獻(xiàn)血者拯救了無(wú)數(shù)人的生命,也推動(dòng)著全市醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展,我們應(yīng)給予他們更多的尊重和肯定”。他表示,今后幾年,廣州市將加強(qiáng)尊重和關(guān)愛獻(xiàn)血者服務(wù)工作,加強(qiáng)智能化服務(wù)、人性化服務(wù);簡(jiǎn)化流程;推動(dòng)無(wú)償獻(xiàn)血便民惠民措施,優(yōu)化血費(fèi)報(bào)銷流程,落實(shí)《廣州市無(wú)償獻(xiàn)血免費(fèi)用血辦法》,實(shí)行醫(yī)院直接減免報(bào)銷。他還建議,應(yīng)出臺(tái)更多對(duì)獻(xiàn)血者的優(yōu)惠政策,把最實(shí)惠的社會(huì)資源給予為社會(huì)奉獻(xiàn)的獻(xiàn)血者享有,建立激勵(lì)機(jī)制,不斷推進(jìn)無(wú)償獻(xiàn)血隊(duì)伍的發(fā)展。(摘編自符暢《推動(dòng)無(wú)償獻(xiàn)血便民惠民措施》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是A.《中華人民共和國(guó)獻(xiàn)血法》的實(shí)施正式確立了我國(guó)的無(wú)償獻(xiàn)血制度,建制20年來(lái),我國(guó)的無(wú)償獻(xiàn)血人次、采血量實(shí)現(xiàn)了持續(xù)增長(zhǎng)。B.2018年全國(guó)無(wú)償獻(xiàn)血人次有近1500萬(wàn),約為1998年的50倍,全國(guó)采血總量有2500余萬(wàn)單位,與1998年相比,增長(zhǎng)超過(guò)4倍。C.北京市血液中心與百度合作,利用百度的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì),搭建“首都獻(xiàn)血”的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)平臺(tái),采用多種形式,宣傳無(wú)償獻(xiàn)血公益事業(yè)。D.權(quán)威調(diào)查信息顯示,2019年北京市和廣州市的千人口獻(xiàn)血率分別為17.3和12.5,高于全國(guó)10.

7的平均水平,位居全國(guó)城市前兩名。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是A.我國(guó)建成了覆蓋城鄉(xiāng)、運(yùn)行高效的血站服務(wù)體系,在無(wú)償獻(xiàn)血、血液質(zhì)量安全等方面受到了世界衛(wèi)生組織的高度肯定。B.我國(guó)高校師生、醫(yī)務(wù)工作者的獻(xiàn)血率遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平,說(shuō)明受教育程度與無(wú)償獻(xiàn)血理念的接受程度呈正向關(guān)系。C.受錯(cuò)誤觀念影響,現(xiàn)階段有些人仍對(duì)獻(xiàn)血存在諸多誤解,擔(dān)心其對(duì)身體產(chǎn)生副作用,怕傷元?dú)?、怕感染其他的疾病等。D.北京市增加和優(yōu)化獻(xiàn)血網(wǎng)點(diǎn)布局,在交通樞紐等增設(shè)了固定采血點(diǎn),在大型活動(dòng)等地點(diǎn)設(shè)置臨時(shí)采血點(diǎn),取得了成效。3.請(qǐng)結(jié)合材料所給的內(nèi)容,概括說(shuō)明我國(guó)應(yīng)如何推進(jìn)無(wú)償獻(xiàn)血工作。9、閱讀下面的文字,完成下面小題?!暗婪ㄗ匀弧睆母旧险f(shuō),它是對(duì)天地萬(wàn)物及人類社會(huì)自然運(yùn)化過(guò)程、規(guī)律,及“自發(fā)秩序”的效法和順應(yīng)。所謂“自發(fā)秩序”,即依循自然規(guī)律形成的自生自發(fā)秩序,區(qū)別于人為建構(gòu)的秩序?!暗婪ㄗ匀弧睂?shí)際上蘊(yùn)含這樣一種價(jià)值觀念,即肯定自然、社會(huì)、生命系統(tǒng)的自然狀態(tài)、自組織演化機(jī)制、過(guò)程和自發(fā)秩序是“好的”,優(yōu)于人為構(gòu)建的秩序。老子所謂“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸”,其中即體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制及秩序的肯定與信任。老子認(rèn)為,統(tǒng)治者“無(wú)為而治”,百姓能夠自發(fā)趨向和諧有序(“自化”),自己規(guī)范、管理自己(“自正”),自己滿足自身的生存需要(“自富”),恢復(fù)自身的自然本性(“自樸”)。黃老道家突出“因循”,主張因時(shí)、因物、因民,順應(yīng)天地萬(wàn)物及百姓的本性及其自然運(yùn)化過(guò)程等,體現(xiàn)的也是對(duì)自然、社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過(guò)程和自發(fā)秩序的肯定。對(duì)自然、社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過(guò)程及秩序的肯定與信任,又是針對(duì)人為治理天下的觀念而言的。道家“無(wú)為而治”思想就是建立在“道法自然”基礎(chǔ)上的。所謂“無(wú)為而治”即反對(duì)人為治理天下,主張以道治理天下。道家認(rèn)為人為治理天下,只會(huì)擾亂自然、社會(huì)的自然演化過(guò)程及秩序,破壞人與萬(wàn)物的自然本性。如《莊子·在宥》篇,廣成子批評(píng)黃帝人為治理天下:“自而治天下,云氣不待族而雨,草木不待黃而落,日月之光益以荒矣?!睂⑷藶橹卫硖煜乱曌髯匀簧鷳B(tài)失調(diào)、萬(wàn)物喪失自然本性的社會(huì)根源。道家對(duì)自然、社會(huì)本身自組織演化機(jī)制、過(guò)程及秩序價(jià)值的肯定和信任,與當(dāng)代生態(tài)思想家肯定生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜演化機(jī)制,肯定自然本身的智慧等,具有一致性。當(dāng)代越來(lái)越多的學(xué)者肯定自然生態(tài)系統(tǒng)本身具有趨向和諧有序、共生繁榮的機(jī)制和能力。如余謀昌教授在其著作中強(qiáng)調(diào),生命和整個(gè)自然界從自身的生存發(fā)展出發(fā),“知道”什么是對(duì)自己“好”的。植物生長(zhǎng)在適應(yīng)的土地上,它的枝干、葉片和根系有利于充分吸收陽(yáng)光、水分和其他營(yíng)養(yǎng)元素;所有生物都“知道”如何尋找食物、修補(bǔ)創(chuàng)傷、抵御死亡和維護(hù)自身的生存;而生命和自然界也存在解決自己面臨問(wèn)題的“智力”。美國(guó)生態(tài)學(xué)家康芒納把生態(tài)學(xué)規(guī)律概括為四條法則:第一,每一種事物都與別的事物相關(guān);第二,一切事物都必然有其去向;第三,自然界所懂得的是最好的;第四,沒(méi)有免費(fèi)的午餐。其中所說(shuō)的“自然界所懂得的是最好的”,實(shí)際上肯定了自然生態(tài)系統(tǒng)自組織演化過(guò)程、秩序的智慧或價(jià)值。從可持續(xù)發(fā)展的意義上說(shuō),道家“道法自然”的觀念,對(duì)于我們今天糾正現(xiàn)代文明的物質(zhì)主義價(jià)值導(dǎo)向、人與自然關(guān)系上的人類中心主義價(jià)值觀念,重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,遵循自然、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)自組織演化規(guī)律,充分發(fā)揮自然、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過(guò)程在社會(huì)文明發(fā)展過(guò)程中的作用,具有積極意義。(摘編自陳紅兵、楊龍《道家的“無(wú)為而治”及其可持續(xù)發(fā)展意義》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.道家“道法自然”思想中的“自然”,指現(xiàn)在人們所認(rèn)為的與人類社會(huì)相對(duì)應(yīng)的自然界。B.老子的“無(wú)為而治”體現(xiàn)了對(duì)百姓能夠“自化”“自正”“自富”“自樸”的信任。C.黃帝時(shí)出現(xiàn)了自然生態(tài)失調(diào)、萬(wàn)物喪失自然本性的現(xiàn)象,廣成子將其原因歸結(jié)于人為治理。D.當(dāng)代生態(tài)思想家所謂的自然本身的“智慧”,是指自然具有的生存發(fā)展、修復(fù)自身等意識(shí)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章引用老子“無(wú)為而治”的相關(guān)論述,意在論證“道法自然”的內(nèi)涵。B.文章第二段將“無(wú)為而治”與人為治理天下進(jìn)行對(duì)比,凸顯了人為治理的危害。C.文章用事例論證了在生態(tài)觀念上當(dāng)代學(xué)者與“道法自然”思想的一致性。D.文章立足于當(dāng)下論證古人的智慧,是要為解決當(dāng)前存在的問(wèn)題提供借鑒。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.道家的“道法自然”是其“無(wú)為而治”思想的基礎(chǔ),兩者應(yīng)無(wú)本質(zhì)的不同。B.道家主張統(tǒng)治者以“道”來(lái)治理天下,他們認(rèn)為這樣才能真正使天下太平。C.就自身生存發(fā)展來(lái)說(shuō),“自然界所懂得的是最好的”,對(duì)它的干預(yù)要慎重。D.受道家思想的影響,當(dāng)代生態(tài)思想家對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。10、閱讀下面的文言文,完成下列小題。李氏山房藏書記(宋)蘇軾象犀、珠玉,怪珍之物,有悅于人之耳目,而不適于用;金石草木絲麻,五谷六材,有適于用,而用之則弊,取之則竭。悅于人之耳目而適于用,用之而不弊,取之而不竭,賢、不肖之所得各因其才,仁智之所見各隨其分,才分不同而求無(wú)不獲者,惟書乎!自孔子圣人,其學(xué)必始于觀書。當(dāng)是時(shí),惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯,然后見《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國(guó),然后得聞詩(shī)之《風(fēng)》《雅》《頌》。而楚獨(dú)有左史倚相,能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時(shí),得見《六經(jīng)》者蓋無(wú)幾,其學(xué)可謂難矣!而皆習(xí)于禮樂(lè),深于道德,非后世君子所及。自秦漢以來(lái),作者益眾,紙與字畫日趨于簡(jiǎn)便,而書益多,士莫不有,然學(xué)者益以茍簡(jiǎn),何哉?余猶及見老儒先生,自言其少時(shí),欲求《史記》《漢書》而不可得;幸而得之,皆手自書,日夜誦讀,惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書,日傳萬(wàn)紙。學(xué)者之于書,多且易致如此,其文詞學(xué)術(shù),當(dāng)倍蓰于昔人;而后生科舉之士,皆束書不觀,游談無(wú)根,此又何也?余友李公擇,少時(shí)讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去,而山中之人思之,指其所居為“李氏山房”,藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流探其源采剝其華實(shí)而咀嚼其膏味以為己有發(fā)于文詞見于行事以聞名于當(dāng)世矣。而書固自如也,未嘗少損。將以遺來(lái)者,供其無(wú)窮之求,而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。是以不藏于家,而藏于其故所居之僧舍,此仁者之心也。余既衰且病,無(wú)所用于世,惟得數(shù)年之閑,盡讀其所未見之書,而廬山固所愿游而不得者。蓋將老焉,盡發(fā)公擇之藏,拾其余棄以自補(bǔ),庶有益乎?而公擇求余文以為記,乃為一言,使來(lái)者知昔之君子見書之難,而今之學(xué)者有書而不讀為可惜也。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是A.而用之則弊弊:通“敝”,破損B.而皆習(xí)于禮樂(lè)習(xí):反復(fù)操練C.然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)簡(jiǎn):怠慢D.皆束書不觀束:系,捆綁2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.悅于人之耳目,而不適于用則知明而行無(wú)過(guò)矣B.當(dāng)倍蓰于昔人而君幸于趙王C.此又何也與嬴而不助五國(guó)也D.而山中之人思之填然鼓之3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是A.本文雖是為好友李公擇書房題記,但是文章卻從書的寶貴寫起,全文主要采用了議論與敘述相結(jié)合的寫法,在議論中運(yùn)用了對(duì)比、襯托等手法。B.作者列舉了孔子、老子、韓宣子、季札、倚相等人,說(shuō)明那個(gè)時(shí)代求書很難,學(xué)習(xí)條件很差,但是那時(shí)候的讀書人卻學(xué)習(xí)得很好。C.第二段蘇軾用老儒先生自言欲求《史記》《漢書》而不可得,親手抄錄、日夜苦讀的事,與現(xiàn)在讀書人作對(duì)比,重點(diǎn)批評(píng)現(xiàn)在科舉之士功利性太強(qiáng),不愛讀書。D.蘇軾頌揚(yáng)了李公擇藏書于僧廬以供后來(lái)人閱讀的善舉和無(wú)私的品質(zhì),同時(shí)趁寫記的機(jī)會(huì),規(guī)勸今之學(xué)者要愛惜書本,改變有書不讀的毛病。既與前面論述相呼應(yīng),又體現(xiàn)了作記勸學(xué)的目的。4.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。公擇既已涉其流探其源采剝其華實(shí)而咀嚼其膏味以為己有發(fā)于文詞見于行事以聞名于當(dāng)世矣5.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)將以遺來(lái)者,供其無(wú)窮之求,而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。?)蓋將老焉,盡發(fā)公擇之藏,拾其余棄以自補(bǔ),庶有益乎?11、閱讀下面的文字,完成下面小題。華佗字元化,沛國(guó)譙人也。游學(xué)徐土,兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉,太尉黃琬辟,皆不就。又精方藥,其療疾,合湯不過(guò)數(shù)種,心解分劑,不復(fù)稱量,煮熟便飲,語(yǔ)其節(jié)度,舍去輒愈。若當(dāng)灸,不過(guò)一兩處,每處不過(guò)七八壯,病亦應(yīng)除。若當(dāng)針,亦不過(guò)一兩處,下針言“當(dāng)引某許,若至,語(yǔ)人”。病者言“已到”,應(yīng)便拔針,病亦行差。若病結(jié)積在內(nèi),針?biāo)幩荒芗?,?dāng)須刳割者,便飲其麻沸散,須臾便如酔死無(wú)所知,因破取。府吏兒尋、李延共止,俱頭痛身熱,所苦正同。佗曰尋當(dāng)下之延當(dāng)發(fā)汗或難其異佗曰尋外實(shí)延內(nèi)實(shí)故治之宜殊即各與藥,明旦并起,佗行道,見一人病咽塞,嗜食而不得下,家人車載欲往就醫(yī)。佗聞其呻吟,駐車往視,語(yǔ)之曰:“向來(lái)道邊有賣餅家,蒜齏大酢,從取三升飲之,病自當(dāng)去?!奔慈缳⒀?,立吐蛇一枚,縣車邊,欲造佗。佗尚未還,小兒戲門前,逆見,自相謂曰:“似逢我公,車邊病是也。”疾者前入坐,見佗北壁縣此蛇輩約以十?dāng)?shù)。佗之絕技,凡此類也。然本作士人,以醫(yī)見業(yè),意常自悔,后太祖親理,得病篤重,使佗專視。佗曰:“此近難濟(jì),恒事攻治,可延歲月?!辟⒕眠h(yuǎn)家思?xì)w,因曰:“當(dāng)?shù)眉視接麜哼€耳。”到家,辭以妻病,數(shù)乞期不反。太祖累書呼,又敕郡縣發(fā)遣。佗恃能厭食事,猶不上道。太祖大怒,使人往檢,若妻信病,賜小豆四十斛,寬假限日;若其虛詐,便收送之。于是傳付許獄,考驗(yàn)首服。荀或請(qǐng)?jiān)唬骸百⑿g(shù)實(shí)工,人命所縣,宜含宥之?!碧嬖唬骸安粦n,天下當(dāng)無(wú)此鼠輩邪”遂考竟佗。(節(jié)選自《三國(guó)志-魏書?華佗傳》)1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.佗曰/尋當(dāng)下之延/當(dāng)發(fā)汗或難/其異/佗曰/尋外實(shí)延/內(nèi)實(shí)/故治之宜殊/B.佗曰/尋當(dāng)下之/延當(dāng)發(fā)汗/或難其異/佗曰/尋外實(shí)/延內(nèi)實(shí)/故治之宜殊/C.佗曰/尋當(dāng)下之/延當(dāng)發(fā)汗或難/其異/佗曰/尋外實(shí)/延內(nèi)實(shí)故/治之宜殊/D.佗曰/尋當(dāng)下之延/當(dāng)發(fā)汗/或難其異/佗曰/尋外實(shí)延/內(nèi)實(shí)故/治之宜殊/2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.游學(xué),指離家到遠(yuǎn)處求學(xué)。游學(xué)精神可湖源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,道家追求的逍遙游是現(xiàn)代游學(xué)的始源。B.孝廉,漢代選舉官員的科目。漢代推舉孝悌、清廉之士的察舉制與征辟相反,自下而上選拔官員。C.士人,文中指讀書人。在崇儒社會(huì),讀書人普遍把《禮記·大學(xué)》中提出的“修齊治平”作為理想。D.郡縣,行政區(qū)劃名。郡縣制是古代中國(guó)在中央集權(quán)體制下,實(shí)行郡、縣兩級(jí)管理的地方行政制度。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.華佗精通方藥,諳熟于心。他治療疾病,所配藥湯劑并不多;且對(duì)所用藥物,心中能估算岀分量,不用再稱量。B.華佗醫(yī)術(shù)高明,精于辨證。給病癥相同的兒尋、李延治病時(shí),他能準(zhǔn)確辨別病因的不同,釆取不同的治療方法。C.華佗醫(yī)者仁心,主動(dòng)救治。在路上偶然遇到患者,他主動(dòng)前去救治,讓患者飲用三升蒜泥和酸醋,治好患者。D.華佗不畏強(qiáng)權(quán),身死獄中。他為太祖治病,回家卻延期不返,在郡縣多次寫信召而無(wú)果后,惹怒太祖,被拷問(wèn)致死。4.把文中畫橫級(jí)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)佗行道,見一人病咽塞,嗜食而不得下,家人車載欲往就醫(yī)。(2)佗曰:“此近難濟(jì),恒事攻治,可延歲月?!?2、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。2020年伊始,一場(chǎng)突如其來(lái)的新型冠狀病毒肺炎(簡(jiǎn)稱“新冠肺炎”)疫情自武漢悄然而發(fā)并迅速席卷全國(guó)。面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的疫情,一線醫(yī)務(wù)人員夜以繼日連續(xù)奮戰(zhàn),為人民生命健康筑起安全防火墻。在新型冠狀病毒肆虐的情況下,白衣天使們“以我所學(xué),盡我全力”,與時(shí)間賽跑,與死神搶人,他們是“美麗逆行者”。中國(guó)工程院院士、84歲的鐘南山老人乘坐高鐵餐車奔赴武漢,考察疫情,迅速作出“人傳人”的準(zhǔn)確判斷,以耄耋之軀擂響了疫情阻擊的戰(zhàn)鼓;武漢金銀潭醫(yī)院院長(zhǎng)張定宇,隱瞞了身患漸凍癥的病情,顧不上被新型冠狀病毒感染的妻子,堅(jiān)守在抗擊疫情最前沿,用“漸凍的生命,托起希望和信心;24歲的年輕女醫(yī)生甘如意,面對(duì)公共交通全部停運(yùn)的緊急情況,硬是靠手機(jī)導(dǎo)航,騎自行車、搭順風(fēng)車,4天3夜跨越300多公里,從老家趕回抗疫一線,展現(xiàn)了“95后”敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂土α俊鎸?duì)肆虐的新冠肺炎,一個(gè)個(gè)普通的生命,撐起了華夏大地的脊梁。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章,闡述你的看法,抒發(fā)你的情感。要求:自擬標(biāo)題,自選角度,確定立意;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

參考答案1、1.A2.C3.D【解析】1.本題考查近義詞辨析的能力。解答此題的關(guān)鍵是掌握相似、相近詞語(yǔ)在意思上的細(xì)微差別,正確辨別他們的感情色彩、修飾對(duì)象、使用范圍等。解答時(shí)聯(lián)系上下文,從詞語(yǔ)與語(yǔ)境的語(yǔ)意關(guān)系、搭配關(guān)系等方面篩選。再運(yùn)用排除法排除不符合句意的選項(xiàng)。休戚相關(guān):彼此間的憂喜禍?;ハ嚓P(guān)聯(lián)。形容彼此關(guān)系十分密切。息息相關(guān):彼此呼吸都連在一起。比喻關(guān)系非常密切。從橫線前的“命運(yùn)”來(lái)看,填“休戚相關(guān)”更恰當(dāng)。水到渠成:水流到之處便有渠道,比喻有條件之后,事情自然會(huì)成功。順?biāo)浦郏罕扔黜槕?yīng)形勢(shì)行事。根據(jù)語(yǔ)境,填“水到渠成”。內(nèi)涵:邏輯上指概念中所反映的事物的特有屬性。內(nèi)含:內(nèi)部包含的。此處指經(jīng)濟(jì)全球化定義,填“內(nèi)涵”。精準(zhǔn):比“準(zhǔn)確”多了精確的意思。故選A。2.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的連貫性。解答此類題目,首先要明確設(shè)題的形式,如本題是從文中抽出一句話讓考生進(jìn)行選擇,考生要把握前后的語(yǔ)境,明確主語(yǔ)的一致性,明確句式的對(duì)稱性,明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。從前后句式一致的角度來(lái)看,括號(hào)中的句子為“……是各國(guó)政府的共同責(zé)任”與前文“……各國(guó)人民的共同期待”銜接得更緊密,排除A、D項(xiàng);“造福世界各國(guó)人民”是“經(jīng)濟(jì)全球化”的結(jié)果,排除B項(xiàng)。故選C。3.本題主要考查辨析并修改病句的能力。命題者從一段文字中選擇一個(gè)句子,將其修改有病句,然后在題中列出四種修改情形,要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此類試題解答時(shí),需要掌握病句的常見類型。常見的病句類型有:語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等。劃線句有兩處成分殘缺,一處是“舉辦進(jìn)博會(huì)”前缺主語(yǔ)“中國(guó)”,排除A;二是“經(jīng)濟(jì)全球化繼續(xù)發(fā)展”前缺謂語(yǔ)“支持”。還有一處語(yǔ)序不當(dāng),“一項(xiàng)”應(yīng)該放在“有力”之前,排除BC。故選D。2、A【解析】

本題考查學(xué)生正確識(shí)記漢字字音、字形的能力。要做到正確讀寫詞語(yǔ),首先應(yīng)注意從漢字的音、形、義三方面入手,讀準(zhǔn)字音,辨明字形,弄清字義。其次要適當(dāng)拓寬閱讀面,多積累詞語(yǔ),豐富自己的詞匯量。并且在積累的過(guò)程中,要做到準(zhǔn)確無(wú)誤,這樣在讀寫的過(guò)程中就可以避免讀錯(cuò)寫錯(cuò)了。B項(xiàng),“日?。╞áo)西山”改為“日?。╞ó)西山”,“爆發(fā)戶”改為“暴發(fā)戶”;C項(xiàng),“傲睨(ní)”改為“傲睨(nì)”;D項(xiàng),“迷足珍貴”改為“彌足珍貴”。故選A?!军c(diǎn)睛】考查字音要結(jié)合平時(shí)課文中所學(xué)詞語(yǔ)來(lái)辨析字音,要結(jié)合漢字的拼寫規(guī)則來(lái)掌握字的讀音,對(duì)一些多音字、形近字、形聲字要能準(zhǔn)確辨析。字音重點(diǎn)考核多音字、形聲字、形似字、音近字、方言、生僻字等,多音字注意據(jù)義定音,形聲字重點(diǎn)記憶“統(tǒng)讀字”,形似字注意字形的細(xì)微差別。3、C【解析】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。解答此類試題,考生需要積累有關(guān)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的常見用法以及常見誤區(qū)。本題要求選出“標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng),兩個(gè)雙引號(hào)中的句號(hào)應(yīng)分別移到引號(hào)外,因?yàn)橐淖鳛樵挼囊徊糠謺r(shí)句末點(diǎn)號(hào)(問(wèn)號(hào),嘆號(hào)除外)放在后引號(hào)外面。B項(xiàng),“說(shuō)”后面的冒號(hào)要改為逗號(hào)。D項(xiàng),“到底去不去呀”后面的問(wèn)號(hào)應(yīng)放在“小祖宗”后面。故選C。4、C【解析】

本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力。解答此類題目,首先要明確設(shè)題的形式,后通讀整段文本,抓關(guān)鍵詞語(yǔ),注意上下句的銜接,話題的統(tǒng)一等。這道題采用的是客觀選擇題形式,做題時(shí)要注意把握基本內(nèi)容,初步分層歸類,先在小范圍內(nèi)排序,然后再考慮層次間的銜接,這其中應(yīng)先找出關(guān)聯(lián)詞、代詞以及表時(shí)間、地點(diǎn)的詞語(yǔ),然后據(jù)此進(jìn)行句間連綴排列。在上面排列的基礎(chǔ)之上,再通讀語(yǔ)段,檢查確定。第②句“當(dāng)爬到……時(shí)”接應(yīng)前句“越近……”,所以②句開頭。這是從空間順序的順承和排列。排除A、B。①和④就內(nèi)容來(lái)說(shuō)應(yīng)該先說(shuō)聲勢(shì),再說(shuō)聲勢(shì)對(duì)自己的影響。故①應(yīng)該在④之前。排除D。故選C。5、1.C2.①我對(duì)政事預(yù)料錯(cuò)了,老眼昏花不知戰(zhàn)亂何時(shí)才能平息;詩(shī)人不說(shuō)朝廷君臣不作為,反說(shuō)自己料事有錯(cuò)。②深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的感情,③以及對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的失望?!窘馕觥?/p>

1.本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí),首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容,然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。詩(shī)歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的綜合理解和分析,即考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感,注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。C項(xiàng),“皇上厭棄到處奔走的處境,自新圖強(qiáng)”“大臣同心協(xié)力……”錯(cuò)誤,原句“天子亦應(yīng)厭奔走,群公固合思升平”,“應(yīng)”字表明作者僅僅是在推想天子心理,而“固“字則是提醒臣子應(yīng)當(dāng)盡職盡責(zé),含有委婉的諷刺,諷當(dāng)朝君臣不修政事。故選C。2.本題考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力,重點(diǎn)考核詩(shī)歌的內(nèi)容和情感,答題時(shí)先聯(lián)系全詩(shī)理解,結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容解說(shuō),再答出情感。尾聯(lián)“江邊老翁錯(cuò)料事,眼暗不見風(fēng)塵清”,“江邊老翁”,杜甫自謂。江,指嘉陵江,閬州在嘉陵江畔?!板e(cuò)料事”:誅求應(yīng)當(dāng)改轍,卻偏未改轍;嬖孽不應(yīng)全生,卻偏能全生,國(guó)事竟是這樣出人意料之外,所以說(shuō)“錯(cuò)料事”。“風(fēng)塵清”:指戰(zhàn)亂結(jié)束。風(fēng)塵,指吐蕃入寇。這兩句的含義是:看來(lái)還是嘉陵江邊我這老頭對(duì)當(dāng)前政事的預(yù)料錯(cuò)了,兩眼昏花不知戰(zhàn)亂風(fēng)塵要到何時(shí)才清?!板e(cuò)料事”是反話,不言朝廷處事乖謬,反言自己料事有錯(cuò),現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的感情,以及對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的失望。【點(diǎn)睛】解答情感題要四看,看題目,看作者,看內(nèi)容,看注釋。而內(nèi)容是主要的,把握內(nèi)容需要抓意象。意象就是含有情感的物象,以意象作為切入點(diǎn)來(lái)解讀作者的情感,往往可以收到令人滿意的效果。6、一水中分白鷺洲不破樓蘭終不還今宵酒醒何處斷橋頭賣魚人散何當(dāng)共剪西窗燭逸豫可以亡身花之隱逸者也非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)【解析】

本題考查學(xué)生默寫識(shí)記的能力。要求考生課下多讀名篇,提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。解答此類試題時(shí),如果是情境默寫,一定仔細(xì)斟酌提示語(yǔ);默寫要注意字形,而字形和字義分不開,學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)別字形。注意重點(diǎn)字詞:白鷺洲,宵,逸豫,隱逸,致。7、1.A2.B3.玄學(xué)和儒學(xué)都是學(xué)術(shù)思想,都與政局變化有關(guān)。玄學(xué)興是門閥政治的需要,儒學(xué)興是皇權(quán)政治的需要。儒學(xué)或者被包涵于玄學(xué)之中,或者尚獨(dú)立于玄學(xué)之外自有其社會(huì)效用。玄學(xué)于誠(chéng)意、正心甚至修身諸端,有獨(dú)到之處;“齊家”“治國(guó)”“平天下”,必須依賴儒學(xué)?!窘馕觥?/p>

1.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題,首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容,然后到文中找到相關(guān)的句子,最后進(jìn)行對(duì)比辨析,看是否存在無(wú)中生有、張冠李戴、偷換概念、因果顛倒等問(wèn)題,從而判斷正誤。題中A項(xiàng),“每個(gè)門戶的發(fā)展中,文化條件起決定作用”錯(cuò),根據(jù)原文“每個(gè)門戶的發(fā)展還有其它條件起作用。文化條件是其中之一,它有時(shí)也能起決定作用”,可知文化條件只是發(fā)展條件之一,有時(shí)也能起決定作用,并非“每個(gè)門戶的發(fā)展中,文化條件起決定作用”。故選A。2.本題考查考生理解分析文本內(nèi)容并篩選歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí),一般先瀏覽選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句,進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì),不要死摳字眼。題中B項(xiàng),“只在玄學(xué)士族身處困境的時(shí)候出現(xiàn),不是士族的常態(tài)”錯(cuò),根據(jù)原文“玄學(xué)名士之中,也不乏佯狂醉酒、放浪形骸的人物,所思所行與儒家格格不入。他們多在玄學(xué)士族身處困境的時(shí)候出現(xiàn),這些很難說(shuō)就是士族的常態(tài)”,可知“多在玄學(xué)士族身處困境的時(shí)候出現(xiàn)”,并非“只在玄學(xué)士族身處困境的時(shí)候出現(xiàn)”,“很難說(shuō)就是士族的常態(tài)”,并非“不是士族的常態(tài)”。故選B。3.本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力,答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息,然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合,此題要求回答“玄學(xué)和儒學(xué)二者之間有何關(guān)聯(lián)”,原文“魏晉以來(lái),玄學(xué)逐漸取代了儒學(xué)的統(tǒng)治地位,過(guò)去的世家大族階層也逐漸演變而成士族階層。玄儒興替伴隨著政局的變化,所以染有一定的政治色彩學(xué)術(shù)。思想演變同政治演變很有關(guān)系”,可概括出“玄學(xué)和儒學(xué)都是學(xué)術(shù)思想,都與政局變化有關(guān)”;原文“東晉玄學(xué)一枝獨(dú)秀,符合門閥政治的需要”“而南朝儒學(xué)漸興,正是皇權(quán)政治代替門閥政治在意識(shí)形態(tài)方面的迫切需要”,可概括出“玄學(xué)興是門閥政治的需要,儒學(xué)興是皇權(quán)政治的需要”;原文“儒學(xué)自有其社會(huì)效用,是玄學(xué)所不能完全代替的。玄學(xué)陣容中,很少有人完全站在儒家基本思想的對(duì)立面。儒家基本思想或者被包涵于玄學(xué)之中,或者尚獨(dú)立存在于玄學(xué)之外,繼續(xù)起著或多或少的作用”“玄學(xué)于誠(chéng)意、正心甚至修身諸端,確有其獨(dú)到之處而異于儒學(xué)”“士族通常并不廢禮學(xué),還特重喪服之禮,以之為維系士族門戶的重要手段之一,表明士族為了‘齊家’而不能廢儒。至于‘治國(guó)’、‘平天下’,從理論到實(shí)踐,都是玄學(xué)所不具備的,必須依賴儒學(xué)”,可概括出“儒學(xué)或者被包涵于玄學(xué)之中,或者尚獨(dú)立于玄學(xué)之外自有其社會(huì)效用。玄學(xué)于誠(chéng)意、正心甚至修身諸端,有獨(dú)到之處;‘齊家’‘治國(guó)’‘平天下’,必須依賴儒學(xué)”?!军c(diǎn)睛】此類試題命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容,答題時(shí)注意閱讀題干,找準(zhǔn)區(qū)位,然后對(duì)讀,尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn):根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。通讀全文,整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后,要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文,確定提取信息的區(qū)間。準(zhǔn)確尋找,篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中,因此,及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置,順藤摸瓜,確定篩選范圍。仔細(xì)對(duì)照,正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后,要把原文與選項(xiàng)對(duì)照,辨明正誤。8、1.D2.B3.(1)政府政策上:①政府應(yīng)制定、落實(shí)與無(wú)償獻(xiàn)血相關(guān)的法律政策,建立激勵(lì)機(jī)制;②加強(qiáng)尊重和關(guān)愛獻(xiàn)血者服務(wù)工作,加強(qiáng)智能化、人性化服務(wù);③推動(dòng)無(wú)償獻(xiàn)血便民惠民措施,優(yōu)化血費(fèi)報(bào)銷流程。(2)宣傳教育上:①加強(qiáng)科普宣傳教育,改變?nèi)罕妼?duì)獻(xiàn)血的錯(cuò)誤觀念;②通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)平臺(tái)、手機(jī)APP等多種形式,宣傳無(wú)償獻(xiàn)血公益事業(yè);(3)硬件建設(shè)上:①增加和優(yōu)化獻(xiàn)血網(wǎng)點(diǎn)布局;②改善提升采血點(diǎn)設(shè)施環(huán)境?!窘馕觥?/p>

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干,明確對(duì)象及要求,解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容,尤其是對(duì)選文中心句的理解,要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解,還要辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句,聯(lián)系上下文體會(huì)。D項(xiàng),從千人口獻(xiàn)血率來(lái)看,北京是全國(guó)第一,但是廣州只是“位居全國(guó)前列”,并沒(méi)有明確就是第二名,廣州市是“采供血量居全國(guó)城市第二位”。故選D。2.本題考查篩選整合信息能力。解答此類題,要辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼;對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì),將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處,看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系,將稱代的內(nèi)容代入原文理解,聯(lián)系全文的傾向性,檢查該解釋是否與全文保持一致。B項(xiàng),“高校師生”錯(cuò)。原文為“高校學(xué)生”。并不包括高校的教師,醫(yī)務(wù)工作者獻(xiàn)血率高,與受教育程度沒(méi)有直接的關(guān)系,與職業(yè)認(rèn)知有一定的關(guān)系。故選B。3.本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為:第一步,找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ),確定篩選對(duì)象;第二步,在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上,在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。首先要根據(jù)題干意思在文中找到“我國(guó)推進(jìn)無(wú)償獻(xiàn)血工作”相關(guān)內(nèi)容,關(guān)鍵句主要有:“應(yīng)出臺(tái)更多對(duì)獻(xiàn)血者的優(yōu)惠政策,把最實(shí)惠的社會(huì)資源給予為社會(huì)奉獻(xiàn)的獻(xiàn)血者享有,建立激勵(lì)機(jī)制,不斷推進(jìn)無(wú)償獻(xiàn)血隊(duì)伍的發(fā)展”“加強(qiáng)尊重和關(guān)愛獻(xiàn)血者服務(wù)工作,加強(qiáng)智能化服務(wù)、人性化服務(wù);簡(jiǎn)化流程;推動(dòng)無(wú)償獻(xiàn)血便民惠民措施,優(yōu)化血費(fèi)報(bào)銷流程”“不少民眾仍然對(duì)獻(xiàn)血有諸多誤解。很多人表示,不去獻(xiàn)血,是擔(dān)心獻(xiàn)血對(duì)身體產(chǎn)生副作用”“通過(guò)無(wú)償獻(xiàn)血小程序、科普短視頻、地圖導(dǎo)航等多種形式,在線宣傳無(wú)償獻(xiàn)血公益事業(yè)”“增加和優(yōu)化獻(xiàn)血網(wǎng)點(diǎn)布局”“不斷改善提升采血點(diǎn)設(shè)施環(huán)境”。據(jù)此從政府政策、宣傳教育、硬件建設(shè)等方面分條概括即可。【點(diǎn)睛】解答實(shí)用類文本閱讀可以從如下幾個(gè)步驟進(jìn)行:首先是閱讀,注意整體閱讀,注意抓三個(gè)方面;一是要有文體特征意識(shí)(如新聞、傳記);二是要有思路分析意識(shí)(邊讀邊概括各段落意思及段與段之間的關(guān)系);三是要有尋找中心句意識(shí)(每段的中心句,特別是文章的開頭、結(jié)尾、過(guò)渡句以及標(biāo)題)。其次是審題:從題干中求啟示,尋求解題的突破口,確保準(zhǔn)確答題。題干具有以下作用:暗示答題區(qū)域,暗示答題思路,暗示答題方法,暗示答案本身。審題時(shí)注意;是否選準(zhǔn)題眼(答題重點(diǎn)),是否選全要點(diǎn)(要答幾個(gè)方面),是否選準(zhǔn)角度(以誰(shuí)為陳述主體),是否選好恰當(dāng)?shù)木涫剑ㄒc設(shè)問(wèn)的句式一致)。組織語(yǔ)言時(shí),注意“問(wèn)”與“答”要照應(yīng)好。最后是答題;“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則:(1)答案在文中(直接來(lái)源于文中或或從文中提煉);(2)選擇并重組文中關(guān)鍵詞句(注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致);(3)分點(diǎn)分條作答(高考閱卷采點(diǎn)給分)。即:?jiǎn)柺裁创鹗裁?,怎么?wèn)怎么答;就近找答案,盡量抄原文;抓住關(guān)鍵詞,短語(yǔ)答題目,分條來(lái)排列;要用肯定句,原文中找依據(jù)。9、1.B2.B3.D【解析】

1.本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力,要做好這類題,需要全面提取信息,精準(zhǔn)篩選,細(xì)心比對(duì),靈活理解。常見問(wèn)題有:遺漏或添加信息、時(shí)空交錯(cuò)、偷換概念、張冠李戴、邏輯出錯(cuò)等。A項(xiàng),“指現(xiàn)在人們所認(rèn)為的與人類社會(huì)相對(duì)應(yīng)的自然界”分析錯(cuò)誤,從原文第1段“‘道法自然’從根本上說(shuō),它是對(duì)天地萬(wàn)物及人類社會(huì)自然運(yùn)化過(guò)程、規(guī)律,及‘自發(fā)秩序’的效法和順應(yīng)。所謂“自發(fā)秩序”,即依循自然規(guī)律形成的自生自發(fā)秩序,區(qū)別于人為建構(gòu)的秩序”可知道家“道法自然”中的“自然”是“天地萬(wàn)物及人類社會(huì)自然運(yùn)化的過(guò)程、規(guī)律,及‘自發(fā)秩序’”,不是我們今天所認(rèn)為的“與人類社會(huì)相對(duì)應(yīng)的自然界”。C項(xiàng),“黃帝時(shí)出現(xiàn)了自然生態(tài)失調(diào)、萬(wàn)物喪失自然本性的現(xiàn)象”曲解文意,從原文第2段“如《莊子?在宥》篇,廣成子批評(píng)黃帝人為治理天下:‘自而治天下,云氣不待族而雨,草木不待黃而落,日月之光益以荒矣?!笨芍獜V成子說(shuō)的話只是用以反對(duì)人為治理天下,不能據(jù)此就肯定說(shuō)“黃帝時(shí)期出現(xiàn)了自然生態(tài)失調(diào)、萬(wàn)物喪失自然本性的現(xiàn)象”。D項(xiàng),“是指自然具有的生存發(fā)展、修復(fù)自身等意識(shí)。”分析錯(cuò)誤,根據(jù)原文第3段內(nèi)容可知,所謂自然的“智慧”,是說(shuō)“自然生態(tài)系統(tǒng)本身具有趨向和諧有序、共生繁榮的機(jī)制和能力”,并非說(shuō)自然具有像人一樣的“意識(shí)”。故選B。2.本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。首先審清題干要求,然后在讀完一遍文本的基礎(chǔ)上快速找出選項(xiàng)中可能有問(wèn)題的敏感處,再次回歸原文,篩選并提取出能與選項(xiàng)敏感處加以對(duì)照分析的句子,細(xì)致分析靈活理解,做好抉擇。B項(xiàng),“凸顯了人為治理的危害”曲解文意,第二段雖然寫了人為治理天下,但并不是與“無(wú)為而治”進(jìn)行對(duì)比,而是在于闡述道家提出“無(wú)為而治”的原因,故也不存在“凸顯了人為治理的危害”故選B。3.本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力,做這類題因?yàn)槭恰巴茢嗪拖胂蟆?,所以,選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的句子,而是在原句的基礎(chǔ)上,加上出題者自己的理解。要解答好這類題目,首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解,以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域,進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷;其次,要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷,絕不是憑空進(jìn)行的,所以找到原來(lái)的句子,聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng);將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí),掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要,從而使思維變得更加敏捷,提高解題速度和準(zhǔn)確率。D項(xiàng),“受道家思想的影響”分析錯(cuò)誤,從原文第4段“從可持續(xù)發(fā)展的意義上說(shuō),道家“道法自然”的觀念,對(duì)于我們今天糾正現(xiàn)代文明的物質(zhì)主義價(jià)值導(dǎo)向、人與自然關(guān)系上的人類中心主義價(jià)值觀念,重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,遵循自然、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)自組織演化規(guī)律,充分發(fā)揮自然、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過(guò)程在社會(huì)文明發(fā)展過(guò)程中的作用,具有積極意義”可知“當(dāng)代生態(tài)思想家對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)”并不是“受道家思想的影響”,道家“道法自然”的觀念只是對(duì)其具有積極意義。故選D。【點(diǎn)睛】論述類文本閱讀要揣摩的命題陷阱:1.以偏概全——即以部分替代整體,以局部替代全局;或者以全局替代局部,以一般替代個(gè)別,從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。閱讀科技文原文時(shí)一定要特別注意“凡、凡是、所有、都、全、幾乎、到……為止、除……之外、一些、某些”等表范圍的詞語(yǔ)。嚴(yán)格區(qū)別“部分”與“整體”。做這類題關(guān)鍵是沉著細(xì)心推敲。2.無(wú)中生有——選項(xiàng)中信息在原文中找不到,也不能由原文中推斷出來(lái)。注意:在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選擇項(xiàng)的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù),或者是否能根據(jù)有效信息句合理地推斷出來(lái)。3.有意缺失——原文中某些信息在選項(xiàng)中被命題者故意略去。4.強(qiáng)加因果——選項(xiàng)把原文沒(méi)有因果關(guān)系的信息都說(shuō)成是有因果關(guān)系的。5.因果顛倒——選項(xiàng)把原文的因錯(cuò)斷為果,果錯(cuò)斷為因。顛倒了兩者之間關(guān)系。6.偷換概念——選項(xiàng)將原文中相關(guān)信息換成一種與之不符的說(shuō)法。常見是漏字、添字、換字、錯(cuò)位。7.指代不明——指選項(xiàng)中代詞的指代內(nèi)容發(fā)生錯(cuò)誤。方法:要留心文中的“這些”、“那些”、“這個(gè)”、“哪個(gè)”、“其”、“即”等詞。聯(lián)系上下文,弄清楚它們的指代內(nèi)容。8.轉(zhuǎn)化失誤——將某一個(gè)意思的句子轉(zhuǎn)化成另一個(gè)句子時(shí),誤將肯定變否定,否定變肯定,全稱變特稱,變相對(duì)為絕對(duì),變絕對(duì)為相對(duì),把未然說(shuō)成已然和已然說(shuō)成未然等。10、1.B2.C3.C4.公擇既已涉其流/探其源/采剝其華實(shí)/而咀嚼其膏味/以為己有/發(fā)于文詞/見于行事/以聞名于當(dāng)世矣5.(1)他將它贈(zèng)送給后來(lái)之人,供他們無(wú)窮無(wú)盡地索求,而滿足不同才分的人各自相應(yīng)的需求。(2)恐怕我將終老在那里了。我將全部打開公擇的藏書,拾取他丟棄的書來(lái)充實(shí)自己,或許有益吧?【解析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞意義的把握。考生應(yīng)把選項(xiàng)中的句子代入文中,結(jié)合上下文的語(yǔ)境推測(cè)意思和用法的正誤。B項(xiàng),“而皆習(xí)于禮樂(lè)”的意思是然而他們都熟習(xí)禮制和音樂(lè)。其中“習(xí)”,作動(dòng)詞,譯為“熟習(xí)”。故選B。2.本題考查文言虛詞的意義和用法??忌鷳?yīng)把選項(xiàng)中的句子代入文中,結(jié)合上下文的語(yǔ)境推測(cè)意思和用法的正誤。A項(xiàng),“而”,轉(zhuǎn)折連詞,然而;遞進(jìn)連詞,而且。B項(xiàng),“于”,介詞,比;介詞,表被動(dòng),被。C項(xiàng),“也”,表示判斷或解釋的語(yǔ)氣,可譯為“呢、啊”。D項(xiàng),“之”,代詞,他;助詞,沒(méi)有實(shí)在意義的襯字。故選C。3.本題考查文言文的分析綜合能力。屬于信息篩選。解答本題,要求考生認(rèn)真審題,題干要求“下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是”,做題時(shí)要回歸語(yǔ)境,對(duì)選項(xiàng)中的內(nèi)容進(jìn)行分析,理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子,然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比,即能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語(yǔ)句譯錯(cuò)等。C項(xiàng),無(wú)中生有,錯(cuò)在“重點(diǎn)批評(píng)現(xiàn)在科舉之士功利性太強(qiáng)”。重點(diǎn)是落在批評(píng)當(dāng)時(shí)后生科舉之士“束書不觀,游談無(wú)根”,不愛讀書的壞習(xí)氣上,強(qiáng)調(diào)了認(rèn)真讀書的必要性。故選C。4.本題考查文言文斷句的能力。通讀全文,首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞,動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成份,關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞,以動(dòng)詞為中心,找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系,確定主干,從而斷開句子。此外,文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定要斷開的地方。首先疏通句意為:李公擇涉獵其流,探索其源以后,吸取它們的精華,咀嚼它們的韻味,而轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)養(yǎng),表述在文章上,落實(shí)在行動(dòng)上,而在當(dāng)代出名了。句中,“涉”“探”“采剝”“咀嚼”的賓語(yǔ)分別是“其流”“其華實(shí)”“其華實(shí)”,所以,應(yīng)在這些賓語(yǔ)后停頓。“發(fā)于文詞見于行事”的意思是表述在文章上,落實(shí)在行動(dòng)上。句式對(duì)稱,中間以及這兩句的前后應(yīng)停頓。5.本題考查文言句子翻譯能力。此類題目在翻譯時(shí)首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯,一般為直譯,除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯,并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范,達(dá)到詞達(dá)句順。文言文翻譯最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。注意特殊句式和虛詞,把握語(yǔ)境推斷。第一句關(guān)鍵點(diǎn):“遺”,贈(zèng)送;“來(lái)者”,后來(lái)之人;“求”,索求;“足”,滿足;“所當(dāng)?shù)谩?,相?yīng)的需求;。第二句關(guān)鍵點(diǎn):“蓋”,恐怕;“焉”,在那里;“盡發(fā)”,全部打開;“余棄”,丟棄的書;“自補(bǔ)”,充實(shí)自己;“庶……乎”,或許……吧?!军c(diǎn)睛】解答概括歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)題的方法是:①抓住題干,讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí),須讀全、讀準(zhǔn)題干,切忌走馬觀花。所謂讀全,就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析。所謂讀準(zhǔn),就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求,看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的,是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解,才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文,查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職,人物的行為、實(shí)效方面,還有細(xì)節(jié)方面容易出題,應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句,特別是細(xì)節(jié)處,全面理解,綜合分析,兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處,要有借題解文的意識(shí)。參考譯文:象牙、犀角、珍珠、寶玉等奇異珍貴之物,能讓人看了感到愉悅,然而不適于實(shí)用。金、石、草、木、絲、麻、五谷、六材,能適于實(shí)用,但用過(guò)就敗壞,索取就窮盡。能讓人看了感到愉悅,而又適于實(shí)用;用它而不壞,取它而不盡;賢和不賢的收獲,各憑他們的才華;仁者和智者的見解,各隨他們的天分;盡管才華天分各不相同,然而只要求取就沒(méi)有人無(wú)收獲的,只有書?。】鬃舆@樣的圣人,他的學(xué)習(xí)一定從讀書開始。在這個(gè)時(shí)候,只有周朝的柱下史老聃掌管很多書。韓宣子到魯國(guó),然后見到《易象》和《魯春秋》。季札被中原諸侯國(guó)邀請(qǐng),然后才能聽到《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌。而楚國(guó)只有左史倚相,能讀到《三墳》《五典》《八索》《九丘》。讀書人生在這個(gè)時(shí)代,能見到《六經(jīng)》的大概沒(méi)有多少,他們的學(xué)習(xí)可說(shuō)是很困難的。然他們對(duì)禮樂(lè)都很熟悉,道德修養(yǎng)都很深厚,不是后代的君子所能趕上的。從秦漢以來(lái),寫文章的人更多,造紙方法和文字筆畫一天比一天趨向簡(jiǎn)便,而書也更多,世人沒(méi)有誰(shuí)不擁有,然而學(xué)習(xí)的人愈加地馬虎不認(rèn)真,什么道理呢?我還趕上看見老儒先輩,自稱他們年輕時(shí),要想求取《史記》《漢書》而不能得到,僥幸得到了,都親手抄寫,日夜誦讀,惟恐來(lái)不及讀。近年書商輾轉(zhuǎn)翻刻,諸子百家的書,一天要流傳一萬(wàn)張紙,書對(duì)學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō),多而且容易獲取到這樣的地步,他們的文章學(xué)術(shù),理應(yīng)超過(guò)前人好多倍,然而年輕的科舉士子,都把書捆起來(lái)不讀,談吐沒(méi)有根底,這又是什么道理呢?我的朋友李公擇,年輕時(shí)在廬山五老峰下白石庵的僧房中讀書。公擇離開后,山中人懷念他,把他住過(guò)的僧房命名為“李氏山房”,藏書共九千多卷。公擇涉獵其流,探索其源以后,吸取它們的精華,咀嚼它們的韻味,而轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)養(yǎng),表述在文章上,落實(shí)在行動(dòng)上,而在當(dāng)代出名了。然而書還是和先前一樣,未曾稍有損壞。他將它贈(zèng)送給后來(lái)之人,供他們無(wú)窮無(wú)盡地索求,而滿足不同才分的人各自相應(yīng)的需求。因此不把書藏在家中,而藏在先前所居的僧房。這是仁者的心思??!我既衰弱又生病,沒(méi)有什么可被世人利用,希望能有數(shù)年的空閑,全部讀完那些未曾見過(guò)的書。而廬山本來(lái)想去游覽但不能成行,(如能成行)恐怕我將終老在那里了。我將全部打開公擇的藏書,拾取他丟棄的書來(lái)充實(shí)自己,或許有益吧?公擇要求我寫篇文章以作藏書記,于是替他寫了幾句,讓后來(lái)主人知道從前君子讀書的困難,而現(xiàn)在求學(xué)的人有書卻不讀是可惜的。11、1.B2.A3.D4.(1)華佗在路上行走,見到一個(gè)人有咽喉梗塞的病,特別喜歡吃東西卻又咽不下去,家里人用車?yán)肴デ筢t(yī)診治。(2)華佗說(shuō):“這病短時(shí)間很難治好,長(zhǎng)久實(shí)施治療,可以延長(zhǎng)壽命。”【解析】

1.本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí),要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞,要確定謂語(yǔ)。一般情況下,句首發(fā)語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓,并列成分之間也要停頓;分析謂語(yǔ),謂語(yǔ)如果是形容詞,謂語(yǔ)后可停頓;如果是動(dòng)詞,賓語(yǔ)后可以停頓;同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱,省略、對(duì)偶、反復(fù)等修辭;尤其要關(guān)注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。句子大意是:華館說(shuō):“兒尋應(yīng)該沒(méi)下。李延應(yīng)當(dāng)發(fā)汗。”有人提出疑問(wèn)說(shuō)為什么病情相同但用藥不同。華位說(shuō):“兒尋是外實(shí),李延是內(nèi)實(shí),所以治療他們的方法應(yīng)當(dāng)不同?!逼渲校皩ぎ?dāng)下之”“延當(dāng)發(fā)汗”是并列結(jié)構(gòu),是說(shuō)兒尋和李延的不同治療方法,各自斷開,排除AD項(xiàng);“或”是“有人”,做“難其異”的主語(yǔ),應(yīng)與上句斷開,排除C項(xiàng)。故選B。2.此題考核理解古代文化常識(shí)的能力,此類文化常識(shí)題的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累,尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容,答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。A項(xiàng),“道家追求的逍遙游是現(xiàn)代游學(xué)的始源”有誤,應(yīng)是“孔子周游列國(guó)治學(xué)精神是現(xiàn)代游學(xué)的始源”。故選A。3.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型,要基本了解文言文的大意,然后根據(jù)選項(xiàng),在文中找到相關(guān)語(yǔ)句,分析選項(xiàng)是否概括全面,翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語(yǔ)句翻譯錯(cuò)誤等。做題時(shí)要回歸語(yǔ)境,理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子,然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比,即能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。D項(xiàng),“郡縣多次寫信召”有誤,屬?gòu)埞诶畲?。見“太祖累書呼,又敕郡縣發(fā)遣”,是“太祖”多次征召。故選D。4.本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主,意譯為輔,把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處,注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯,不能翻譯的助詞等刪掉,省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充,平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn),翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題關(guān)鍵詞有:(1)“病”,有……的病,得……的病;“就醫(yī)”,求醫(yī)診治;“嗜”,特別喜歡;“車”,名詞作狀語(yǔ),用車。(2)“近”,短時(shí)間,近來(lái);“濟(jì)”,治好;“恒”,長(zhǎng)久,持久;“攻治”,治療;“歲月”,壽命,年壽。【點(diǎn)睛】高中文言文斷句口訣:古文斷句莫畏難,仔細(xì)琢磨只等閑。文段休問(wèn)長(zhǎng)與短,熟讀精思是關(guān)鍵。內(nèi)容大意全理解,始可動(dòng)手把句斷。聯(lián)系全文前后看,先易后難細(xì)分辨。緊緊抓住“曰”“云”“言”,對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn)。常用虛詞是標(biāo)志,更有規(guī)律供參看。習(xí)慣句式掌握住,固定結(jié)構(gòu)莫拆散。詞性詞義要精研,語(yǔ)法結(jié)構(gòu)幫助判。排比對(duì)偶與反復(fù),修辭提供好條件;相同詞語(yǔ)緊相連,一般中間要點(diǎn)斷。題目做完回頭看,根據(jù)要求細(xì)檢驗(yàn)。打牢基礎(chǔ)看課本,培養(yǎng)語(yǔ)感讀經(jīng)典;操千曲,觀千劍,斷句也要常實(shí)踐。參考譯文:華佗字元化,是沛國(guó)譙縣人。他在徐州一帶游歷求學(xué),又通曉幾部儒家經(jīng)典。沛國(guó)丞相陳理推舉他為孝廉,太尉黃琬征召他做官,他都沒(méi)有前往。又精通醫(yī)方和藥物,他治療疾病,配藥湯劑不過(guò)幾種藥物,心里知道藥的分量,不用再稱量,煮熟了就讓病人喝下去,告訴病人服藥的方法和禁忌,他離開后病人的病就痊愈了。如果應(yīng)當(dāng)艾灸,不過(guò)選一兩處穴位,每處不過(guò)負(fù)七八下,病痛也就消除了。如果應(yīng)當(dāng)扎針,也不過(guò)選一兩處穴位,進(jìn)針時(shí)對(duì)病人說(shuō):“針應(yīng)當(dāng)延伸到某處,如果到了,就告訴我”。病人說(shuō)“已經(jīng)到了”,就立刻拔出針來(lái),病人的病也很快就好了。如果疾病在身體內(nèi)部結(jié)積,針刺和藥力都不能達(dá)到,應(yīng)當(dāng)需要剖開切除的話,就給病人喝他的麻沸散,一會(huì)兒病人就像醉死一樣什么都不知道了,于是剖開腹腔取出結(jié)積物。府吏兒尋、李延一同來(lái)到華佗處治病,他倆都是頭疼身體發(fā)熱,病的痛苦正好相同。華館說(shuō):“兒尋應(yīng)該沒(méi)下。李延應(yīng)當(dāng)發(fā)汗?!庇腥颂岢鲆蓡?wèn)說(shuō)為什么病情相同但用藥不同。華位說(shuō):“兒尋是外實(shí),李延是內(nèi)實(shí),所以治療他們的方法應(yīng)當(dāng)不同。”于是給他們不同的藥,第二天早上他們倆的病全都好了。華佗在路上行走,見到一個(gè)人有咽喉梗塞的病,特別喜歡吃東西卻又咽不下去,家里人用車?yán)肴デ筢t(yī)診治。華佗聽到他的呻吟聲,停下車前往探視,告訴他說(shuō):“我剛才來(lái)的路邊有個(gè)賣餅店,店里面有蒜泥和酸醋,從那里取三升喝下去,病自然會(huì)消除。”病人就按照華佗的說(shuō)法做了,立刻吐出一條蛇,他把蛇懸掛在車邊,想去拜訪華佗。華佗還沒(méi)有回家,他的小孩子正在門前玩耍,迎面看見了,就自言自語(yǔ)地說(shuō):“這些人好像遇到我父親了,車邊的病物(指懸掛的蛇)就可以證明這一點(diǎn)?!辈∪松锨斑M(jìn)了華佗家就座,看見華佗家的北墻上懸掛著這種蛇,大約有幾十條。華佗的絕妙醫(yī)術(shù),大致都是這樣一類的。然而他本來(lái)是個(gè)讀書人,卻把從醫(yī)作為職業(yè),心里經(jīng)常懊悔自己的選擇,后來(lái)太祖親自處理國(guó)事,得了很嚴(yán)重的病,讓華佗專門為他診治。華佗說(shuō):“這病短時(shí)間很難治好。長(zhǎng)久實(shí)施治療,可以延長(zhǎng)壽命?!比A佗長(zhǎng)久遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)很想回去,于是說(shuō):“剛剛收到家信,正想暫時(shí)回一趟家。”回到家后,他用妻子生病推辭,多次請(qǐng)求延長(zhǎng)假期不想返回。太祖多次寫信召他回來(lái),又命令郡縣把他發(fā)派遣回原職。華佗依仗自己的才能而又厭惡干受人役使的事,還是不肯上路。太祖非常生氣,派人前往查看。如果華佗的妻子確實(shí)有病,就賜給他四十斛小豆,放寬回來(lái)的期限;如果他是說(shuō)謊欺騙,就把他拘捕押送回官府。于是華佗被移送交付許昌監(jiān)獄,經(jīng)審魏他招供認(rèn)罪。荀或求情說(shuō):“華佗的醫(yī)術(shù)確實(shí)高超,關(guān)系到人們的生命,應(yīng)當(dāng)寬容赦免他?!碧嬲f(shuō):“不必?fù)?dān)心,天下難道會(huì)沒(méi)有這種小人物嗎?”于是將華佗拷打?qū)弳?wèn)至死。12、范文示例:致敬英雄,爭(zhēng)做楷模郁達(dá)夫在紀(jì)念魯迅大會(huì)上曾說(shuō):“一個(gè)沒(méi)有英雄的民族是不幸的,一個(gè)有英雄卻不知敬重愛惜的民族是不可救藥的,有了偉大的人物,而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國(guó)家,是沒(méi)有希望的奴隸之邦?!敝档脩c幸的是,我們的國(guó)家、民族,英雄人物層出不窮代代不已。比如“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”的岳飛、“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的文天祥、“粉身碎骨渾不怕,要留青白在人間”的于謙、“茍

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