哲學(xué)與哲學(xué)的的基本問題

哲學(xué)與哲學(xué)的基本問題哲學(xué)（定義）：----哲學(xué)基本問題又稱哲學(xué)的根本問題、哲學(xué)的最高問題，是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題

哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個(gè)基本派別、兩條對立的路線。凡是認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。2.真理的客觀性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

真理的客觀性：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識就是真理。

真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。真理的客觀性21.真理的客觀性就是主體的認(rèn)識與客觀對象相符合，相一致，真理的內(nèi)容是客觀的。

2.真理的客觀性還指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是一種感性的物質(zhì)活動，它的主體，客體，手段，結(jié)果都是客觀實(shí)在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。真理的客觀性是指：A真理中含有不依賴于人類的內(nèi)容B真理的內(nèi)容和它反映的客體是相符合一致的

C作為真理性認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)——社會實(shí)踐具有客觀性D真理的內(nèi)容和形式都是客觀的

我選的ABCD答案是ABC請老師講講D是什么意思？

真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理內(nèi)容說的是自然規(guī)律，是客觀存在。換句話說，就是不論真理會不會被人發(fā)現(xiàn)，都是存在的。比如太陽從東邊升起，人們不知道太陽是什么東西的時(shí)候或者科技很發(fā)達(dá)的今天，太陽一直是從東邊升起。

真理的形式是主觀的是說真理被人發(fā)現(xiàn)，被人表述出來都是依靠著人們的思想、語言。真理的形式被人們感性、理性的認(rèn)知左右。故不選D。4、剩余價(jià)值的創(chuàng)造及分配剩余價(jià)值是由不變資本創(chuàng)造的，剩余價(jià)值分配的特點(diǎn)?

分配是指價(jià)值在個(gè)人、企業(yè)、社會以及自然之間進(jìn)行分配的方法。

一、剩余價(jià)值的生產(chǎn)方式

剩余價(jià)值的多少取決于兩方面，一是價(jià)值收益，二是價(jià)值成本。

1.外延式增長

價(jià)值收益的生產(chǎn)，是直接決定因素，是由生產(chǎn)物質(zhì)性產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模決定的，也是由能量輸出的絕對量的多少決定的，這種增長方式是外延式增長。

2.內(nèi)涵式增長

價(jià)值成本越低，剩余價(jià)值就越多，價(jià)值成本是由生產(chǎn)精神性產(chǎn)品的生產(chǎn)決定的，是通過節(jié)約能量消耗，增加有用功、提高效率和價(jià)值收益的方式來增加剩余價(jià)值，這種增長方式是一種內(nèi)涵式增長。手段有資源合理配置、科學(xué)技術(shù)等，即所謂的“人盡其才，物盡所用。?

二、剩余價(jià)值的特點(diǎn)?

1.等效性：剩余價(jià)值只是價(jià)值的一部分，由所有的勞動元素形成，在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)中也應(yīng)該符合價(jià)值運(yùn)動的規(guī)律。

2.歷史性：一個(gè)產(chǎn)品的價(jià)值會隨著時(shí)間折舊，最后都消失，所以剩余價(jià)值是個(gè)歷史的概念。剩余價(jià)值作為一種財(cái)富存在，對人的短暫生命歷史來說，生不能帶來，死不能帶走。

3.階級性：剩余價(jià)值的表現(xiàn)可以是貨幣，貨幣本身就是代表包含了剩余價(jià)值的價(jià)值，是一個(gè)社會的產(chǎn)物，人們用分配貨幣來分配價(jià)值和剩余價(jià)值，所以剩余價(jià)值也是一個(gè)階級概念。從本書“價(jià)值”概念的定義中也難以說明誰剝削誰，但根據(jù)價(jià)值的屬性，如可轉(zhuǎn)移性還是可以找到剩余價(jià)值的來源的。

總剩余價(jià)值是人類通過勞動從自然掠取的價(jià)值，用貨幣表示就是社會總利潤、總財(cái)富；當(dāng)資源充足時(shí)，各系統(tǒng)都存在成長的可能，剩余價(jià)值的分配比較平均，增長速度也比較低；當(dāng)資源有限時(shí)，一方的發(fā)展必然是另一方的衰退，剩余價(jià)值的每一輪次的分配,按指數(shù)式增長，會形成“馬太效應(yīng)”（即窮者恒窮，富者恒富），財(cái)富出現(xiàn)兩極分化，拉大了貧富差距。?

資本，利潤、剩余價(jià)值，都是價(jià)值表現(xiàn)形式，當(dāng)主體由于歷史或其它原因占有了系統(tǒng)內(nèi)的社會價(jià)值或自然價(jià)值優(yōu)勢時(shí)，表現(xiàn)為貨幣形式，就出現(xiàn)了“剝削”。

各個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)效率不同，造成剩余價(jià)值的分配不同，效率高的企業(yè)總占有一部分效率低的企業(yè)的剩余價(jià)值。

社會總價(jià)值就如同一個(gè)大蛋糕，對于分配來說，剩余價(jià)值就是分配的份額。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，分配就多一些，反之，分配就少一些。同時(shí)，在社會經(jīng)濟(jì)活動中，價(jià)值守恒，你得到的剩余價(jià)值就是他處失去的價(jià)值。

三、分配不平衡性

剩余價(jià)值是全人類的勞動成果，在生產(chǎn)和分配中都存在不平衡性，特別是分配，只有依靠國家的力量才可以能做出更好的調(diào)節(jié)和控制。(5、馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)一、它使哲學(xué)真正獲得了科學(xué)的性質(zhì)，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：從哲學(xué)研究的對象看，以往的哲學(xué)都是企圖回答世界所有具體的問題，充當(dāng)所謂“科學(xué)之科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)不要求自己提供解決一切具體問題的現(xiàn)成答案，而只是依靠具體科學(xué)成果從中概況出世界的一般本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律。從哲學(xué)的內(nèi)容看，以往的哲學(xué)在歷史觀上無一例外都是唯心主義的，而且唯物主義和辯證法在總體上是分離的（古代樸素唯物主義和自發(fā)辯證法是統(tǒng)一的除外）。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上第一次把唯物主義與辯證法統(tǒng)一起來，把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了完備的唯物主義哲學(xué)—-辯證的歷史的唯物主義哲學(xué)，全面地科學(xué)地反映了世界的本來面目。二、它是無產(chǎn)階級的哲學(xué)并公開申明自己哲學(xué)的階級性。馬克思主義哲學(xué)的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級，是代表無產(chǎn)階級利益，適應(yīng)無產(chǎn)階級斗爭需要的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與階級性是完全一致的，階級性與群眾性也是一致的，無產(chǎn)階級代表著最廣大勞動人民群眾的利益，因而它也不需要掩蓋自己哲學(xué)的階級性，而是公開聲明這種階級性。三、它具有實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會生活本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐是認(rèn)識和社會發(fā)展的基礎(chǔ)，哲學(xué)的使命不但在于說明世界，更重要的是能動的改造世界。馬克思主義哲學(xué)是植根于生活，在實(shí)踐中產(chǎn)生、服務(wù)于實(shí)踐，又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)。一、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（一）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，有其歷史的必然性。1．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會階級條件19世紀(jì)以來，生產(chǎn)力高度發(fā)展，資本主義社會固有的矛盾日益激化。在這種情況下，人們有可能透過現(xiàn)象把握本質(zhì)即找出社會發(fā)展的物質(zhì)根源。同時(shí)，無產(chǎn)階級也日益成熟。無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動一方面為辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生提供經(jīng)驗(yàn)，另一方面也迫切需要辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)。2．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提以三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文進(jìn)化論）為代表的自然科學(xué)新成就，深刻地揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性和發(fā)展的辯證性，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基石。3．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源馬克思主義批判地吸收了人類思想史上的優(yōu)秀成果，德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思、恩格斯拋棄了黑格爾的唯心主義體系，批判地吸取了他的辯證法；拋棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的形而上學(xué)和唯心史觀，批判地繼承了他的唯物主義。在新的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)的結(jié)合。（二）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，是科學(xué)的世界觀和方法論1．從對象上說，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的最普遍最一般規(guī)律的科學(xué)馬克思主義哲學(xué)不是“知識的總匯”，也不是“科學(xué)之科學(xué)”，它以自然、社會和思維發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律為研究對象。由是，馬克思主義哲學(xué)第一次正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題。一方面，馬克思主義哲學(xué)并不代替具體科學(xué)去研究世界所有領(lǐng)域里的所有規(guī)律，它只研究整個(gè)世界變化發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律；另一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。2．從內(nèi)容上說，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)統(tǒng)一首先，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，從而結(jié)束了舊哲學(xué)中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)；其次，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在唯物主義基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，從而結(jié)束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。3．從作用上說，馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于舊哲學(xué)的最重要最顯著的特征。舊哲學(xué)由于不懂得人民群眾的創(chuàng)造作用，所以只是用不同的方式解釋了世界，而馬克思主義哲學(xué)則認(rèn)為哲學(xué)的使命應(yīng)當(dāng)是改造世界。階級性是馬克思主義哲學(xué)又一顯著特征。馬克思主義哲學(xué)不可能同時(shí)為一切階級服務(wù)，它是無產(chǎn)階級和勞動群眾認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性、真理性和無產(chǎn)階級的階級性的有機(jī)統(tǒng)一。其中，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性則是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。（三）唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義1．歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分歷史唯物主義和辯證唯物主義是不可分的，它們作為“一整塊鋼鐵”共同鑄成馬克思主義哲學(xué)。①從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的實(shí)際過程看，辯證唯物主義和歷史唯物主義是作為一個(gè)有機(jī)的理論整體產(chǎn)生的，它們是作為統(tǒng)一的世界觀和方法論來發(fā)揮作用的。②沒有辯證唯物主義就不會有歷史唯物主義，因?yàn)槿绻挥梦ㄎ镏髁x和辯證法作為理論和方法的前提，就不可能科學(xué)地說明社會歷史。③沒有歷史唯物主義也不會有辯證唯物主義，因?yàn)槿绻麤]有對社會歷史過程的唯物主義和辯證法的理解，就不可能徹底解決思維和存在的關(guān)系問題、發(fā)展觀的問題、認(rèn)識論的問題，就不能形成對整個(gè)世界的辯證唯物主義的理解。2．歷史唯物主義創(chuàng)立的重要意義①歷史唯物主義的創(chuàng)立，使唯物主義的哲學(xué)路線第一次徹底地貫徹到了社會歷史領(lǐng)域，把唯心主義從它的最后的避難所社會歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐了出去，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。②歷史唯物主義的創(chuàng)立，使人們看到了資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然性，看到了社會主義、共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性，并找到了資本主義社會的真正掘墓人無產(chǎn)階級。這樣，就使社會主義學(xué)說由空想變成科學(xué)。③歷史唯物主義的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，從而克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，使馬克思主義哲學(xué)成為完備的徹底的唯物主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。④歷史唯物主義的創(chuàng)立，為各門具體的社會歷史科學(xué)提供了科學(xué)的歷史觀和科學(xué)的社會歷史研究的方法論，從而使社會歷史科學(xué)第一次成為名副其實(shí)的科學(xué)。⑤歷史唯物主義的創(chuàng)立，也為無產(chǎn)階級及其政黨改造舊社會、建設(shè)新社會提供了根本的指導(dǎo)思想。（四）馬克思主義哲學(xué)的精髓解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。實(shí)事求是是指從客觀實(shí)際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按規(guī)律辦事。實(shí)事求是體現(xiàn)著唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，自由與必然的統(tǒng)一。解放思想是指要把思想從落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛下解放出來。解放思想和實(shí)事求是是辯證的統(tǒng)一。一方面，解放思想是實(shí)事求是的前提，只有解放思想，擺脫落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛，才能從實(shí)際出發(fā)，做到實(shí)事求是。另一方面，實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地實(shí)事求是。解放思想如果離開了實(shí)事求是，只能陷入唯心主義的胡思亂想。馬克思主義哲學(xué)同時(shí)認(rèn)為，世界是在不斷變化發(fā)展的，實(shí)踐是在不斷變化發(fā)展的，因此，任何正確的理論、學(xué)說也要不斷地變化發(fā)展。要根據(jù)時(shí)代的變化和發(fā)展，補(bǔ)充新的內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)。（五）辨證唯物主義和歷史唯物主義的重要作用馬克思主義哲學(xué)由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成。掌握了辯證唯物主義和歷史唯物主義，可以正確地認(rèn)識社會，透過表面現(xiàn)象把握社會的本質(zhì)和規(guī)律，提高道德素養(yǎng)和精神境界。由是，形成科學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀。7、社會主義道路的多樣性社會主義發(fā)展道路多樣性的原因1、各國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是社會主義發(fā)展道路多樣性的經(jīng)濟(jì)原因已經(jīng)取得勝利的社會主義國家，經(jīng)濟(jì)文化都比較落后，各國之間也有較大差別。每個(gè)國家都必須根據(jù)本國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，制定相應(yīng)發(fā)展戰(zhàn)略，采取不同的方式進(jìn)行社會主義建設(shè)。2、各國歷史文化傳統(tǒng)的差異性是社會主義發(fā)展道路多樣性的歷史原因各個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)，是人們進(jìn)行活動的既定前提和基礎(chǔ)，每個(gè)國家只有把馬克思主義的普遍原理與本國的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能取得成功。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵5]3、時(shí)代的不斷發(fā)展是社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因每個(gè)國家應(yīng)該根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展要求，選擇適合本國國情的社會主義發(fā)展道路。這是社會主義制度保持生機(jī)活力、永遠(yuǎn)立于不敗之地的重要保證7對社會主義發(fā)展道路多樣性的認(rèn)識在社會主義發(fā)展道路問題上，過去我們過分強(qiáng)調(diào)馬克思恩格斯主張暴力革命奪取政權(quán)，而忽略了恩格斯晚年對各個(gè)國家和民族通向社會主義道路的多樣性和特殊性問題進(jìn)行了新的探索，作出了新的論斷。重新認(rèn)識社會主義道路的多樣性，對于我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，以及國際工人運(yùn)動和社會主義的發(fā)展，有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。認(rèn)識社會主義發(fā)展道路的多樣性，首先要來看社會主義發(fā)展道路的內(nèi)涵。從廣義上講，關(guān)于社會主義的發(fā)展道路包括社會主義革命的道路和社會主義建設(shè)的道路，但是，這兩個(gè)方面又是緊密聯(lián)系在一起的，因而可以綜合起來加以研究。在這個(gè)問題上特別突出地表現(xiàn)了恩格斯與時(shí)俱進(jìn)，始終堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)考察問題，敢于修正錯(cuò)誤，善于根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展提出新的思想的理論品格，表現(xiàn)了一個(gè)無產(chǎn)階級革命家和思想家在理論上的徹底的唯物主義精神。馬恩在關(guān)于社會主義問題進(jìn)行研究的前期，也即是19世紀(jì)90年代前期，一致認(rèn)為社會主義發(fā)展道路是一條暴力革命的道路。他指出，無產(chǎn)階級是最不愿意訴諸武力的，但是，當(dāng)所有文明國家的無產(chǎn)階級都受到暴力的壓制時(shí)，無產(chǎn)階級不得不走向革命。在隨后與馬克思合著的《共產(chǎn)黨宣言》中，“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”作為一個(gè)根本原則被提了出來，在該著的結(jié)尾，主張暴力革命又作為不同于其他政黨的一個(gè)特點(diǎn)予以強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到?！钡?，到了19世紀(jì)90年代后期，他們的觀點(diǎn)發(fā)生了一些改變，這是由于歐洲資本主義社會發(fā)展形勢引起的。這一時(shí)期，普選制在歐洲的一些主要國家得到了一定程度的發(fā)展，特別是在德國和法國，工人階級利用普選權(quán)獲得了很大的成功。例如，德國從1866年實(shí)行普選權(quán)開始，社會民主黨利用它來壯大自己使自己得到了“驚人的成長”。1871年社會民主黨所得的選票為102000張，1874年為352000張，1877年為493000張，1890年則躍升到1427000張，至90年代中期，黨所獲得的選票已近200萬張，即超過總票數(shù)的四分之一。斗爭形勢和方式的這種巨大嬗變，在使恩格斯感到歡欣鼓舞的同時(shí)，也促使他不僅對于普選制而且對于社會主義革命的道路進(jìn)行了重新的認(rèn)識。與此同時(shí)，歐洲資本主義國家的生產(chǎn)力得到了迅速的發(fā)展，資本主義以更強(qiáng)勁的面貌出現(xiàn)在人們面前。然而，革命并沒有被埋葬，無產(chǎn)階級借助于資產(chǎn)階級和平年代發(fā)展起來的普選制度這樣“一件新武器——最銳利的武器中的一件武器”獲得了大踏步的發(fā)展。因此，恩格斯尊重實(shí)踐的變化，對過去持懷疑態(tài)度的普選制給予了充分的肯定。他以德國為例指出：“德國工人僅僅以自己作為最強(qiáng)有力、最守紀(jì)律并且增長最快的社會主義政黨的存在，就已經(jīng)對工人階級事業(yè)作出頭一個(gè)重大貢獻(xiàn)，除此之外，他們還對這個(gè)事業(yè)作出了第二個(gè)重大貢獻(xiàn)。他們給了世界各國同志一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器，向他們表明了應(yīng)該怎樣使用普選權(quán)?！睔v史的發(fā)展使馬恩意識到單純的暴力革命不是社會主義發(fā)展的唯一道路。恩格斯關(guān)于社會主義革命道路的多樣性思想還特別突出地表現(xiàn)在對待俄國革命的問題上。針對俄國革命者提出的能不能利用歷史保留下來的農(nóng)村“村社制”直接過渡到社會主義的問題，恩格斯對此作了這樣的回答：“在俄國，我們看見，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢?或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過程呢?對于這個(gè)問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！彼粌H肯定了東方落后的小農(nóng)國家通向社會主義的特殊性，而且天才地預(yù)見了像俄國這樣的國家如果沒有西方革命的呼應(yīng)的話，不可能直接過渡到共產(chǎn)主義。實(shí)際上，這一天才的預(yù)言被后來俄國的社會主義建設(shè)實(shí)踐所證實(shí)了。十月革命勝利后以列寧為代表的俄國黨曾經(jīng)想通過余糧收集制和共產(chǎn)主義的供給制，直接過渡到共產(chǎn)主義。但是，正如列寧后來在總結(jié)這一時(shí)期的教訓(xùn)時(shí)所說的：“我們原來打算(或許更確切些說，我們是沒有充分根據(jù)地假定)直接用無產(chǎn)階級國家的法令，在一個(gè)小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的生產(chǎn)和產(chǎn)品分配?，F(xiàn)實(shí)生活說明我們犯了錯(cuò)誤。準(zhǔn)備向共產(chǎn)主義過渡(要經(jīng)過多年的準(zhǔn)備工作)，需要經(jīng)過國家資本主義和社會主義一系列過渡階段?！蓖ㄟ^“一系列過渡階段”逐漸地、審慎迂回地通向社會主義，這是所有東方落后國家其民族特殊性的表現(xiàn)，也是一條被實(shí)踐所證明了的具有普遍性的道路。這便是馬恩關(guān)于社會主義發(fā)展道路多樣性的認(rèn)識。如果從理論的高度來認(rèn)識這一問題，那么社會主義發(fā)展道路的多樣性主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：第一，人類社會的發(fā)展是一個(gè)“多線”的進(jìn)程，不同的國家和地區(qū)其歷史發(fā)展的道路往往會表現(xiàn)出超常規(guī)性。馬恩在研究歐洲封建社會形成的歷史時(shí)，認(rèn)為日耳曼社會具有跨越式發(fā)展的性質(zhì)；在研究亞細(xì)亞社會時(shí)，認(rèn)為東方歷史發(fā)展過程中存在著獨(dú)立于西方的發(fā)展道路。即使在對歐洲資本主義形成歷史的研究和考察中，他也認(rèn)為資本主義的發(fā)展，英國是典型法國和德國都不同于英國，德國走的是農(nóng)業(yè)發(fā)展的道路。而法國則介乎兩者之間，特別是在晚年，馬克思花費(fèi)了大量的精力對以俄國為典型的東方社會的發(fā)展道路問題進(jìn)行了研究，在1877年給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信和1881年給查蘇利奇的復(fù)信中指出：他關(guān)于資本主義起源的概念和“歷史必然性”的結(jié)論僅“限于西歐各國”，并不是一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論。他認(rèn)為“在俄國，由于各種情況的獨(dú)特結(jié)合，至今還在全國范圍內(nèi)存在著的農(nóng)村公社能夠逐漸擺脫其原始特征，并直接作為集體生產(chǎn)的因素在全國范圍內(nèi)發(fā)展起來”，“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”用于處在資本主義以前的發(fā)展階段的一切國家”。第二，無產(chǎn)階級革命道路和斗爭方式是多種多樣的，不要求為達(dá)到革命的目的“到處都采用相同的手段”。馬克思恩格斯傾畢生精力研究和探索無產(chǎn)階級如何奪取政權(quán)，使自己上升為統(tǒng)治階級，從而獲得徹底解放的道路和方式問題。但他們從來沒有為各國無產(chǎn)階級設(shè)計(jì)出一種統(tǒng)一的道路和方式，相反，他們總是不斷要求各國的無產(chǎn)階級，要從本國的實(shí)際出發(fā)，確定自己的斗爭方式、手段和策略以及通向社會主義的道路。馬克思講：“工人總有一天必須奪取政權(quán)，以便建立一個(gè)新的勞動組織，他們?nèi)绻辉敢庀褫p視和摒棄政治的早期基督徒那樣，永遠(yuǎn)失去自己在塵世的天國，就應(yīng)該推翻維護(hù)舊制度的舊政治。但是，我們從來沒有斷言，為了達(dá)到這一目的。到處都應(yīng)該采取同樣的手段”。他還指出，在有可能用和平方式的地方，就要用和平方式，在必須用武器的時(shí)候，就用武器。第三，未來社會主義建設(shè)的道路和模式在不同的國家里當(dāng)然會是不同的。這“完全取決于人們將不得不在其中活動的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”。實(shí)事求是地講，由十科學(xué)社會主義的時(shí)代主題和根本任務(wù)不同以及歷史的局限，在馬克思恩格斯那里找不到對未來社會主義建設(shè)的具體道路和模式的設(shè)計(jì)。但是。從馬恩對未來社會主義的有關(guān)論述來看，他們也是主張建設(shè)道路和模式多樣化的。第四，社會主義沒有固定不變的發(fā)展道路和模式，而是經(jīng)常變化和改革的。恩格斯指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！彼麖?qiáng)調(diào)，世界上不存在任何最終的、絕對的和神圣的東西，不能把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給無產(chǎn)階級。對無產(chǎn)階級革命事業(yè)來說，沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案，我們應(yīng)滾成為不斷發(fā)展論者。針對某些人固守一種模式的做法，恩格斯批評道，許多人為了圖省事，為了不費(fèi)腦筋，想永久地采用一種適宜于某一個(gè)時(shí)期的策略，這對無產(chǎn)階級的革命事業(yè)是有著巨大危害的。馬克思恩格斯的社會主義發(fā)展道路與模式多樣化思想，對于面向2l世紀(jì)的世界社會主義運(yùn)動的發(fā)展有者重要的指導(dǎo)意義，更是現(xiàn)實(shí)社會主義國家尋找和探索符臺時(shí)代特征、具有本國特色社會主義建設(shè)道路與模式的“源頭”和理論依據(jù)。發(fā)展道路和模式多樣化思想表明，社會主義的強(qiáng)大生命力在于模式的多樣化，多樣化發(fā)展是社會主義的永恒主題。為此，我們要消除和克服多樣化認(rèn)識上的非科學(xué)因素。把馬克思主義與各國具體實(shí)際相結(jié)合，走具有本國特色的社會主義發(fā)展道路，最大限度地實(shí)現(xiàn)革命和建設(shè)的目標(biāo)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，充分顯現(xiàn)和發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性，同時(shí)要尊重各國黨和人民對社會主義發(fā)展道路和模式的探索和選擇，對不同類型和派別的社會主義也要正確地認(rèn)識和對待，使社會主義的發(fā)展呈現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。只有這樣，我們的社會主義才能擁有持久的活力從而引導(dǎo)整個(gè)人類社會的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)理論的淵源8、人類社會歷史的客觀規(guī)律性1、生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律。、

2、科學(xué)的社會歷史觀和認(rèn)識、改造社會的一般方法論

3、19世紀(jì)，工業(yè)革命推動了資本主義的迅速發(fā)展，無產(chǎn)階級隊(duì)伍壯大，1836至1848年，英國人民爭取普選權(quán)（憲章運(yùn)動）失敗。19世紀(jì)早期逐漸形成空想主義。1844年馬克思和恩格思共同創(chuàng)立了馬克思主義，包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義9、價(jià)值規(guī)律的作用價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。只要存在商品生產(chǎn)和商品交換，就存在價(jià)值規(guī)律。（1）價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，但并不是商品經(jīng)濟(jì)中唯一的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。商品經(jīng)濟(jì)中有許多經(jīng)濟(jì)規(guī)律，價(jià)值規(guī)律是基本的規(guī)律。（2）價(jià)值規(guī)律作為商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，同其他任何規(guī)律一樣，是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2、價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容（1）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定的。（2）商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。要遵循等價(jià)交換原則的原因：①在商品交換中，商品的生產(chǎn)者總想提高價(jià)格，而消費(fèi)者又想降低價(jià)格，所以在長期的市場交換中，必然形成等價(jià)交換的趨勢。②在商品交換中，如果一方總占便宜，另一方總吃虧，那么這樣的商品交換是不能持續(xù)下去的。3、價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。理解這一問題，要注意三點(diǎn)：（1）價(jià)格與價(jià)值“不一致”的原因：雖然價(jià)格由價(jià)值決定（價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)），但價(jià)格不只受這一個(gè)因素的制約，價(jià)格還要受供求關(guān)系的影響。供求的變化影響價(jià)格，使價(jià)格上漲或下跌。如下圖：（2）價(jià)格圍繞價(jià)值“上下波動”的原因：雖然供求關(guān)系影響價(jià)格，使價(jià)格與價(jià)值不一致，但另一方面，價(jià)格的變化也會影響“供求”，使供求趨于平衡。如下圖所示：（3）價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動“是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式”的原因：①價(jià)格的波動是以價(jià)值為軸的，不是脫離價(jià)值的無限上升或下降，所以仍然是價(jià)值決定價(jià)格。②雖然每一次交易中價(jià)格與價(jià)值并不一致，但從較長時(shí)間看，商品的平均價(jià)格和商品的價(jià)值是一致的。（二）、價(jià)值規(guī)律的作用1、價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部分的分配；2、價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率；3、價(jià)值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰。二、重難點(diǎn)講析（一）、等價(jià)交換1、等價(jià)交換是商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要原則。所謂等價(jià)，就是交換雙方的商品價(jià)值量相等。2、不等價(jià)交換會挫傷一部分商品生產(chǎn)者的積極性。只有實(shí)行等價(jià)交換，才能維護(hù)各個(gè)生產(chǎn)者、消費(fèi)者的利益，才能形成平等的競爭環(huán)境，使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰，從而促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)快速、健康地發(fā)展。3、貨幣出現(xiàn)后，商品和商品就不直接交換了，而必須以貨幣為媒介進(jìn)行交換：商品—貨幣—商品。每次交換都是商品與貨幣直接交換。商品的價(jià)值量用貨幣來表現(xiàn)就是價(jià)格。因此，商品與商品之間的等價(jià)交換，在貨幣出現(xiàn)以后就逐漸變成了價(jià)格與價(jià)值相符。4、等價(jià)交換是在動態(tài)中實(shí)現(xiàn)的。貨幣產(chǎn)生后，商品之間的交換，就變成了商品交換時(shí)價(jià)格與價(jià)值相符。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于供求與價(jià)格的雙向制約而導(dǎo)致價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動。從某個(gè)靜止的點(diǎn)看，價(jià)格與價(jià)值不完全一致是經(jīng)常的，完全一致也是偶然的。但是從長遠(yuǎn)看，從整個(gè)商品交換發(fā)展過程看，價(jià)格高于價(jià)值的部分與價(jià)格低于價(jià)值的部分是可以抵消的。價(jià)格和價(jià)值是相符的，等價(jià)交換的原則并不是體現(xiàn)在每一次具體的買和賣的關(guān)系當(dāng)中，而是從一定時(shí)期，從社會的總體來看買和賣的關(guān)系時(shí)，才體現(xiàn)著等價(jià)交換的原則。5、等價(jià)交換原則要求商品價(jià)格既要反映商品價(jià)值，又要反映供求關(guān)系的變化。價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，價(jià)值決定價(jià)格，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。在一般情況下，商品的價(jià)格與它本身的價(jià)值成正比。所以商品價(jià)格要反映商品價(jià)值。供求關(guān)系影響價(jià)格，當(dāng)商品供過于求時(shí)，價(jià)格下跌，低于價(jià)值；當(dāng)商品供不應(yīng)求時(shí)，價(jià)格上漲，高于價(jià)值。所以，商品的價(jià)格又要反映供求關(guān)系。（二）、價(jià)值規(guī)律的作用1、價(jià)值規(guī)律的第一個(gè)作用價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配。這是因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律要求商品交換實(shí)行等價(jià)交換的原則，而等價(jià)交換又是通過價(jià)格和供求雙向制約實(shí)現(xiàn)的。所以，當(dāng)供不應(yīng)求時(shí)，就會使價(jià)格上漲，從而使生產(chǎn)擴(kuò)大；供過于求會使價(jià)格下跌，從而使生產(chǎn)縮減。這里價(jià)值規(guī)律就像一根無形的指揮棒，指揮著生產(chǎn)資料和勞動力的流向。當(dāng)一種商品供大于求時(shí)，價(jià)值規(guī)律就指揮生產(chǎn)資料和勞動力從生產(chǎn)這種商品的部門流出；相反，則指揮著生產(chǎn)資料和勞動力流入生產(chǎn)這種商品的部門。當(dāng)然，價(jià)值規(guī)律的自發(fā)作用，也會造成社會勞動的巨大浪費(fèi)，因而需要國家宏觀調(diào)控。這里，社會主義國家的宏觀調(diào)控可以比資本主義國家更有效。2、價(jià)值規(guī)律的第二個(gè)作用由于價(jià)值規(guī)律要求商品按照社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間所決定的價(jià)值來交換，誰首先改進(jìn)技術(shù)設(shè)備，勞動生產(chǎn)率比較高，生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動時(shí)間少于社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，誰就獲利較多。因而，同部門同行業(yè)中必然要有競爭，這種情況會刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高勞動生產(chǎn)率，加強(qiáng)經(jīng)營管理，降低消耗，以降低個(gè)別勞動時(shí)間。3、價(jià)值規(guī)律的第三個(gè)作用促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰，這是第二個(gè)作用的結(jié)果。在商品經(jīng)濟(jì)中存在競爭，由于競爭，促使商品生產(chǎn)者想方設(shè)法縮短個(gè)別勞動時(shí)間，提高勞動生產(chǎn)率，也會促使優(yōu)勝劣汰。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在社會主義條件下，由于生產(chǎn)資料是公有的，因此，優(yōu)勝劣汰不會導(dǎo)致我國出現(xiàn)私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下的兩極分化局面。優(yōu)勝劣汰有利于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，可以促進(jìn)整個(gè)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但對于破產(chǎn)企業(yè)的所有者和經(jīng)營者來說，畢竟不是一件好事，會給這些企業(yè)及其職工帶來較大影響。這就需要國家、企業(yè)、職工三方面的努力：作為國家，要依法治國，規(guī)范市場行為，保護(hù)下崗職工的基本權(quán)益；作為企業(yè)，必須不斷采取各種措施，努力提高勞動生產(chǎn)率，提高市場競爭力；作為職工，要不斷努力提高自身素質(zhì)。質(zhì)量互變規(guī)律唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。質(zhì)、量、度。1質(zhì)是指事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬別，就是因?yàn)樗麄兏饔凶约禾厥獾馁|(zhì)的規(guī)定性。事物的質(zhì)是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性決定的。事物的質(zhì)是客觀的，質(zhì)與事物的存在是直接同一的。事物的質(zhì)又是多方面的。例如，一個(gè)人既有自然屬性方面的質(zhì)，也有社會屬性方面的質(zhì)，還有思維屬性方面的質(zhì)，等等，事物的質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來。事物的屬性是事物質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過認(rèn)識事物的屬性去認(rèn)識事物的質(zhì)的。在事物的多種多樣的屬性中，有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性的區(qū)別。本質(zhì)屬性的有無，直接決定著事物的質(zhì)，而非本質(zhì)屬性的消失，則不影響事物的存在。質(zhì)和事物的存在時(shí)直接同一的。這包含兩方面的含義：其一，事物總是具有一定質(zhì)的事物，不具有一定質(zhì)的事物是不存在的。其二，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)，脫離了一定事物的質(zhì)也是不存在的。事物的質(zhì)的規(guī)律性是多樣的。質(zhì)和屬性不可分。質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來；屬性則是一物與他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。2量是事物的規(guī)模，程度，速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合登可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。物體的大小、運(yùn)動的快慢、分子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的發(fā)展的水平和速度等等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物的量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離。理解事物的量的規(guī)定性，要注意兩點(diǎn)：第一，量的規(guī)定性和事物不是直接同一的。質(zhì)的規(guī)定性與事物的存在是直接同一的，某一事物失去了自己的質(zhì)，該事物就變成了他事物。量的規(guī)定性則不同，同一事物可以有不同的量。在一定的范圍內(nèi)，量的增減并不影響事物的質(zhì)。第二，量的規(guī)定性是多方面的。有內(nèi)涵的量與外延的量、精確的量與模糊的量、要素的量與結(jié)構(gòu)的量等。內(nèi)涵的量的標(biāo)志的程度，如溫度的高低，顏色的深淺、硬度的大小。外延的量標(biāo)志質(zhì)的規(guī)模，如物的數(shù)量、體積、重量。質(zhì)把不同事物區(qū)別開來，量則進(jìn)一步把同質(zhì)的事物從量上區(qū)別開來，同質(zhì)的事物可以有不同的量。在對事物的認(rèn)識中，認(rèn)識質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，由質(zhì)進(jìn)到量，是對事物認(rèn)識的深化和精確化。在科學(xué)研究中，確定事物及其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究；對事物進(jìn)行數(shù)量分析、計(jì)算和測定是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，確定事物“是什么”，才能把它從千差萬別的事物中區(qū)別出來；定量是定性的精確化，把定性和定量結(jié)合起來是科學(xué)研究的重要任務(wù)。3度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物的度的兩端的界限叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍，事物就會發(fā)生質(zhì)變。度的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)，量統(tǒng)一體，成為另一事物。辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變和量變是相互滲透、相互依存、相互貫通的，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，在質(zhì)[1]變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。意義質(zhì)量互變規(guī)律方法論意義在于：第一，在認(rèn)識和處理問題上要把握適度的原則。第二，注意在理論上正確處理量變和質(zhì)變的關(guān)系。第三，注意把握質(zhì)量互變規(guī)律在實(shí)際工作中的指導(dǎo)意義。第四，結(jié)合我國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，處理好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中各種質(zhì)量關(guān)系。理論發(fā)展在古代，一些思想家已經(jīng)注意到了量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象?！独献印诽岢觥昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土”?！稇?zhàn)國策》中說“積羽沉舟，群輕折軸”等，包含著量變引起質(zhì)變的思想。古希臘哲學(xué)提出了某種元素的“凝聚化”和“稀薄化”導(dǎo)致形成不同質(zhì)的事物的思想，在“谷堆論證”、“禿頭論證”中討論了量變與質(zhì)變的關(guān)系。近代德國哲學(xué)家黑格爾第一次以唯心主義的形式系統(tǒng)地闡述了質(zhì)量互變規(guī)律。馬克思、恩格斯在概括大量自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，批判地繼承了黑格爾唯心辯證法中的合理因素，對于質(zhì)量互變規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)闡釋。應(yīng)用實(shí)例質(zhì)量互變規(guī)律對于人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動具有重要的指導(dǎo)意義，它要求人們要重視量的積累，注意事物細(xì)小的變化，不可揠苗助長急于求成，對于消極因素，要防微杜漸；同時(shí)又要根據(jù)事物的發(fā)展進(jìn)程，不失時(shí)機(jī)地促使事物由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一。10、馬克思主義的理論深淵在馬克思以前，眾多的西方哲學(xué)家，無論是唯物主義者還是唯心主義者，曾經(jīng)各自從不同側(cè)面、在不同程度上探討過人的主體性問題。盡管明確的“主體”和“主體性”概念直到近代才出現(xiàn)，但凝聚于其中的思想?yún)s是由來已久的。(一)康德從先天具有的認(rèn)識形式即“先驗(yàn)感性論”，真下展開對于認(rèn)識的主體性來源的探尋?？档抡J(rèn)為，科學(xué)知識的獲得經(jīng)過感性和知性兩個(gè)階段，在不同的階段，主體內(nèi)部有不同的認(rèn)識形式。認(rèn)識從感性開始。在“先驗(yàn)感性論”中，康德指出，感性認(rèn)識兩方面組成：1．是獨(dú)立于我們之外的客觀對象提供的經(jīng)驗(yàn)材料，是主體自身具有的整理這些材料的感性直觀形式。時(shí)間、空間就是感性直觀的純形式。至于感性直觀形式的來源，康德說：“所謂感性直觀之純粹方式——必須先天的存于心中。在康德看來，一切感性經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成必須以它們?yōu)榍疤?，離開了這種直觀形式，人們的感覺只能是一團(tuán)雜多混沌的感性材料的堆積，感性認(rèn)識也就無法形成。顯然，在這里康德正是通過闡述感性直觀形式在感性認(rèn)識中的作用，揭示認(rèn)識的主體性的。2．然而必須使之上升到知性階段，用概念來思維對象，才能產(chǎn)生認(rèn)識。因此，康德指出：“吾人之知識，發(fā)自心之二種根本源流：第一，為容受表象之能力(對于印象之感受性)，第二，為由此等表象以知對象之能力(產(chǎn)生概念之自發(fā)性)。由于前者，有對象授與吾人，由于后者，對象與所與表象，此為心之純?nèi)灰?guī)定)相關(guān)而為吾人所思維故直觀及概念，乃構(gòu)成吾人一切知識之要索，無直觀與之相應(yīng)之概念，或無概念之直觀，皆不能產(chǎn)生知識。這里所說的概念，就是知性思維形式。“無內(nèi)容之思維成為空虛”，它本身不能產(chǎn)生思維對象，而“無概念之直觀，則成為盲目”。在知性形式中，具有綜合統(tǒng)一功能的便是純粹知性概念，亦即范疇，離開了這些范疇(即知性純形式)，任何科學(xué)知識都是不可能的?？梢?，康德強(qiáng)調(diào)了主體更深一層的認(rèn)識形式：知性思維形式在認(rèn)識中的能動作用。但是卻把它歸為純主觀的、沒任何客觀意義和效力的純粹理念。(二)是黑格爾絕對唯心主義體系巾的一部分，即黑格爾在批判經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，第一次明確地闡述了主客體的雙向運(yùn)動。他認(rèn)為：“以為對象中似乎沒有什么東西不是放進(jìn)去的，這樣來設(shè)想分析，是片面的；以為發(fā)生的規(guī)定僅僅是從對象抽出來的，這種想法也同樣是片面的。大家知道，主觀唯心論說出r第一種想……；第二種設(shè)想屆于所謂的實(shí)在論……?！薄這也就是說，認(rèn)識活動包括兩個(gè)方面：一是主體“接受了存在著的世界．使進(jìn)入自身內(nèi)”，即客體向主體的運(yùn)動；二是主體“憑借主觀的內(nèi)在本性……以規(guī)定并改造這聚集體”，即主體向客體的運(yùn)動、主體對客體的規(guī)定和改造這也是黑格爾之所以認(rèn)為康德所主張的先天形式把各種規(guī)定賦予對象及人為自然立法，是片面的原因所在。(三)是馬克思的歷史唯物主義，確地揭示了人及人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，為人的全面發(fā)展問題研究指明正確方向。人的發(fā)展，一個(gè)重要的方砥便是人的主體性發(fā)展問題。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思一方面肯定了康德、黑格爾關(guān)于主體性原則的思想，即肯定了他們對直觀主義的批評；另一方面，又批評了他們對主體性原則的唯心主義理解。同時(shí)明確指出，所謂從主體方面去理解，就是要把對象、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動、作實(shí)踐去理解。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在批評貲爾巴哈哲學(xué)理論的直觀性時(shí)進(jìn)一步指出，“世界決不是某種開人_辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。因此，先于人類歷史而存在的自然界，不是人類生活于其中的自然界，因而對人來說，也是不存在的自然界。馬克思的意圖并非要否認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，而是要說明，自然界對人來說是什么，取決于人的實(shí)踐活動。人對外部世界的改造，同時(shí)亦是人對自身的改造。所以，馬克思說動物和外部世界無所謂關(guān)系，只有人與外部世界才有所謂的關(guān)系?？梢?，只有用實(shí)踐來說明認(rèn)識的主體性來源，才能科學(xué)地回答認(rèn)識何以可能的問題．并最終科學(xué)地解決認(rèn)識的主體性問題。11物質(zhì)互換規(guī)律及適度原則社會意識的相對獨(dú)立性社會意識的一般特點(diǎn)。社會意識依賴于社會存在，但它又對社會存在表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性即相對獨(dú)立性。恩格斯晚年曾深刻地揭示了社會意識的相對獨(dú)立性的根源。恩格斯說：“凡是存在著社會規(guī)模的分工的地方，單獨(dú)的勞動過程就成為相互獨(dú)立的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷第481頁）社會意識是社會分工的特殊部門。當(dāng)它一旦在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生出來后，就離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對獨(dú)立起來，按照自身的規(guī)律運(yùn)動，并反過來對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。恩格斯還從社會意識產(chǎn)生的特點(diǎn)的角度揭示它的相對獨(dú)立性。人們在創(chuàng)造社會意識時(shí)，總要利用先前世代和當(dāng)代的人們所積累的思想資料，加以改造和發(fā)展，而這些思想資料是人腦的產(chǎn)物，它們通過語言、文字和其他手段表達(dá)出來并世代相傳，經(jīng)歷著自己的獨(dú)立發(fā)展道路。社會意識產(chǎn)生的這種特點(diǎn)，也使它具有相對獨(dú)立性。由于各種社會意識的形成都有其經(jīng)濟(jì)根源，推動人們創(chuàng)造和發(fā)展社會意識的最終動力不在思維本身而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；任何思維過程都要以客觀材料為對象，以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)；各種思想資料歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的反映，社會意識的成果都要以物質(zhì)外殼為依托，它們之所以能流傳下來，都是由于現(xiàn)實(shí)的需要和具備必要的物質(zhì)條件，因此，社會意識的獨(dú)立性是相對的，而不是絕對的。

社會意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在：（一）社會意識的變化發(fā)展和社會存在的變化發(fā)展的非完全同步性。這種非完全同步性表現(xiàn)為兩種情況：（1）社會意識的變化發(fā)展往往落后于社會存在。這是因?yàn)槿藗儗ψ兓说纳鐣嬖诘恼J(rèn)識需要有一個(gè)過程。而且，在階級社會中，反動階級總要利用過時(shí)的社會意識為其反動政治目的服務(wù)。所以，當(dāng)社會存在變化了，舊的社會意識不會立即相應(yīng)地發(fā)生變化，特別是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)的宗教、哲學(xué)等社會意識形態(tài)的變化更為遲緩。（2）某種先進(jìn)的社會意識能反映社會存在的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，因此，對社會存在的發(fā)展可作出某種預(yù)見。

（二）社會意識和社會經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說，社會意識的發(fā)展水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相一致的，但往往出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高的國家而社會意識水平不高和經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的國家而其社會意識領(lǐng)域卻超過經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的情況。這是因?yàn)樯鐣庾R的發(fā)展，不僅受到經(jīng)濟(jì)狀況的制約，而且要受到各種具體歷史條件諸如政治背景、階級斗爭形勢、歷史傳統(tǒng)、民族特性以及國際條件的重大影響。但這種不平衡性也是相對的，先進(jìn)的社會意識之所以能在經(jīng)濟(jì)比較落后的國家出現(xiàn)，仍以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定水平為前提。

（三）社會意識的歷史繼承性。作為社會存在的反映，社會意識有其客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)根源，同時(shí)又和以往社會意識的成果有著歷史繼承關(guān)系。因此，任何一種社會意識及其形式的構(gòu)建，不僅主要地從現(xiàn)實(shí)的社會存在中汲取養(yǎng)份，反映社會存在發(fā)展的客觀要求，概括當(dāng)今社會實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)，提煉現(xiàn)實(shí)生活提供的思想資料，而且還要在內(nèi)容和形式上批判繼承過去的歷史遺產(chǎn)。今日的社會意識又成為后人利用的思想資料。社會意識的歷史繼承性使人類的精神文明日積月累，世代相傳，不斷豐富和發(fā)展。但對社會意識的遺產(chǎn)，不能兼收并蓄。繼承什么，如何繼承，歸根到底受到現(xiàn)實(shí)社會存在及其發(fā)展要求的制約。根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，區(qū)別對待，去其糟粕，取其精華，在批判繼承中超越歷史。

（四）各種社會意識形式間的相互影響和相互作用。社會意識及其形式是一個(gè)龐大的體系，其中，各種形式在內(nèi)容上相互影響、相互滲透，并相互聯(lián)系、協(xié)同地對社會生活起作用。各種社會意識形式之間以什么方式、發(fā)生什么作用，歸根到底是由社會存在所提出的需要和提供的可能所決定的。在階級社會中，政治、法律思想對其他社會意識的形式影響最大。各社會意識形式既反映經(jīng)濟(jì)又受到政治的重大影響，并往往以政治為中介反映并反作用于經(jīng)濟(jì)，其他社會意識形式亦對政治、法律思想產(chǎn)生影響。

社會意識各形式間的相互作用表明：經(jīng)濟(jì)不是唯一起作用的因素。正確揭示社會意識各形式間的相互作用，闡明政治在經(jīng)濟(jì)和思想間的中介作用，將有助于說明經(jīng)濟(jì)的最終決定作用，既反對了唯心史觀，又避免了歷史觀上的機(jī)械論。12．社會意識的相對獨(dú)立歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識,同時(shí)，又承認(rèn)社會意識具有相對獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：一是社會意識和社會存在發(fā)展的不完全同步性；二是社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；三是具有歷史繼承性；四是社會意識各種形式之間相互影響、相互作用。五是社會意識能動地反作用于社會存在。這些都是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

社會意識的相對獨(dú)立性不僅為社會主義精神文明建設(shè)的必要性奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，而是還為精神文明建設(shè)的可能性提供了科學(xué)依據(jù)。社會存在決定社會意識，任何社會意識，只有正確反映并適應(yīng)社會存在要求的時(shí)候，才有生存的基礎(chǔ)，也才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。我國已是人民當(dāng)家作主的社會主義國家、以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成份并存、按勞分配是我國社會主義的基本特征，為社會主義精神文明建設(shè)提供了優(yōu)越的條件，不僅有利于以全心全意為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會主義思想道德的存在和發(fā)展，而且也有利于戰(zhàn)勝利已主義為主要內(nèi)容的非社會主義思想和道德。鄧小平同志講：“我們?yōu)樯鐣髁x奮斗，不但是因?yàn)樯鐣髁x有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因?yàn)橹挥猩鐣髁x才能消除資本主義和其它剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象”。這說明優(yōu)越的社會制度，不僅能使全國人民有共同的理想和共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且還能消除剝削制度產(chǎn)生的種種腐敗和不公正的現(xiàn)象。目前我國的生產(chǎn)力和發(fā)達(dá)的資本主義國家相比還落后于他們，物質(zhì)文明的程度也還不是很高，但是社會意識具有相對的獨(dú)立性，這種相對獨(dú)立性的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是它具有歷史的繼承性，即先進(jìn)的社會意識可以通過繼承歷史上一切優(yōu)秀思想成果而得以發(fā)展。因此，只要我們以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼承和發(fā)展古今中外一切愛國為民的優(yōu)良傳統(tǒng)和先進(jìn)思想，一定會促進(jìn)我國社會主義精神文明建設(shè)。

社會意識的發(fā)展同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，并不完全是同步的，它的發(fā)展有時(shí)會出現(xiàn)超常的情況。歷史上有的經(jīng)濟(jì)相對落后的國家，在社會意識的某些領(lǐng)域里有可能超過了經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國家。社會意識的這種相對獨(dú)立性，已為不少的歷史事實(shí)所證實(shí)。19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)上落后的德國卻產(chǎn)生了黑格爾的辯證法并成為馬克思主義的故鄉(xiāng)；經(jīng)濟(jì)上比許多資本主義國家落后的中國，卻產(chǎn)生了偉大的毛澤東思想。這些情況說明，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同該國的社會意識的發(fā)展，并不總是一一對應(yīng)的。經(jīng)濟(jì)上發(fā)展相對低一點(diǎn)的國家，其思想意識的發(fā)展未必就一定比濟(jì)發(fā)達(dá)的國家落后。因此，只要我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，抓好精神文明建設(shè)，就一定能夠使我國社會主義精神文明建設(shè)開出絢麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實(shí)。

社會意識發(fā)展的特殊規(guī)律告訴我們，先進(jìn)的社會意識不僅可以通過繼承歷史上的一切優(yōu)秀成果而得到發(fā)展，而且還可以通過社會意識各種形式之間的相互影響、相互作用而得到發(fā)展。也就是說，每一種社會意識形式的形成和發(fā)展都是同其他社會意識形式密切聯(lián)系的。任何一種社會意識形式的發(fā)展，都要影響其他社會意識形式的發(fā)展。在各種社會意識形式中，政治思想居于主導(dǎo)地位，并對其他社會意識形式的發(fā)展起特別重要的作用。在我國社會意識諸形式中，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想居于主導(dǎo)地位，對其他的社會意識形成起著指導(dǎo)作用。在社會主義精神文明建設(shè)中，只要堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，用其武裝頭腦，就一定能夠抵制和克服各種剝削階級的思想意識的腐蝕和影響，就一定能夠推動我國文化建設(shè)和思想建設(shè)的蓬勃發(fā)展，不斷加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有序而持續(xù)發(fā)展。

社會意識相對獨(dú)立原理具有十分重要的指導(dǎo)意義，由于社會意識對社會存在具有能動反作用，因此，對社會主義精神文明建設(shè)的加強(qiáng)，就會對社會主義物質(zhì)文明建設(shè)起到積極的推動作用，并保證它正確的發(fā)展方向。社會意識的相對獨(dú)立2社會意識的相對獨(dú)立性社會意識的一般特點(diǎn)。社會意識依賴于社會存在，但它又對社會存在表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性即相對獨(dú)立性。恩格斯晚年曾深刻地揭示了社會意識的相對獨(dú)立性的根源。恩格斯說：“凡是存在著社會規(guī)模的分工的地方，單獨(dú)的勞動過程就成為相互獨(dú)立的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷第481頁）社會意識是社會分工的特殊部門。當(dāng)它一旦在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生出來后，就離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對獨(dú)立起來，按照自身的規(guī)律運(yùn)動，并反過來對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。恩格斯還從社會意識產(chǎn)生的特點(diǎn)的角度揭示它的相對獨(dú)立性。人們在創(chuàng)造社會意識時(shí)，總要利用先前世代和當(dāng)代的人們所積累的思想資料，加以改造和發(fā)展，而這些思想資料是人腦的產(chǎn)物，它們通過語言、文字和其他手段表達(dá)出來并世代相傳，經(jīng)歷著自己的獨(dú)立發(fā)展道路。社會意識產(chǎn)生的這種特點(diǎn)，也使它具有相對獨(dú)立性。由于各種社會意識的形成都有其經(jīng)濟(jì)根源，推動人們創(chuàng)造和發(fā)展社會意識的最終動力不在思維本身而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；任何思維過程都要以客觀材料為對象，以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)；各種思想資料歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的反映，社會意識的成果都要以物質(zhì)外殼為依托，它們之所以能流傳下來，都是由于現(xiàn)實(shí)的需要和具備必要的物質(zhì)條件，因此，社會意識的獨(dú)立性是相對的，而不是絕對的。

社會意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在：（一）社會意識的變化發(fā)展和社會存在的變化發(fā)展的非完全同步性。這種非完全同步性表現(xiàn)為兩種情況：（1）社會意識的變化發(fā)展往往落后于社會存在。這是因?yàn)槿藗儗ψ兓说纳鐣嬖诘恼J(rèn)識需要有一個(gè)過程。而且，在階級社會中，反動階級總要利用過時(shí)的社會意識為其反動政治目的服務(wù)。所以，當(dāng)社會存在變化了，舊的社會意識不會立即相應(yīng)地發(fā)生變化，特別是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)的宗教、哲學(xué)等社會意識形態(tài)的變化更為遲緩。（2）某種先進(jìn)的社會意識能反映社會存在的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，因此，對社會存在的發(fā)展可作出某種預(yù)見。

（二）社會意識和社會經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說，社會意識的發(fā)展水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相一致的，但往往出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高的國家而社會意識水平不高和經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的國家而其社會意識領(lǐng)域卻超過經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的情況。這是因?yàn)樯鐣庾R的發(fā)展，不僅受到經(jīng)濟(jì)狀況的制約，而且要受到各種具體歷史條件諸如政治背景、階級斗爭形勢、歷史傳統(tǒng)、民族特性以及國際條件的重大影響。但這種不平衡性也是相對的，先進(jìn)的社會意識之所以能在經(jīng)濟(jì)比較落后的國家出現(xiàn)，仍以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定水平為前提。

（三）社會意識的歷史繼承性。作為社會存在的反映，社會意識有其客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)根源，同時(shí)又和以往社會意識的成果有著歷史繼承關(guān)系。因此，任何一種社會意識及其形式的構(gòu)建，不僅主要地從現(xiàn)實(shí)的社會存在中汲取養(yǎng)份，反映社會存在發(fā)展的客觀要求，概括當(dāng)今社會實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)，提煉現(xiàn)實(shí)生活提供的思想資料，而且還要在內(nèi)容和形式上批判繼承過去的歷史遺產(chǎn)。今日的社會意識又成為后人利用的思想資料。社會意識的歷史繼承性使人類的精神文明日積月累，世代相傳，不斷豐富和發(fā)展。但對社會意識的遺產(chǎn)，不能兼收并蓄。繼承什么，如何繼承，歸根到底受到現(xiàn)實(shí)社會存在及其發(fā)展要求的制約。根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，區(qū)別對待，去其糟粕，取其精華，在批判繼承中超越歷史。

（四）各種社會意識形式間的相互影響和相互作用。社會意識及其形式是一個(gè)龐大的體系，其中，各種形式在內(nèi)容上相互影響、相互滲透，并相互聯(lián)系、協(xié)同地對社會生活起作用。各種社會意識形式之間以什么方式、發(fā)生什么作用，歸根到底是由社會存在所提出的需要和提供的可能所決定的。在階級社會中，政治、法律思想對其他社會意識的形式影響最大。各社會意識形式既反映經(jīng)濟(jì)又受到政治的重大影響，并往往以政治為中介反映并反作用于經(jīng)濟(jì)，其他社會意識形式亦對政治、法律思想產(chǎn)生影響。

社會意識各形式間的相互作用表明：經(jīng)濟(jì)不是唯一起作用的因素。正確揭示社會意識各形式間的相互作用，闡明政治在經(jīng)濟(jì)和思想間的中介作用，將有助于說明經(jīng)濟(jì)的最終決定作用，既反對了唯心史觀，又避免了歷史觀上的機(jī)械論。13．資本主義國家對內(nèi)和外的職能

1保障資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級和勞動人民的反抗。這是資本主義國家最主要的職能。

2對無產(chǎn)階級和勞動人民進(jìn)行思想統(tǒng)治

3在資產(chǎn)階級內(nèi)部實(shí)行民主，協(xié)調(diào)資產(chǎn)階級內(nèi)部關(guān)系

4管理經(jīng)濟(jì)和社會公共事務(wù)

資本主義國家的對外職能：

1保衛(wèi)本國的主權(quán)和利益，防御別國的入侵

2侵略和掠奪別的國家

3組織經(jīng)濟(jì)文化的國際交流，協(xié)調(diào)本國與他國的利益關(guān)系

社會主義國家（我國）的對內(nèi)職能：

1組織和領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。這是我國人民明珠轉(zhuǎn)正國家政權(quán)的最主要的職能。

2協(xié)調(diào)人民內(nèi)部的關(guān)系和利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾

3依法打擊國內(nèi)敵對分子的破壞活動，保衛(wèi)社會主義建設(shè)

4組織社會公共服務(wù)

對外職能：

1防御外部敵人的侵犯和顛覆，捍衛(wèi)國家愛的主權(quán)和領(lǐng)土完整

2堅(jiān)持對外開放，在國際和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上，發(fā)展同各國的友好合作關(guān)系，加強(qiáng)國際合作和交流

3維護(hù)國際和平，促進(jìn)共同發(fā)展

不同：

資本主義國家實(shí)行的對內(nèi)對外職能在根本上都是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位和根本利益，體現(xiàn)了資本主義國家是資產(chǎn)階級專政的國家。

社會主義國家的對內(nèi)對外的國家職能都代表了人民的意志和根本利益。14、對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，亦稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律或矛盾規(guī)律。它揭示出，自然界、社會和思想領(lǐng)域中的任何事物以及事物之間都包含著矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)涵體現(xiàn)在：矛盾雙方的同一性與斗爭性；矛盾的普遍性與特殊性；事物發(fā)展過程中的矛盾以及矛盾雙方發(fā)展的不平衡性。統(tǒng)一斗爭對立面之間的統(tǒng)一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種相反的屬性。對立面的同一即矛盾的統(tǒng)一性,是矛盾雙方相互依存、相互肯定的屬性,它使事物保持自身統(tǒng)一。事物保持暫時(shí)的自身統(tǒng)一，使對立雙方能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這是事物獲得發(fā)展的必要前提。由于對立面之間相互統(tǒng)一的作用，雙方能夠互相吸取和利用有利于自己的因素而得到發(fā)展，從而為揚(yáng)棄對立即解決矛盾準(zhǔn)備條件。對立面的斗爭即矛盾的斗爭性，是矛盾雙方相互排斥、相互否定的屬性，它使事物不斷地變化以至最終破壞自身同一。由于對立面之間相互斗爭的作用，雙方的力量對比和相互關(guān)系不斷地發(fā)生變化；當(dāng)這種變化達(dá)到舊的矛盾統(tǒng)一體所不能容許的限度時(shí)，就造成舊矛盾統(tǒng)一體的瓦解、新矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。對立面之間的相互斗爭是促成新事物否定舊事物的決定力量。相互聯(lián)結(jié)統(tǒng)一和斗爭是矛盾運(yùn)動過程中兩種不可分割的基本關(guān)系。對立面的相互斗爭并不是在雙方之間劃出一條絕對分明的和固定不變的界限。在對立面的相互斗爭中，就有相互依存、相互滲透；相互斗爭的結(jié)果，可以使雙方相互轉(zhuǎn)化、相互過渡。同樣，同一也總是以差別和對立為前提的，沒有離開斗爭的同一。在對立面的相互統(tǒng)一中，就有相互對立、相互排斥；作為斗爭的結(jié)果而發(fā)生的對立面的相互轉(zhuǎn)化，最鮮明地表現(xiàn)著對立面之間的內(nèi)在統(tǒng)一。統(tǒng)一和斗爭作為矛盾雙方兩種性質(zhì)相反的作用，它們的相互聯(lián)結(jié)就是相互制約。斗爭制約統(tǒng)一，使統(tǒng)一只能存在于一定的條件下和一定的限度內(nèi)。對立面的相互斗爭創(chuàng)造著雙方相互依存的形式，又在它自己所創(chuàng)造的形式內(nèi)為破壞這種形式而創(chuàng)造條件。因?yàn)榻y(tǒng)一受斗爭制約，所以不會是永恒的僵死的統(tǒng)一，而在統(tǒng)一之中包含有事物的發(fā)展。統(tǒng)一又制約著斗爭，具體的同一性規(guī)定著斗爭的具體性質(zhì)、具體形式和界限等。對立面的相互同一使矛盾統(tǒng)一體保持相對穩(wěn)定的狀態(tài)，也就使雙方的斗爭具有確定的內(nèi)容和形式，并使斗爭的成果得以鞏固。相對性相對和絕對是表現(xiàn)矛盾過程的兩個(gè)不同的方面，但是，相對和絕對的差別也是相對的。在相對的統(tǒng)一性中包含著絕對的斗爭性，絕對的斗爭性寓于相對的統(tǒng)一性之中。絕對的斗爭性是通過各種特殊的具體的斗爭形式表現(xiàn)出來的，而矛盾斗爭的具體形式則受矛盾的具體的同一性制約。因?yàn)槎窢幨遣婚g斷的、絕對的，它不斷地破壞舊的統(tǒng)一和建立新的統(tǒng)一，使統(tǒng)一成為間斷的、相對的。反之，只有統(tǒng)一的間斷性、相對性才能體現(xiàn)斗爭的不間斷性、絕對性。絕對的斗爭性體現(xiàn)著事物發(fā)展過程中的絕對的變動性，相對的統(tǒng)一性體現(xiàn)著事物發(fā)展過程中的相對穩(wěn)定性。任何事物的發(fā)展過程都是絕對變動性和相對穩(wěn)定性的統(tǒng)一。唯物辯證法關(guān)于矛盾斗爭的絕對性和統(tǒng)一的相對性原理，揭示了事物發(fā)展的辯證過程。毛澤東說：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動”（《毛澤東選集》第1卷，第307頁）。辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。具體表現(xiàn)在：①它揭示了事物“自己運(yùn)動”的泉源在于事物內(nèi)部的矛盾性，這就從根本上摒棄了那種求諸于神秘的“第一次推動”去說明運(yùn)動發(fā)展的唯心主義觀點(diǎn)，把辯證法的發(fā)展學(xué)說建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，為科學(xué)地說明事物發(fā)展的道路、方向、形式等等特征，全面地揭示事物發(fā)展的辯證規(guī)律提供了可能。②唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容。在事物的普遍聯(lián)系中最突出的是系統(tǒng)聯(lián)系，而所謂系統(tǒng)是由多方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系。事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，它體現(xiàn)著事物內(nèi)部矛盾雙方，即肯定方面和否定方面之間的歷史聯(lián)系。離開對事物內(nèi)部矛盾雙方對立統(tǒng)一運(yùn)動的考察，便無從把握事物聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)。③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其他規(guī)律及范疇的鑰匙。對立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實(shí)質(zhì)。質(zhì)量互變規(guī)律所揭示的量和質(zhì)、量變和質(zhì)變的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是對立統(tǒng)一的關(guān)系，量變和質(zhì)變這兩種狀態(tài)的運(yùn)動及其相互交替都是由事物內(nèi)部矛盾雙方對立統(tǒng)一的運(yùn)動引起的。否定之否定規(guī)律所揭示的肯定和否定、繼承和發(fā)展的關(guān)系實(shí)質(zhì)上也都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，否定之否定不過是事物由其內(nèi)在矛盾所規(guī)定的“自己運(yùn)動”的必然形式。唯物辯證法的所有范疇都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的關(guān)系。④唯物辯證法既是世界觀，又是方法論。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了這一科學(xué)方法論的最根本方法，即矛盾分析法。毛澤東說:“這個(gè)辯證法的宇宙觀,主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析,指出解決矛盾的方法”(《毛澤東選集》第1卷，第279頁)。離開對立統(tǒng)一的觀點(diǎn),就無從理解辯證認(rèn)識和辯證方法的實(shí)質(zhì)。不平衡性事物都是由矛盾群構(gòu)成的，事物矛盾群中的多個(gè)矛盾以及矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。這種矛盾力量的不平衡性，是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。因此，矛盾發(fā)展不平衡性的原理是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。這就是矛盾發(fā)展不平衡性的原理。(1)主要矛盾和非主要矛盾（在不同矛盾之間區(qū)分）在事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的，主要矛盾是居于支配地位、對事物的發(fā)展起主導(dǎo)和決定作用的矛盾；與之對應(yīng)的是非主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。首先，主要矛盾規(guī)定和制約著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起主導(dǎo)和決定作用，主要矛盾解決的好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；反過來，次要矛盾解決的如何，又會直接影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。（2）矛盾的主要方面和非主要方面（同一矛盾內(nèi)部區(qū)分）不論是主要矛盾還是非主要矛盾，其矛盾自身內(nèi)的對立雙方也總有一方是處于支配地位、對事物的發(fā)展起主導(dǎo)和決定作用的，即矛盾的主要方面；與之對應(yīng)的是矛盾的非主要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。首先，矛盾的主要方面支配和決定矛盾的次要方面，事物的性質(zhì)主要是由處于支配地位的矛盾的主要方面決定的；另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響著矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。（3）矛盾分析法1.矛盾分析法是矛盾發(fā)展不平衡性原理的應(yīng)用。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，將其應(yīng)用于思想方法上就形成了矛盾分析法。廣義的矛盾分析法，實(shí)際上就是對立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用，體現(xiàn)著辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)。狹義的矛盾分析法則是矛盾發(fā)展不平衡性原理的應(yīng)用，其通俗表述稱為“兩點(diǎn)論”分析法。2.“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一是矛盾分析法的實(shí)質(zhì)?！皟牲c(diǎn)論”就是要同時(shí)看到主次矛盾、矛盾的主次方面以及主次之間的辯證關(guān)系。因此，要反對“形而上學(xué)的一點(diǎn)論”?！爸攸c(diǎn)論”就是在看到主次矛盾和矛盾的主次方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，不能將主次等量齊觀，更不能顛倒主次。因此，要反對“折中主義的均衡論”。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證統(tǒng)一的關(guān)系二者是密切聯(lián)系、不可分割的。“兩點(diǎn)論”是“有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論”，“重點(diǎn)論”是“以‘兩點(diǎn)論’為前提的重點(diǎn)論”，即兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)，或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”統(tǒng)一的方[1]法論意義[1]我們看待一切問題、處理所有事情，既要樹立全面觀，統(tǒng)籌兼顧，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，優(yōu)先考慮；既要反對離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)的“均衡論”，又要反對離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)的“一點(diǎn)論”。因此，必須做到堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”反對“一點(diǎn)論”、堅(jiān)持“重點(diǎn)論”反對“均衡論”，即堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一。實(shí)質(zhì)核心對立統(tǒng)一對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力，揭示了事物發(fā)展的動力和源泉，揭示了發(fā)展和聯(lián)系的本質(zhì)，其它規(guī)律范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律的進(jìn)一步補(bǔ)充和展開。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律的基本理論包括：矛盾的同一性和斗爭性；矛盾普遍性和特殊性；主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。15、價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)（一）價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，其特點(diǎn)如下:1評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的。2評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。3評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。（二）價(jià)值評價(jià)及其尺度

（1）人們在實(shí)踐中對客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造客體后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)，是一種不同于認(rèn)識事物客觀屬性的特殊形式的認(rèn)識，可以稱之為評價(jià)性認(rèn)識（價(jià)值評價(jià)）。價(jià)值評價(jià)是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評判。

（2）評價(jià)性認(rèn)識的基本特點(diǎn)是把主體及其需要的尺度引進(jìn)認(rèn)識當(dāng)中，它根據(jù)主體的利益、主體的價(jià)值需求來評判客體。這種評判不是辨別對象“是什么”、“怎么樣”、“為什么”，而是判明客體對主體是有害還是有利，是好還是壞，有價(jià)值還是無價(jià)值，以及價(jià)值是大還是小。評價(jià)性認(rèn)識屬于觀念性的認(rèn)識活動，但它又不同于對客體本身屬性、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識，即不同于一般的事實(shí)性的認(rèn)識。如果說在事實(shí)性認(rèn)識中，主體的追求是獲得對客體的本來面目的認(rèn)識，那么，在評價(jià)性認(rèn)識中，主體的追求則是要獲得對客體應(yīng)然性的認(rèn)識。16.對社會主義模式的探索從照搬蘇聯(lián)模式,到尋求“自己的一條適合中國的路線”,再到構(gòu)建“最純潔最完美的社會主義一,直至開創(chuàng)中國特色社會主義模式,中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的艱辛探索。必須“毫不動搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”,既是我們黨對過去探索歷程的深刻總結(jié),更為今后社會主義建設(shè)指明了方向。一、照搬蘇聯(lián)模式:特定時(shí)代的必然選擇

中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義建設(shè)模式的探索,早在革命即將勝利之時(shí)就已經(jīng)開始了。1949年6月,毛澤東在《論人民民主專政》一文中指出:蘇聯(lián)“已經(jīng)建設(shè)起來了一個(gè)偉大的光輝燦爛的社會主義國家。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們的最好的先生,我們必須向他們學(xué)習(xí)?！彪m然此時(shí)我們黨還沒有明確提出社會主義模式問題,但是“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”的想法則為中國社會主義道路的探索提供了最初思路。在革命勝利后,即在新民主主義向社會主義過渡時(shí)期,黨基本上照搬了形成于20世紀(jì)30年代的蘇聯(lián)社會主義建設(shè)模式。這一模式的主要特征表現(xiàn)為:高度集中的政治體制;高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制和思想文化管理體制。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國共產(chǎn)黨還在探索之中且無其他可資借鑒之處,因此選擇蘇聯(lián)模式是歷史的必然。

首先,這是新中國鞏固和發(fā)展政權(quán)的客觀需要。中國革命的勝利,沉重打擊了帝國主義勢力,激起帝國主義對新中國的極大仇恨。以美國為首的帝國主義對新中國實(shí)行了政治孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖、軍事包圍。同時(shí)又加上革命勝利后,擺在中國共產(chǎn)黨人面前的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難,新中國政權(quán)受到嚴(yán)峻考驗(yàn)。中國別無選擇,只有“倒向社會主義一邊”,因此在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題上,照搬了蘇聯(lián)模式。其次,黨在建國之初缺乏社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于如何建設(shè)社會主義,對黨來說是一個(gè)全新的課題。馬克思主義經(jīng)典作家也沒有給出一個(gè)現(xiàn)成的答案。這樣,蘇聯(lián)模式自然而然就成了學(xué)習(xí)和模仿的樣板。正如毛澤東后來總結(jié)指出:“解放后,三年恢復(fù)時(shí)期,對搞建設(shè),我們是懵懵懂懂的,接著搞第一個(gè)五年計(jì)劃,對建設(shè)還是懵懵懂懂的,只能基本照抄蘇聯(lián)的辦法?！钡谌?蘇聯(lián)模式曾顯現(xiàn)出來的歷史優(yōu)越性為中國共產(chǎn)黨人所向往。形成于革命和戰(zhàn)爭年代的蘇聯(lián)模式,在建設(shè)自己獨(dú)立的國民經(jīng)濟(jì)體系,加快工業(yè)化的步伐,防御和粉碎帝國主義發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭等方面曾發(fā)揮了重要作用,充分體現(xiàn)出了社會主義制度的優(yōu)越性。這些都強(qiáng)烈地吸引了中國共產(chǎn)黨人:“資本主義國家從發(fā)展輕工業(yè)開始,一般是花了50年到100年時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,而蘇聯(lián)采用了社會主義工業(yè)化的方針,從重工業(yè)建設(shè)開始,在十多年中(從1921年開始到1932年第一個(gè)五年計(jì)劃完成)就實(shí)現(xiàn)了國家的工業(yè)化。蘇聯(lián)過去所走的道路正是我們今天要學(xué)習(xí)的榜樣?！弊詈?其他社會主義國家尚處于探索時(shí)期,無有效模式可循。二戰(zhàn)結(jié)束后,新興社會主義國家的建設(shè)最初幾乎都是照搬了蘇聯(lián)模式。雖然個(gè)別國家不久就開始了獨(dú)自的探索,但他們的探索并不順利。如當(dāng)時(shí)最典型的是南斯拉夫的探索。雖然從1949年南斯拉夫就開始探索了適合本國建設(shè)的模式,但由于受蘇聯(lián)和東歐一些國家的阻撓,加之連續(xù)不斷的自然災(zāi)害,探索舉步維艱。最終,在中國開始探索之前,南斯拉夫還沒有形成一個(gè)有效可循的社會主義建設(shè)模式。這樣,中國的社會主義建設(shè)除了蘇聯(lián)模式之外別無選擇。

二、尋求“自己的一條適合中國的路線”:最初實(shí)踐的初步反思

隨著社會主義實(shí)踐的不斷展開和中國共產(chǎn)黨人對社會主義認(rèn)識的不斷深入,隨著蘇共二十大對斯大林錯(cuò)誤的揭露與批判,蘇聯(lián)模式的弊端開始暴露。為此,以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行了初步反思。正如1956年4月毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中指出:“特別值得注意的是,最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,他們走過的彎路,你還想走?過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),少走了一些彎路,現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！辈⑦M(jìn)一步提出了:尋求“自己的一條適合中國的路線。”由此,在毛澤東和黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國拉開了擺脫蘇聯(lián)模式探尋適合本國建設(shè)模式的序幕。

從1956年社會主義制度確立到改革開放前,通過對過去照搬“蘇聯(lián)模式”反思,毛澤東和黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了艱辛探索。在社會主義發(fā)展的方向和根本原則上提出將馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合的原則。在社會主義發(fā)展階段上提出社會主義可分為發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)兩個(gè)階段,指出中國尚處于不發(fā)達(dá)的階段。在社會主義發(fā)展動力上,不僅提出社會主義基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力以及上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾,而且還提出在中國存在著敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾兩類性質(zhì)不同的矛盾,“正是這些矛盾推動著我們的社會向前發(fā)展”。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上提出:全黨工作重心必須轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來;國民經(jīng)濟(jì)“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略,即“從第三個(gè)五年計(jì)劃開始,我國的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,可以按兩步考慮:第一步,建成一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系;第二步,全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,使我國經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”;在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的條件下,工農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉的工業(yè)化道路;“三個(gè)主體,三個(gè)補(bǔ)充