綜合測(cè)試 說(shuō)理議論類各題型專訓(xùn)（文言文閱讀）-2025年北京高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（原卷版）

綜合測(cè)試04說(shuō)理類各題型專訓(xùn)（文言文閱讀）

時(shí)間：每篇18分鐘，每大題18分

姓名得分

一、（概括觀點(diǎn)）（2022海淀二模）閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。

辨騷

文（J勰

自《風(fēng)》《雅》寢聲，英或抽緒,奇文郁起，其《離騷》哉！昔漢武愛(ài)《騷》，而淮南作《傳》，以

為《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之。王逸以為詩(shī)人提耳，屈原婉順，

《離騷》之文，依經(jīng)立義。名儒辭賦，莫不擬其佟棗，所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹者也。及漢宣嗟嘆，以為

皆合經(jīng)傳。揚(yáng)雄諷味，亦言體同《詩(shī)?雅》。四家舉以方經(jīng)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。

將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之熟今，稱湯禹之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛

隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云蛻以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門(mén)之九重①，思怨之辭

也；觀茲四事，同于《風(fēng)》《雅》者也。至于托云龍，說(shuō)迂怪，詭異之辭也；康回傾地②，夷羿斃日，謫怪

之談也；依彭咸③之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也。摘

此四事，異乎經(jīng)典者也。

故論卷典誥則如阿，語(yǔ)其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó),乃《雅》《頌》

之博徒，而詞賦之英杰也。觀其苫”所樹(shù)，肌膚所附，雖取熔《經(jīng)》意，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》《九章》，

朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》《天問(wèn)》，瑰詭而惠巧；《招魂》《招隱》，耀

艷而深華；《卜居》標(biāo)放言之致，《漁父》寄獨(dú)往之才。故能氣往/古，辭來(lái)切今,驚采絕艷，難與并能

矣。

自《九懷》以下，遽躡苦跡，而屈宋逸步，莫冬能追。故茜敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏

而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見(jiàn)時(shí)。故才高者燕茜鴻裁。中巧者獵其艷辭，吟諷者

銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚《雅》《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜

其實(shí)，則如陟可以驅(qū)辭力，族唾可以窮文致。

（有刪改）

［注］①宋玉《九辯》中有“豈不郁陶而思君兮？君之門(mén)以九重”句。②屈原《天問(wèn)》中有“康回馮

怒，地何故以東南傾”句。③彭咸：相傳為殷商時(shí)的賢大夫，因諫君不聽(tīng)而投水自殺。

1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不無(wú)聲的一項(xiàng)是（）

A.莫不擬其儀本儀表：形式

B.故其陳堯舜之耿介耿介：光明正大

C.觀其常夔所樹(shù)骨醺正直、剛強(qiáng)

D.則顧陟可以驅(qū)辭力顧盼：極短的時(shí)間

2.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞所指代內(nèi)容的解釋，不正卿的一項(xiàng)是（）

A.故論基典誥則如彼，語(yǔ)其夸誕則如此其：《楚辭》彼：“觀茲四事”中“四事”的具體內(nèi)容

B.自《九懷》以下，遽躡基跡，而屈宋逸步，莫之能追其：《九懷》之：相當(dāng)于“的”

C.故基敘情怨，則郁伊而易感其：屈原、宋玉

D.故才高者苑基鴻裁其：《楚辭》

3.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不思理的一項(xiàng)是（）

A.自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒自《風(fēng)》《雅》息聲，就沒(méi)有人再延續(xù)創(chuàng)作那樣的詩(shī)了。

B.將核其論，必征言焉要考查《楚辭》的內(nèi)涵主旨，必須揣摩《楚辭》的語(yǔ)言特點(diǎn)。

C.固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó)因此知道《楚辭》，效法了三代經(jīng)書(shū)的體制，又夾雜著戰(zhàn)

國(guó)時(shí)期的風(fēng)氣。

D.故能氣往軼古，辭來(lái)切今所以《楚辭》能氣概壓倒古人，文辭切合當(dāng)今的情形。

4.下列對(duì)作者看法的理解，不E理的兩項(xiàng)是o

A.“四家”對(duì)《離騷》無(wú)論褒貶都流于表面，賞鑒不夠精當(dāng)，未加以認(rèn)真考查。

B.《楚辭》的內(nèi)容和藝術(shù)形式，或莊重同《風(fēng)》《雅》，或虛夸怪誕異于經(jīng)典。

C.《離騷》《九歌》等篇章各有其特色，表明《楚辭》精彩絕倫，獨(dú)步古今。

D.《楚辭》對(duì)后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不過(guò)后人只學(xué)到了它的皮毛。

5.按要求完成問(wèn)題。

（1）在第一段中，作者列舉了“四家”對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)，請(qǐng)分別概括“四家”的觀點(diǎn)。

（2）結(jié)合下面《離騷》（節(jié)選）的內(nèi)容，對(duì)劉勰評(píng)價(jià)“騷體”作品的某一觀點(diǎn)加以闡釋。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不

吾與。朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲

暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！

二、（文章結(jié)構(gòu)）（2024西城二模）閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。

太史公敘帝王則曰“本紀(jì)”，公侯傳國(guó)則日“世家"，公卿特起則日“列傳”，此其例也。其列孔子

為世家，奚其進(jìn)退無(wú)所據(jù)耶？孔子，旅人也。棲棲衰季之世,無(wú)尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？

豈以仲尼躬將圣之資,其教化之盛，舄奕萬(wàn)世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王

可也，何特公侯哉？仲尼之道，州天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，

仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵語(yǔ)者也。

（宋?王安石《孔子世家議》）

人謂太史公為孔子立世家非是，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當(dāng)在諸侯之列；語(yǔ)其位則孔子未嘗

有封爵，不當(dāng)與有土者并。是大不然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號(hào)，而太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典,

故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵李；以德肯，德在

與在。今觀自戰(zhàn)國(guó)以后，凡有爵士者，孰有能至今存耶？則坐家久，莫有過(guò)于孔子者?！妒酚洝酚忠钥组T(mén)

七十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣。孰謂太史公為不知孔子哉。

（明?何良俊《四友齋叢說(shuō)?史一》）

王荊公譏史遷不宜列孔子于世家，【甲】姜西溟?史遷列孔子于世家，非尊孔子也。遷之于晉則

日：“嘉文公錫圭唐，作《晉世家》第九?！庇谠絼t日：“嘉勾踐滅強(qiáng)吳尊周室，作《越王勾踐世家》第

十一?！庇卩?、于趙、于韓皆然，而序孔子則日：“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，作《孔子世家》

第十七?！逼湟庵T侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也;%天子之權(quán)歸之于周者，莫如孔子，故

附《孔子世家》以明其始終為周之意。而尊周君，諸侯之事，故上不得比于本紀(jì)，而下亦不至為列傳也。

（清?袁枚《隨園隨筆?釋孔子世家》）

1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不F碗的一項(xiàng)是（）

A.此其例也例：例證

B.無(wú)尺土之柄柄：權(quán)力

C.土去則爵奪奪：?jiǎn)适?/p>

D.而下亦不更為列傳也夷：齊平

2.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.世天下可也則世家久

B.人謂太史公為孔子立世家非暈暈大不然

C.以德考，德在與在而尊周考，諸侯之事

D.姜西溟以史遷列孔子于世家……以天子之權(quán)歸之于周者

3.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不亞旗的一項(xiàng)是（）

A.棲棲衰季之世

棲棲惶惶（生活在）衰微的末世

B.豈以仲尼躬將圣之資

難道是因?yàn)榭鬃颖旧砭哂谐蔀槭ト说馁Y質(zhì)

C.太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典

太史公預(yù)料到孔子一定會(huì)享有褒揚(yáng)尊崇的禮儀

D,以其知有天子而能匡亂反正也

是因?yàn)樗麄冎乐芴熳幽軌蚍稣齺y世

4.下列句子，星道育填在材料三【甲】處的一句是（）

A.世家之為義也，豈不以開(kāi)國(guó)承家，世代相續(xù)？

B.以為孔子之道不因世家而尊。

C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。

D.論來(lái)孔子只合作列傳。

5.司馬遷將孔子列入“世家”，引發(fā)了后世的很多討論。請(qǐng)根據(jù)以上材料，用自己的話在下列橫線處填寫(xiě)

恰當(dāng)內(nèi)容。

以地位論，孔子的

（理由一：身世地位低微，不＜—?反對(duì)者理由：②

王安石的觀點(diǎn)：合“世家”體例。

孔子不應(yīng)被列入“世家”

I理由二：①^反對(duì)者理由：③

三、（寫(xiě)作思路）（2022西城二模）閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。

余每覽越人入虢之診力未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療

君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。

崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附有！卒然遭邪風(fēng)之氣，矍非常之疾，患及禍

至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。覺(jué)百年之壽命，持至貴之重器②，委付凡醫(yī)，

恣其所措。嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，萋能覺(jué)悟。

不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉？而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己。遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙

蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！

余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之

淪喪，傷橫天之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》《九卷》《八十一難》《陰陽(yáng)大論》《胎臚

藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈常病，庶可以見(jiàn)病知源，若能尋余所集，

思過(guò)半矣。

夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類。人稟五常，以有五臟。經(jīng)絡(luò)府俞③，陰陽(yáng)會(huì)通，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈

能探其理致哉？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘

陽(yáng)慶及倉(cāng)公，下此以往，未多聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以用其所知，終始順舊。省疾問(wèn)病，務(wù)在

口給，相對(duì)斯須，便處湯藥。明堂闕庭④，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣!

孔子云：生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)。

（取材于《〈傷寒雜病論〉序》）

［注］①越人入虢之診：《史記?扁鵲傳》中秦越人到虢國(guó)去給虢太子診病的典故。②重器：這里指

人的身體。③經(jīng)絡(luò)府俞：中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，指人體內(nèi)氣血運(yùn)行通路及相關(guān)穴位。④明堂闕庭：明堂指鼻子，闕在

兩眉之間，庭為前額。

1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不思俄的一項(xiàng)是（）

A.翠非常之疾嬰：纏繞B.野百年之壽命赍：拿著

C.以懣其所知演：擴(kuò)展D.省疾問(wèn)病省：反省

2.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()

A.①毛將安附厚②積土成山，風(fēng)雨興舟B.①舉世昏迷，菜能覺(jué)悟②他植者雖窺伺效慕，蓑能如也

C.①雖未能盡愈道病②或取道懷抱，悟言一室之內(nèi)D.①下此以往，未之聞也②世言晉王之將終也

3.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不歪理的一項(xiàng)是()

A.若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉如果是輕視生命，那些什么榮華權(quán)勢(shì)便視如浮云了

B.若能尋余所集，思過(guò)半矣如果能探究我書(shū)中集錄的內(nèi)容，(那么對(duì)于傷寒病的問(wèn)題)大多數(shù)就能弄通解

決了

C.自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉假如不是才學(xué)高超、見(jiàn)識(shí)精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢

D.夫欲視死別生，實(shí)為難矣這樣想要辨識(shí)不治之癥或判別出可治之癥，實(shí)在是很難呀

4.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正卿的一項(xiàng)是()

A.作者認(rèn)為重視醫(yī)藥、精習(xí)醫(yī)術(shù)，不僅可以為他人祛疾解困，還可以保身養(yǎng)生。

B.世人追求虛榮權(quán)勢(shì)，不顧及身體，遇到病患災(zāi)禍，才屈尊尋求巫祝祈禱。

C.作者的族人大多死于傷寒，他編寫(xiě)的《傷寒雜病論》可以從根源上杜絕疾病。

D.文章結(jié)尾引孔子之言，有激勵(lì)自己“多聞博識(shí)”，精益求精地鉆研醫(yī)術(shù)之意。

5.本文是《傷寒雜病論》一書(shū)的“序”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明這篇序文的寫(xiě)作思路。

四、(聯(lián)系實(shí)際)(2022海淀一模)閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。

針名

［清］章學(xué)誠(chéng)

名者，實(shí)之賓。實(shí)至而名歸，自然之理也，非必然之事也。君子順自然之理，不求必然之事也。君子

之學(xué)，知有當(dāng)務(wù)而已矣。未知所謂名，安有見(jiàn)其為實(shí)哉？好名者流，狗名而忘實(shí)，于是見(jiàn)不忘者之為實(shí)爾。

君子出處①，當(dāng)由名義。先王號(hào)多覺(jué)世牖②民，不外名教。伊古以來(lái)，未有舍名而可為治者也。義本無(wú)名，

日欲不知義者由于義，故曰名義；教本無(wú)名，因欲不知教者率其教，故曰名教。揭而為名，求實(shí)之謂也。

譬猶人不知食，而揭樹(shù)藝之名以孫農(nóng)；人不知衣，而揭盆綠之名以勸蠶。暖衣飽食者，不求農(nóng)蠶之名也，

而但以飽暖相矜耀。是必必有輟粉然而卷例寒，假■倩糠枇必充飽，總裹敗患以偽暖，斯々好多之贊矣。，故

名教名義之為名，農(nóng)蠶也；好名者之名，飽暖也。必欲萼飽暖之名，未有不強(qiáng)忍饑寒者也。

然謂好名者喪名，自然之理也，非必然之事也。昔介之推不言祿，祿亦弗及。實(shí)至而名歸，名亦未必

遽歸也。天下之名，定于真知者，而羽翼于似有知而實(shí)未深知者。夫真知者，必先自知。天下鮮自知之人，

故真能知人者不多也，似有知而實(shí)未深知者則多矣。似有知，故可相與為聲名；實(shí)未深知，故好名者得以

售其欺。故好名者往往得一時(shí)之名，猶好利者未必?zé)o一時(shí)之利也。

且好名者，固有所利而為之者也。如賈(gu)之利市焉，賈必出其居積，而后能獲利；好名者亦必澆

漓其實(shí)，而后能徇一時(shí)之名也。蓋人心不同如其面，故務(wù)實(shí)者不能盡人而稱善焉。好名之人則務(wù)揣人情之

所向，不必出于中之所謂誠(chéng)然也，且好名者必趨一時(shí)之風(fēng)尚也。風(fēng)尚循環(huán)，如春蘭秋菊之互相變易而不相

襲也。人生其間，才質(zhì)所優(yōu)，不必適與之合也。好名者則必屈曲以徇之，故于心術(shù)多不可問(wèn)也。故好名者，

德之賊也。

若夫真知者，自知之確，不求人世之知之矣。其f?似有知實(shí)未深知者，不屑同道矣。以是而問(wèn)當(dāng)世之

知，則寥寥矣，而君子不以為患焉。浮氣息，風(fēng)尚平，天下之大，豈無(wú)真知者哉？至是而好名之伎亦有所

窮矣。故曰：實(shí)至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣。

（有刪改）

［注］①出處：進(jìn)退等行為。②牖：同“誘”，引導(dǎo)。

1.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意思，不兩畫(huà)的一項(xiàng)是0

A.御名而忘實(shí)御私舞弊B.而揭樹(shù)藝之名以曲農(nóng)曲善規(guī)過(guò)

C.必欲攀飽暖之名好高簟遠(yuǎn)D.故好名者，德之歌也捉嫩見(jiàn)贓

2.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.先王所以覺(jué)世牖民師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.用欲不知義者由于義蒙故業(yè)，國(guó)遺策

C.固有所利而為之者也如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為D.其于似有知實(shí)未深知者而智勇多困于

所溺

3.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正理的一項(xiàng)是（）

A.作者借“農(nóng)蠶之名”揭示了“好名”的弊端，借“飽暖之名”闡釋了“名”的意義。

B.第二段以介之推為例，證明憑自身之“實(shí)”可獲得美名，但名聲未必能立刻得到。

C.第二段寫(xiě)了“似有知而實(shí)未深知者”眾多，“好名者”借此“得一時(shí)之名”的現(xiàn)象。

D.第三段指出“好名者”之所以揣摩他人之情，迎合一時(shí)風(fēng)尚，是為了求一己之名利。

4.將文中畫(huà)波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

是以必有輟耕織而忍饑寒，假借糠枇以充飽，隱裹敗絮以偽暖，斯乃好名之弊矣。

5.作者認(rèn)為“實(shí)至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣”。請(qǐng)根據(jù)文

意，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕玫降慕桃妗?/p>

五、（段落論證過(guò)程）（2022朝陽(yáng)一模）閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。

取材

王安石

夫工人冬為業(yè)也，必先淬礪其器用，數(shù)廛其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于國(guó)也，必先遴柬

其賢能，練核其名實(shí)，然后任使逸而事以濟(jì)矣。故取人之道，世之急務(wù)也，自古守文之君，孰不有意于是

哉？然其間得人者有之，失土者不能無(wú)焉，稱職者有之，謬舉者不能無(wú)焉。必欲得人稱職，不失土，不謬

舉，宜如漢左雄所議文吏課箋奏①、諸生試家法②，為得矣。

所謂文吏者，不徒茍尚文辭而已，必也通古今，習(xí)禮法，天文人事，政教更張，落后施之職事，則以

詳平政體，有大議論，使以古今參之是也。所謂諸生者，不獨(dú)取訓(xùn)習(xí)句讀而已，必也習(xí)典禮，明制度，臣

主威儀，時(shí)政沿襲，然后施之職事，則以緣飾治道，有大議論，則多經(jīng)術(shù)斷之是也。

以今準(zhǔn)古，今之進(jìn)士，古之文吏也；今之經(jīng)學(xué)，古之儒生也。然其策進(jìn)士，則但以章句聲病，茍尚文

辭，類皆小能者為之；策經(jīng)學(xué)者，徒以記問(wèn)為能，不責(zé)大義，類皆蒙鄙者能之。使通才之人或見(jiàn)贅于時(shí)，

高世之士或見(jiàn)排于俗。故屬文者至相戒日：“涉獵可為也，野粗可尚也，于政事何為哉？”守經(jīng)者日：“傳

寫(xiě)可為也，誦習(xí)可勤也，于義理何取哉？”故其父兄g其子弟，師長(zhǎng)勖其門(mén)人，相為浮艷之作，以追時(shí)好

而取世資也。何哉？其取舍好尚如此，所習(xí)不得不密也。若此之類，而當(dāng)擢之職位，歷之仕途，一旦國(guó)家

有大議論，立辟雍明堂，損益禮制，更著律令，決天疑獄,彼軍能以詳平政體，緣飾治道，以古今參之，

以經(jīng)術(shù)斷之哉？是必唯唯而已。

故才之不可茍取也久矣，必若差別類能，宜少依漢之箋奏家法之義。策進(jìn)士者，若日邦家之大計(jì)何先，

治人之要?jiǎng)?wù)何急，政教之利害何大，安邊之計(jì)策何出，傻之必時(shí)一務(wù)之.所宜宣之不直以章句聲病累其心。

策經(jīng)學(xué)者，宜日禮樂(lè)之損益何宜，天地之變化何如，禮器之制度何尚，各傅經(jīng)義？對(duì)，不獨(dú)以記問(wèn)傳寫(xiě)為

能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鑒灼于目前,是豈率有用而事無(wú)用，辭逸而就勞哉？故學(xué)者不習(xí)

無(wú)用之言，則業(yè)專而修矣；一心治道，則習(xí)貫而入矣。若此之類，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？

其他限年年議，亦無(wú)取矣。

(有刪改)

［注］①箋奏：奏章。②家法：漢儒傳授經(jīng)學(xué)，五經(jīng)博士以自家之說(shuō)講授經(jīng)義。

i.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正俄的一項(xiàng)是o

A.加度其材干掄度：挑選衡量B.以今津古準(zhǔn)：比照

C.誣氈可尚也誣艷：浮艷失實(shí)D.故其父兄散其子弟勖：勸阻

2,下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()

A.夫工人本為業(yè)也其他限年之議

B.然后施之職事所習(xí)不得不然也

C.則以經(jīng)術(shù)斷之是也各傅經(jīng)義以對(duì)

D.彼晉能以詳平政體是豈晉有用而事無(wú)用

3.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.類皆蒙鄙者能之都像蒙蔽鄙視別人的做法

B.以追時(shí)好而取世資也來(lái)追逐時(shí)人的喜好并獲取立身處世的資本

C.決激疑獄審斷有疑問(wèn)的案件

D.庶其取舍之鑒灼于目前或許人才的取舍標(biāo)準(zhǔn)可以彰顯在眼前了

4.根據(jù)文意，下列理解不無(wú)理的一項(xiàng)是()

A.作者認(rèn)為選拔能勝任其職的人才，應(yīng)綜合考查他們的名聲和實(shí)際能力。

B.歷代想守好祖宗基業(yè)的帝王都很重視人才的選拔，但都做得不盡如人意。

C.作者以政治家的眼光審視人才選拔的方法，論及科舉考試制度的改革。

D.本文說(shuō)理不蔓不枝，有條不紊，用語(yǔ)準(zhǔn)確精練，斬截明了，理足氣盛。

5.將文中畫(huà)波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

使之以時(shí)務(wù)之所宜言之。

6.本文在第一段結(jié)尾處提出選拔人才應(yīng)借鑒漢代“文吏課箋奏、諸生試家法”的做法。請(qǐng)用自己的話談?wù)勛?/p>

者在后面三段是如何逐層闡明這一觀點(diǎn)的。

六、（全文論證過(guò)程）（2021東城高三綜合練習(xí)二）閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。

邛I箜正，金錫美，工冶巧，火齊①得，剖刑西莫邪②已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩；剝脫之，

砥厲之，則蠡產(chǎn)盤(pán)盂、刎牛馬忽然耳。彼國(guó)者，亦強(qiáng)國(guó)之剖刑已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出

不可以戰(zhàn)；教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。彼國(guó)者亦有砥厲，禮義節(jié)奏是也。故人之命在

天，國(guó)之命在禮。人君者隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡。

禮義則修,分義則明，舉轉(zhuǎn)則時(shí)，愛(ài)利則形，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如

神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂(lè)則不修，分義則不明，舉錯(cuò)則不時(shí)，愛(ài)

利則不形，然而其禁暴也察，苦誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，非劫之以形勢(shì),非振之以誅

殺，則無(wú)？有其下，夫是之謂暴察之威。無(wú)愛(ài)人之心，無(wú)利人之事，而日為亂人之道，百姓^敖④則從而執(zhí)

縛之，刑灼之，不和人心，如是，傾覆滅亡可立而待也，夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不部察也。

道德之威成乎安強(qiáng)，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。

子發(fā)⑤將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命日：“蔡侯奉其社稷而歸之楚，舍屬二三子而治其地?！奔龋?/p>

楚發(fā)若賞，子發(fā)辭目：“發(fā)誡布令兩敵退，是主威也；徒舉相攻而敵退，是將威也；合戰(zhàn)用力而敵退，是

眾威也。臣舍不宜以眾威受賞?！?/p>

荀子譏之日：“子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨(dú)一人為之也，彼

無(wú)工之道也，一人之本也,羞善惡惡之座也,治必由之,古今一也。古者明王*舉大事，立大功也，大事

已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸,為不善

者沮，上下一心，三軍同力，是不百事成而功名大也。今子發(fā)獨(dú)不然，反先王之道，亂楚國(guó)之法，墮興功

之臣，呼受賞之屬，無(wú)修⑥乎族黨而抑卑其后世，案獨(dú)以為私廉，豈不過(guò)甚矣哉！故曰：子發(fā)*致命也恭，

其辭賞也固?！?/p>

（取材于《荀子?強(qiáng)國(guó)》，有刪改）

［注］①火齊：火候。②莫邪：古代寶劍名。③蒯：割。④II敖：喧囂。⑤子發(fā)：楚國(guó)令尹。⑥作：羞辱。

1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.刑范正刑范：鑄劍的模子B.舉措則時(shí)錯(cuò)：錯(cuò)誤

C.不可不孰察也孰：仔細(xì)D.恥受賞之屬恥：使......感到羞恥

2.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法不理畫(huà)的一組是（）

A.剖刑而莫邪已發(fā)誡布令加敵退B.耳誅不服也審楚發(fā)茶賞

C.則無(wú)以有其下是以百事成D.古者明王之舉大事子發(fā)書(shū)致命也恭

3.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A,敵國(guó)不敢嬰也敵國(guó)就不敢來(lái)侵犯了B.禮義則修禮樂(lè)制度美好

C.非劫之以形勢(shì)如果不是用權(quán)勢(shì)去威逼百姓D.為善者勸行善的受到勸阻

4.根據(jù)文意，下列理解不正硬的一項(xiàng)是()

A.國(guó)家、百姓都是需要禮義法度來(lái)磨礪的。

B.國(guó)家安危與國(guó)君治國(guó)理念形成的威勢(shì)相關(guān)。

C.荀子認(rèn)為子發(fā)不居功自傲是符合禮法的。

D.古代圣明君主依靠獎(jiǎng)賞激勵(lì)臣民建功立業(yè)。

5.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應(yīng)也。

6.簡(jiǎn)要概述本文是如何論證禮義法度的重要性的。

七、(比較用意異同)(2022朝陽(yáng)二模)閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。

(1)孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊f?大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露

之所潤(rùn)，非無(wú)萌美之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯①也。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山

之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為

美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣?？磸?fù)，

則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其還禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之

情也哉？故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?？鬃釉唬?操則存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其

鄉(xiāng)。'惟心之謂與？”

孟子曰：“無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦

罕矣,吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉?今夫弈之為藜，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通

國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，

思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。?是其智弗若與？目：非然也?！?/p>

(取材于《孟子?告子上》)

(2)孔子稱有博弈，今博行吉世，而弈獨(dú)絕。博義既弘，弈義不述，其聲可聞乎？目：北方之人，謂棋酉

弈。局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽(yáng)分也；駢羅列布，效天文也。四象既陳，

行之在人，蓋王政也。夫博懸于投,不專在行。優(yōu)者有不遇，劣者有僥幸。至于弈則不然，高下相推，人

有等級(jí)。或虛設(shè)預(yù)置，以自護(hù)衛(wèi)，蓋象庖羲網(wǎng)罟之制。堤防周起，障塞滿決，有似夏后治水之勢(shì)。一孔有

闕，壞頹不振，有似瓠子汛濫之?dāng)?。突圍橫行，田單之奇。要厄相劫,割地取賞，蘇張之姿。三分有二，

釋而不誅，周文之德，智者之慮也。逡巡儒行，保角依旁，卻自補(bǔ)續(xù)，雖敗不亡，繆公之智，中庸之方也。

上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國(guó)之事，覽其得失，古今略曾。

(取材于班固《弈旨》②)

［注］①濯濯：光禿禿，沒(méi)有草木的樣子。②《弈旨》：我國(guó)現(xiàn)存最早的關(guān)于圍棋理論的著作。

1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.帶之反復(fù)梏：束縛、壓制B.則其建禽獸不遠(yuǎn)矣違：距離

C.今夫弈之為寥數(shù)：技藝D.古今略備備：準(zhǔn)備

2.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.以其郊于大國(guó)也今博行千世B.其所以放其良心春劣有有僥幸

C.操則存象地則也D.為是其智弗若與謂棋為弈

3.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不匹理的一項(xiàng)是（）

A.吾如有萌焉何哉我對(duì)他剛萌芽的善心又能怎么樣呢B.夫博懸于投博戲的不確定性在于投擲骰子

C.蓋象庖羲網(wǎng)罟之制就像伏羲預(yù)先施網(wǎng)以待魚(yú)入的措施一樣D.要厄相劫只要有危險(xiǎn)，就相互劫持

4.根據(jù)文意，下列理解不思卿的一項(xiàng)是（）

A.短文（1）寫(xiě)曾經(jīng)樹(shù)木茂盛的牛山因過(guò)度砍伐而變得光禿禿，類比善心被耗損。

B.短文（1）引用孔子的話，說(shuō)明仁心易失，存在不確定性，因而需要“養(yǎng)”。

C.短文（1）中孟子認(rèn)為自己見(jiàn)王的次數(shù)太少，所以對(duì)“王之不智”感到自責(zé)。

D.短文（2）中，“博”“弈”不同，“博”有高下等級(jí)，故流行于世。

以為未嘗有材焉。

6.以上兩則短文都寫(xiě)至U“弈”，但用意不同，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要闡述。

八、（比較觀點(diǎn)異同）（2024豐臺(tái)二模）閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。

閱讀下面文言文，完成小題。

材料一

夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人本作樂(lè)

也，將以順天地之體，成萬(wàn)物之性也。故定天地八方之音，多迎陰陽(yáng)八風(fēng)之聲，均黃鐘中和之律，開(kāi)群生

萬(wàn)物之情氣。故律呂⑴協(xié)則陰陽(yáng)和，音聲適而萬(wàn)物類，男女不易其所,君臣不犯其位，四海同其歡，九州

:其節(jié)。天地合蘇德則萬(wàn)物合其生，刑賞不用而民自安矣。

乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂(lè)不煩；道德平淡，故五聲⑵無(wú)味。不煩則陰陽(yáng)自通，無(wú)味則百物自樂(lè)。日遷善成化

受不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂(lè),此自然之道，樂(lè)之所始也。

先王之為樂(lè)也，將以定萬(wàn)物之情，一天下之意也。刑、教一體，禮、樂(lè)外內(nèi)也。刑弛則教不獨(dú)行，禮

廢則樂(lè)無(wú)所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安苦生，情意無(wú)哀，謂之樂(lè)。禮逾其制則尊卑乖，樂(lè)失

其序則親疏亂。禮定其象，樂(lè)平其心；禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)，禮樂(lè)正而天下平。

（取材于阮籍《樂(lè)論》）

注釋：【1】律呂：中國(guó)古典音樂(lè)名詞，分十二律，黃鐘是其中一律。［2］五聲：也稱“五音”，指

宮、商、角、徵、羽五個(gè)音級(jí)。

材料二

夫天地合德，萬(wàn)物貴生；寒暑代往，五行？成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天

地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若西無(wú)變也。豈以愛(ài)憎易操、哀樂(lè)改度哉？聲音自當(dāng)以善惡為

主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無(wú)系于聲音。夫五色有好丑，五聲有善惡，此物多自然也,

皆無(wú)豫于內(nèi)。至夫哀樂(lè)自以事會(huì)，先遜于心，但因和聲⑴，以自顯發(fā)。和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情

也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見(jiàn)歡戚為聲發(fā)而謂聲有哀樂(lè)，猶見(jiàn)喜怒為酒使而謂酒有喜怒之

理也。故音聲有自然之和，而無(wú)系于人情。心之與聲，明為二物，殊途異軌，不相攀等，焉得染太和3于

歡戚，綴虛名于哀樂(lè)哉？

夫言移風(fēng)易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁⑶；知欲之不可絕，故因其所自。

故為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂(lè)。絲竹與俎豆’4】并存，進(jìn)退相須，共為一體，從善日遷，然后化成。

（取材于嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》）

注釋：【1】和聲：和諧的樂(lè)音。［2］太和：古代雅樂(lè)名稱?！?】遁：放縱?！?】俎豆：泛指禮器。

1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.九州:其節(jié)一：整齊

B.禮逾其制則尊卑乖乖：錯(cuò)位

C.亦猶酒醴之發(fā)人情也發(fā)：激發(fā)

D.不相經(jīng)緯經(jīng)緯：交織

2.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.昔者圣人之作樂(lè)也此物之自然也

B.以迎陰陽(yáng)八風(fēng)之聲五行以成

C.天地合基德則萬(wàn)物合其生人安基生

D.日遷善成化而不自知其體自若而無(wú)變也

3.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正碩的一項(xiàng)是（）

A.男女不易其所

男女不改變各自的位置

B.風(fēng)俗移易而同于是樂(lè)

移風(fēng)易俗，于是百姓同樂(lè)

C.皆無(wú)豫于內(nèi)

都與內(nèi)心的感情沒(méi)有關(guān)聯(lián)

D.而醉者以喜怒為用

而醉酒的人把喜怒作為外在表現(xiàn)

4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.阮籍認(rèn)為，雅樂(lè)不煩擾百姓，五音也無(wú)韻味，卻可使萬(wàn)物自得其樂(lè)。

B.嵇康以酒取譬，說(shuō)明音樂(lè)并無(wú)悲歡，只是把人的情感引發(fā)出來(lái)而已。

C.阮籍文側(cè)重談音樂(lè)的教化作用，嵇康文側(cè)重探討音樂(lè)和情感的關(guān)系。

D.在音樂(lè)的本質(zhì)方面，他們都認(rèn)為音樂(lè)源于天地自然，具有自然屬性。

5.關(guān)于音樂(lè)的教化作用，兩篇文章的見(jiàn)解有何異同？請(qǐng)用自己的話加以概括。

九、（概括人物態(tài)度）（2024海淀二模）閱讀下面文言文，完成問(wèn)題

（-）

萬(wàn)章問(wèn)日：“人有言：'至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子。'有營(yíng)？”

孟子日：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子?？琳咚此]禹于天，十有七年，舜崩。三

年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城。天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子西從舜也。禹薦益于天，七年，

禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不本益而之啟口〕，曰，'吾君之子也。'謳歌者不

謳歌益西謳歌啟，曰：'吾君之子也。'丹朱⑵之不肌舜之子亦不肖。舜之旭堯，禹之相舜也，歷年多，

施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子

之賢不肖皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！?/p>

（取材于《孟子?萬(wàn)章上》）

（二）

或問(wèn)日：“堯舜傳諸賢，禹傳營(yíng)子，信乎？”目：“然?！薄叭粍t禹之賢不及于堯與舜也歟？”日：

“不然。堯舜*傳賢也，欲天下之得其所也;禹之傳子也，憂后世爭(zhēng)之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮

民也深?！?/p>

日：“然則堯舜何以不憂后世？”曰：“舜如堯，堯傳之；禹如舜，舜傳之。得其人而傳之，堯舜也；

無(wú)其人，慮其患而不傳著，禹也。舜不能以傳禹，堯?yàn)椴恢?；禹不能以傳子，舜為不知人。堯以傳舜?/p>

為憂后世；禹以傳子，為慮后世。”

日：“禹之慮也則深矣，傳之子而當(dāng)不濁，則奈何？”日：“時(shí)益以難理,傳之人則爭(zhēng)，未前定也；

傳之子則不爭(zhēng)，前定也。前定雖不當(dāng)賢，猶可以守法；不前定而不遇賢，則爭(zhēng)且亂。天之生大圣也不數(shù),

其生大惡也亦不數(shù)。傳諸人，得大圣，然后人莫敢爭(zhēng)；傳諸子，得大惡，然后人受其亂。禹之后四百年，

然后得桀；亦四百年，然后得湯與伊尹。湯與伊尹不可待而傳也。與其傳不得圣人而爭(zhēng)且亂，孰若傳諸子，

雖不得賢，猶可守法?！?/p>

日：“孟子之所謂'天與賢，則與賢：天與子，則與子'者，何也？”日：“孟子之心，以為圣人不

茍私于其子以害天下。求其說(shuō)而不得，從而為之辭?！?/p>

（取材于韓愈《對(duì)禹問(wèn)》）

注釋：【1】啟：禹的兒子?！?】丹朱：堯的長(zhǎng)子。

1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.丹朱之不為肖：孝順

B.舜之根堯相：輔佐

C.莫之致而至者致：求取

D.傳之子而當(dāng)不颯淑：美善

2.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.有道禹傳承子

B.昔春舜薦禹于天慮其患而不傳君

C.不從堯之子則從舜也謳歌者不謳歌益加謳歌啟

D.朝覲訟獄者不本益而之啟堯舜之傳賢也

3.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.益避禹之子于箕山之陰。

益為了躲避禹的兒子的迫害逃到了箕山的南面。

B.欲天下之得其所也。

想要天下獲得安定。

C.時(shí)益以難理。

禹傳位的那個(gè)時(shí)代更加難以治理。

D.天之生大圣也不數(shù)。

上天降生圣人沒(méi)有一定規(guī)律。

4.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.有人認(rèn)為禹的時(shí)代道德衰敗，禹把天下傳給兒子而沒(méi)有傳給賢人。

B.孟子認(rèn)為，益由于輔助禹的時(shí)間短，禹才沒(méi)有考慮把君位傳給他。

C.韓愈以禹之后數(shù)百年才出現(xiàn)大惡和大賢之人來(lái)論證傳子的合理性。

D.文一結(jié)合史實(shí)集中闡述觀點(diǎn)，文二主要借助問(wèn)答形式來(lái)逐層推進(jìn)。

5.對(duì)于禹傳位給自己的兒子，孟子和韓愈都持肯定態(tài)度，但給出的理由不同。請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要回答他們

各自的理由。

十、（簡(jiǎn)述理由）（2023海淀一模）閱讀下面文言文，完成問(wèn)題

夫天下未嘗無(wú)財(cái)也。昔周之興，文王、武王之國(guó)不過(guò)百里。當(dāng)其受命，四方之君長(zhǎng)交至于其廷,軍旅

四出，以征伐不義之諸侯，而未嘗患無(wú)財(cái)。方此之時(shí)，關(guān)市無(wú)征，山澤不禁，取于民者不過(guò)什一⑴，而財(cái)

有余。及其衰也，內(nèi)食千里之租，外取千八百國(guó)之貢，而不足于用?！炯住坑纱擞^之，夫財(cái)豈有多少哉！

人君之于天下，俯己以就人；則易為必；仰人以援己，則難為力。是故廣取？給用，不如節(jié)用以廉取之為

易也。

臣請(qǐng)得以小民之家而推之。夫民方其窮困時(shí)，所望不過(guò)十金之資，計(jì)其衣食之費(fèi)，妻子之奉，出入于

十金之中，寬然西有余。及其一旦稍稍蓄聚，衣食既足，則心意之欲，日以漸廣，所入益眾，而所欲益以

不給。不知萼其用之不節(jié)，而以為求之未至也。是以富而愈貪，求愈多而財(cái)愈不供，此其為惑，未可以知

其所終也。盍亦反其始而思之?夫向著豈能寒而不衣、饑而不食乎？【乙】今天下汲汲乎以財(cái)之不足為病,

何以異此。

今天下之利，莫不盡取。山陵林麓，莫不有禁。關(guān)有征，市有租，鹽鐵有榷，酒有課，茶有算，則凡

衰世茍且之法，莫不盡用矣。存天下之人，方且窮思竭慮，?廣求利之門(mén)。且人西不思，則以為費(fèi)用不可

復(fù)省。使天下而無(wú)鹽鐵酒茗之稅，將不為國(guó)乎?臣有以知其不然也。天下之費(fèi)，固有去之甚易而無(wú)損，存

之甚難而無(wú)益者矣?！颈砍疾荒鼙M知，請(qǐng)舉其所聞，而其余可以類求焉。

夫無(wú)益之費(fèi)，名重而實(shí)輕，以不急之實(shí)，而被之以莫大之名，是以疑而不敢去。天子有七廟，今又飾

老御之宮，而為之祠，固已過(guò)矣。又使大臣以使領(lǐng)之，歲給以巨萬(wàn)計(jì)，此何為者也！天下之吏，為不少矣,

將患未得其人。茍得其人，則凡民之利，莫不備舉，而其患莫不盡去。今河水為患，不使濱河州郡之吏親

視其災(zāi)，而衰之以救災(zāi)之術(shù)，徒為都水監(jiān)⑵。夫四方之水患，豈其一人坐籌于京師而盡其利害？天下有轉(zhuǎn)

運(yùn)使足矣，今江淮之間，又有發(fā)運(yùn)，祿賜之厚，徒兵之眾，其為費(fèi)豈可勝計(jì)哉！【丁】今為政不求其本，

而治其末，自是而推之，天下無(wú)益之費(fèi)，不為不多矣。

臣以為凡若此著，日求而去之，自毫厘以往，莫不有益。惟無(wú)輕其毫厘而積之，則天下庶乎少息也。

（取材于蘇軾《厚貨財(cái)一》）

注釋：【1】什一：十分取其一?！?】都水監(jiān)與后文的轉(zhuǎn)運(yùn)使、發(fā)運(yùn)（使）均為宋代官職。

1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正卿的一項(xiàng)是（3分）

A.俯己以就人，則易為功功：功績(jī)

B.不知罪其用之不節(jié)罪：歸罪

C.則凡民之利，莫不備舉舉：列舉

D.而貢之以救災(zāi)之術(shù)責(zé)：要求

2.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.j廣取以給用B.J寬然則有余

-以廣求利之門(mén)1且人地不思

C.j夫向考豈能寒而不衣