2024-2025學(xué)年天津四十七中高二（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年天津四十七中高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、基礎(chǔ)知識(shí)（本題共1小題，每小題9分，共9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。在《道德經(jīng)》一開(kāi)始，老子用大部分篇章帶著讀者認(rèn)識(shí)天地、芻狗、器狐、車(chē)子、屋室等具體的東西，去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學(xué)說(shuō)往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而并非總在。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，老子論述了“有”與“無(wú)”——實(shí)在之物與虛空部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所。他特別把“無(wú)”的作用向人們出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車(chē)子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；屋室的作用在于供人居住，這是車(chē)、器、室?guī)Ыo人的便利。車(chē)子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒(méi)有“無(wú)”車(chē)子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿如果沒(méi)有虛空的部分，即無(wú)“無(wú)”，就不能起到盛裝東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。同理，房屋如果沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方，人們就沒(méi)法出入、采光、使空氣流通，可見(jiàn)房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見(jiàn)的。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．弄虛作假實(shí)有覺(jué)察顯現(xiàn)B．弄虛作假實(shí)用觀察展示C．故弄玄虛實(shí)有覺(jué)察展示D．故弄玄虛實(shí)用觀察顯現(xiàn)（2）下列選項(xiàng)中的破折號(hào)與文中“‘有’與‘無(wú)’——實(shí)在之物與虛空部分之間的相互關(guān)系”中的破折號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是A．“阿然——”他對(duì)著在海里沖浪的女朋友大喊道。B．“人生中總有些事悔不當(dāng)初——你看微博上那個(gè)熱搜沒(méi)有？”她對(duì)著同學(xué)悄聲說(shuō)道。C．迷霧散開(kāi)，一個(gè)身材高大、面容冷峻的人——蘇伏跳了進(jìn)來(lái)。D．親愛(ài)的羅曼?羅蘭，你不知道我多么愛(ài)你?！€有你筆下的人物，約翰?克利斯朵夫?。?）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．如果房屋沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方，人們就沒(méi)法出入、采光、使空氣流通，可見(jiàn)房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見(jiàn)的。B．如果房屋沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方，人們就沒(méi)法出入、采光、使空氣流通，可見(jiàn)房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。C．房屋如果沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方，人們就沒(méi)法出入、采光、使空氣流通，房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見(jiàn)的。D．房屋如果沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方，人們就沒(méi)法出入、采光、使空氣流通，可見(jiàn)房屋中的空的地方顯而易見(jiàn)地發(fā)揮了作用。二、論述類(lèi)本閱讀（本題共1小題，每小題9分，共9分）2．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一宋韻美學(xué)具有非唐的大國(guó)韻度。如果說(shuō)唐代詩(shī)人的大量邊塞詩(shī)彰顯了中華民族的大國(guó)氣度和多民族文化交融，那么，宋代藝術(shù)就不免刻意調(diào)低了此一音高，而以相對(duì)純粹的中國(guó)品格凸顯出來(lái)，它以婉約風(fēng)格的宋詞和經(jīng)典色彩的天青色宋瓷為代表。又如果說(shuō)唐人以氣勝，那么宋人以韻勝。氣更偏于自然，韻則偏于人化。不妨說(shuō)，宋代文化終于脫胎換骨，形成了中華文明傳統(tǒng)的新內(nèi)核，它具有某些內(nèi)斂又優(yōu)美的品格，這些品格具有向內(nèi)搜求的特點(diǎn)。似乎，近世感的獲得是不需要?dú)v史連續(xù)性的，這就使得向歷史回溯失去了必要性和動(dòng)力。質(zhì)言之，唐宋之際發(fā)生了文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在基礎(chǔ)性的意義上，我們說(shuō)它的大國(guó)韻度在某種程度上是“非唐”的。（摘編自張節(jié)末《論“宋韻”的美學(xué)向度》）材料二關(guān)于宋代文化的特點(diǎn)，有不少學(xué)者做過(guò)探討。著名宋史專(zhuān)家劉子健具體論證了宋代尤其是南宋文化的“內(nèi)省”特點(diǎn)。傅樂(lè)成教授總結(jié)唐、宋文化“最大的不同點(diǎn)”在于：“唐代文化以接受外來(lái)文化為主，其文化精神及動(dòng)態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的”，宋代文化則在“民族本位”的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向“單純與收斂”，到了南宋，由于道統(tǒng)思想的確立，其“民族本位文化益形堅(jiān)固，其排拒外來(lái)文化的成見(jiàn)，也日益加深”。也就是說(shuō)，宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)，這與劉子健的“內(nèi)省說(shuō)”有相同之處。宋代文化的確具有“內(nèi)省”或“內(nèi)斂”等特征，但如果作深入觀察，也許可以發(fā)現(xiàn)生于憂患、長(zhǎng)于憂患的宋人在“祖宗家法”引導(dǎo)下，通過(guò)內(nèi)省創(chuàng)造的所謂“宋型文化”，與“開(kāi)放性”“復(fù)雜性”等特征并非對(duì)立。與“四夷既服”、雄踞東亞的唐代不同，宋代版圖狹小；而在五代十國(guó)的近一個(gè)世紀(jì)，北方少數(shù)民族的實(shí)力也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。北宋就經(jīng)常遭到西夏的侵?jǐn)_；南渡后，更是只剩半壁江山。因此，宋人一直處于內(nèi)憂外患之中，具有濃烈的憂患意識(shí)。不過(guò)，宋人的憂患沒(méi)有導(dǎo)致頹廢，而是在憂患中內(nèi)省，在內(nèi)省中尋找立身之本。邵雍說(shuō)：“天學(xué)修心，人學(xué)修身。身安心樂(lè)，乃見(jiàn)天人?！边@個(gè)“天人合一”便是宋人內(nèi)省后形成的一種立身境界。范仲淹在內(nèi)省中形成的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一“憂樂(lè)觀”，影響了整個(gè)宋代士人，至今依然。從這個(gè)意義上說(shuō)，宋人的內(nèi)省不是“單純與收斂”，更不是排他，而是“致廣大”，即在廣泛汲取人類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了廣博深厚、大氣開(kāi)放的氣度。邵雍的“天人合一”，范仲淹的“憂樂(lè)觀”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，則又從廣闊的宇宙空間與深遠(yuǎn)的歷史時(shí)間中來(lái)確認(rèn)人的社會(huì)角色。再如蘇軾提出的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，與天地同在，無(wú)窮無(wú)盡，其廣博大氣世所罕見(jiàn)。與唐人的粗獷雄放不同，宋人在廣泛汲取人類(lèi)知識(shí)的過(guò)程中，不僅精細(xì)入微，而且他們的文化活動(dòng)也達(dá)到了精細(xì)化的境界。宋代理學(xué)融儒、道、釋三家思想于一體。在融匯過(guò)程中，宋代不同學(xué)派雖有各自的主張與立場(chǎng)，但均以儒家思想為主，汲取釋、道兩家的精華，融合成體大思精的理學(xué)體系，形成了宋代文化的大腦與靈魂。在這個(gè)大腦的指揮下，宋人的生活，宋代的文學(xué)、藝術(shù)、陶瓷、建筑等文化作品，均具有精細(xì)化的特征，并于“盡精微”中，體現(xiàn)出豐富性與多元化?！皹O高明而道中庸”體現(xiàn)了宋人自身的修養(yǎng)，“極高明”是指人在立身處世時(shí)達(dá)到既高大又光明的精神境界；“道中庸”則指通達(dá)中庸之道，是通向“極高明”的一種修養(yǎng)途徑。它保證了和而不同的學(xué)派的形成，也促進(jìn)了“人智之活動(dòng)與文化之多方面”的展開(kāi)，猶如“天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！爸聫V大而盡精微，極高明而道中庸”這一宋代文化意與韻的形成，離不開(kāi)宋代“祖宗家法”的保障。宋代實(shí)施的是一個(gè)高度中央集權(quán)制度，這個(gè)制度又是以廣大庶族即平民士人為基礎(chǔ)的。反映在科舉制度上，大量的庶族平民進(jìn)入了政府的各級(jí)機(jī)構(gòu)。其他一系列的“祖宗家法”又強(qiáng)化了士人經(jīng)世濟(jì)民的能量，以及歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，也從多方面激發(fā)了他們的文化自主、文化自斷、文化自信的性格，造就了自先秦以來(lái)又一座文化高峰。宋代文化的意與韻，根植于其獨(dú)到的理學(xué)即哲學(xué)。如果說(shuō)，由各種實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史是一個(gè)人的骨骼支架，文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)人的血脈肌膚，那么哲學(xué)就是一個(gè)人的大腦與靈魂，也是一個(gè)人的精神與信仰所在。宋人雖生于憂患、長(zhǎng)于憂患，卻善于內(nèi)省，并在“祖宗家法”的保障下，個(gè)性得到了舒展和張揚(yáng)，乃至逼向“極高明”之境界。這是宋代文化更深層的意與韻，也是“致廣大”與“盡精微”的根本所在。（摘編自沈松勤《宋代文化的意與韻》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐代的大國(guó)氣度和多民族文化交融從其邊塞詩(shī)中可以窺見(jiàn)，宋代藝術(shù)則以婉約詞和天青色瓷器為代表。B.對(duì)于宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)的說(shuō)法，作者不贊同，但認(rèn)為傅樂(lè)成和劉子健都贊同。C.作者認(rèn)為，宋人的內(nèi)省是具有憂患意識(shí)的宋人在汲取人類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ)上形成的廣博深厚、大氣開(kāi)放的氣度。D.“道中庸”指通達(dá)中庸之道，宋人可通過(guò)這一途徑提高自身的修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到既高大又光明的精神境界。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)榻栏械墨@得不需要?dú)v史連續(xù)性，所以宋文化沒(méi)有繼承唐文化，就發(fā)生了文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。B.“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想，體現(xiàn)了宋人乃至自宋之后中國(guó)人深厚的憂患意識(shí)。C.材料二引用邵雍和范仲淹的話，證明了宋人在內(nèi)憂外患之中內(nèi)省，在內(nèi)省中尋找立身之本的觀點(diǎn)。D.材料二中的“祖宗家法”主要包括中央集權(quán)制度、科舉制度等，它保障了宋代文化意與韻的形成。（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)宋韻文化中“內(nèi)省”特點(diǎn)的一項(xiàng)是A.從宋代開(kāi)始形成了沿西湖堤岸種桃柳的特色景觀，在宋韻文化的投射下，柳樹(shù)已然成為西湖乃至杭州的精神符號(hào)。B.宋代是中國(guó)茶文化的鼎盛時(shí)期，上至王公大臣、文人僧侶，下至商賈紳士、黎民百姓，無(wú)不以飲茶為時(shí)尚。C.《夢(mèng)華錄》中的大宋美學(xué)令人驚嘆，從錢(qián)塘到東京，濃郁的生活氣息與市井風(fēng)情，仿佛一幅立體的《清明上河圖》，在眼前徐徐展開(kāi)。D.宋代瓷器，汝、官天青，定窯牙白，設(shè)色素雅、造型簡(jiǎn)約，卻能引人進(jìn)入“豪華落盡見(jiàn)真淳”的境界。三、課內(nèi)知識(shí)（本題共8小題，每題2分，共16分）3．（2分）下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思相同的一項(xiàng)是（）A．物或惡之，故有道者不處視父兄于君若其身，惡施不孝 B．雖至天下之為盜賊者謂其君不能者，賊其君者也 C．國(guó)治而后天下平故天下兼相愛(ài)則治 D．當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用當(dāng)察亂何自起4．（2分）下列加點(diǎn)虛詞的意義及用法，相同的一項(xiàng)是（）A．不失其所者久則瓠落無(wú)所容 B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也為之于未有 C．必知亂之所自起，焉能治之天下歸仁焉 D．雖至大夫之相亂家若火之始然，泉之始達(dá)5．（2分）下列選項(xiàng)中的句子，全都包含通假字的一項(xiàng)是（）A．知人者智，自知者明我世世為洴澼絖知者不惑，仁者不憂 B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也九層之臺(tái)，起于累土故盜賊有亡 C．宋人有善為不龜手之藥者非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也故不孝不慈亡 D．其脆易泮，其微易散則瓠落無(wú)所容曰余食贅行6．（2分）下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義全都不同的一組的選項(xiàng)是（）①多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名②回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣③雖至大夫之相亂家④譬如平地，雖覆一簣⑤強(qiáng)行者有志⑥剖之以為瓢⑦無(wú)惻隱之心，非人也⑧視弟子與臣若其身⑨企者不立，跨者不行⑩非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也A．②④⑨ B．①③⑩ C．③⑤⑧ D．④⑥⑦7．（2分）下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類(lèi)型，分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①朝聞道，夕死可矣②欲治其國(guó)者，先齊其家③能不龜手一也④其未兆易謀⑤夫子固拙于用大矣⑥不貴難得之貨⑦冬，與越人水戰(zhàn)⑧故賊人以利其身⑨我樹(shù)之成而實(shí)五石⑩故虧父而自利?其堅(jiān)不能自舉?可以群，可以怨A．①⑦/②⑩/③/④⑧⑨?/⑤?/⑥ B．①⑦⑧/②⑥⑩/③/④⑨?/⑤? C．①⑦/②⑥⑩/③/④⑧?/⑤⑨⑩ D．①⑦/②⑩/③/④⑨?/⑤⑧?/⑥8．（2分）下列選項(xiàng)中，從文言句式的角度考慮，全都屬于一個(gè)類(lèi)型的一項(xiàng)是（）①知人者智，自知者明②古之欲明明德于天下者③克己復(fù)禮為仁④無(wú)羞惡之心，非人也⑤請(qǐng)買(mǎi)其方百金⑥千里之行，始于足下⑦宋人有善為不龜手之藥者⑧仁以為己任⑨則所用之異也⑩謂其君不能者，賊其君者也?夫子固拙于用大矣?是以圣人無(wú)為A．①⑧? B．②⑦? C．③⑥⑩ D．④⑤⑨9．（2分）下列文學(xué)常識(shí)相關(guān)內(nèi)容的搭配正確的一項(xiàng)是（）A《人皆有不忍人之心》孟子春秋末期儒家仁政思想、性善論B《大衛(wèi)?科波菲爾》狄更斯英國(guó)米考伯先生批判現(xiàn)實(shí)主義C《兼愛(ài)》墨子春秋戰(zhàn)國(guó)之際墨家親親，尊尊D《百年孤獨(dú)》加西亞?馬爾克斯哥倫比亞圣地亞哥魔幻現(xiàn)實(shí)主義A．A B．B C．C D．D10．（2分）下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是（）A．強(qiáng)勁（jìn）襁（qiáng）褓擤鼻涕（xǐng）運(yùn)籌帷幄（wéiwò） B．寒暄（xuān）罹（lí）難灰靖鯊（qīng）幡（fān）然覺(jué)醒 C．駐扎（zhá）脅（xié）從露（lù）馬腳孤苦伶仃（língdīng） D．復(fù)辟（pì）寒噤（jìn）蒙（méng）蒙亮沉疴（kē）積弊四、文言文閱讀（本題共1小題，每小題22分，共15分）11．（22分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：始皇三十七年十月，行出游。丞相斯、中車(chē)府令趙高兼行符璽令事，皆從。少子胡亥愛(ài)，請(qǐng)從，上許之。余子莫從。其年七月，始皇帝至沙丘，病甚，令趙高為書(shū)賜公子扶蘇，書(shū)已封，未授使者，始皇崩。高乃謂丞相斯曰：“上崩，賜長(zhǎng)子書(shū)，與喪會(huì)咸陽(yáng)而立為嗣。書(shū)未行，今上崩，未有知者也。所賜長(zhǎng)子書(shū)及符璽皆在胡亥所定太子在君侯與高之口耳君聽(tīng)臣之計(jì)即長(zhǎng)有封侯世世稱(chēng)孤。今釋此而不從，禍及子孫，足以為寒心。善者因禍為福，君何處焉？”斯乃仰天而嘆，垂淚太息曰：“嗟乎！獨(dú)遭亂世，既以不能死，安托命哉！”于是斯乃聽(tīng)高。胡亥即位，以趙高為郎中令。（節(jié)選自《史記?李斯列傳》，有刪節(jié)）材料二：李斯拘執(zhí)束縛，居囹圄中，仰天而嘆曰：“嗟乎，悲夫！不道之君，何可為計(jì)哉！昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，吳王夫差殺伍子胥。此三臣者，豈不忠哉，然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之無(wú)道過(guò)于桀、紂、夫差，吾以忠死，宜矣。令行逆于昆弟，不顧其咎；侵殺忠臣，不思其秧；大為宮室，厚賦天下，不愛(ài)其費(fèi)。三者已行，天下不聽(tīng)。今反者已有天下之半矣，而心尚未寤也。”李斯乃從獄中上書(shū)曰：“臣為丞相，治民三十余年矣。逮秦之地狹隘。先王之時(shí)，秦地不過(guò)千里，兵數(shù)十萬(wàn)。臣盡薄材，謹(jǐn)奉法令，陰行謀臣，資之金玉，使游說(shuō)諸侯，陰修甲兵，飾政教，官斗士，尊功臣，盛其爵祿，故終以脅韓弱魏，破燕、趙，夷齊、楚，卒兼六國(guó)，虜其王，立秦為天子。罪一矣。地非不廣，又北逐湖、貉，南定百越，以見(jiàn)秦之強(qiáng)。罪二矣。尊大臣，盛其爵位，以固其親。罪三矣。立社稷，修宗廟，以明主之賢。罪四矣。更克畫(huà)，平斗斛度量，文章布之天下，以樹(shù)秦之名。罪五矣。治馳道，興游觀，以見(jiàn)主之得意。罪六矣。緩刑罰，薄賦斂，以遂主得眾之心，萬(wàn)民戴主，死而不忘。罪七矣。若斯之為臣者，罪足以死固久矣。上幸盡其能力，乃得至今，愿陛下察之！”書(shū)上，趙高使吏棄去不奏，曰：“囚安得上書(shū)！”二世二年七月，其斯五刑，論腰斬咸陽(yáng)市。（節(jié)選自《史記?李斯列傳》，有刪節(jié)）材料三：太史公曰：李斯以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業(yè)，斯為三公，可謂尊用矣。斯知六藝之歸，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴(yán)威酷刑，聽(tīng)高邪說(shuō)，廢適立庶。諸侯已畔，斯乃欲諫爭(zhēng)，不亦末乎！人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周、召列矣。（節(jié)選自《史記?李斯列傳》）（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.善者因禍為福，君何處焉處：為，做B.陰修甲兵，飾政教，官斗士陰：暗中C.大為宮室，厚賦天下，不愛(ài)其費(fèi)愛(ài)：愛(ài)護(hù)D.斯知六藝之歸，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺務(wù)：致力于，追求（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.斯乃仰天而嘆人而不仁，如禮何？B.昔者桀殺關(guān)龍逢企者不立，跨者不行C.卒兼六國(guó)，虜其王其在道也，曰余食贊行D.立社稷，修宗廟，以明主之賢故亂異家以利其家（3）文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.所賜長(zhǎng)子書(shū)及符璽皆在胡亥所/定太子在君侯與高之口耳/君聽(tīng)臣之計(jì)/即長(zhǎng)有封侯/世世稱(chēng)孤。B.所賜長(zhǎng)子書(shū)及符璽皆在胡亥所定/太子在君侯與高之口耳/君聽(tīng)臣之計(jì)/即長(zhǎng)有封侯/世世稱(chēng)孤。C.所賜長(zhǎng)子書(shū)及符璽皆在胡亥所/定太子在君侯與高之口耳/君聽(tīng)臣之計(jì)/即長(zhǎng)有/封侯世世稱(chēng)孤。D.所賜長(zhǎng)子書(shū)及符璽皆在胡亥/所定太子在君侯與高之口耳/君聽(tīng)臣之計(jì)/即長(zhǎng)有/封侯世世稱(chēng)孤。（4）下列六句分編四組，都屬于直接表現(xiàn)李斯效忠始皇、為秦建功立業(yè)的一組是（）①臣為丞相，治民三十余年矣②卒兼六國(guó)，虜其王，立秦為天子③尊大臣，盛其爵位，以固其親④更克畫(huà)，平斗斛度量⑤萬(wàn)民戴主，死而不忘⑥諸侯已畔，斯乃欲諫爭(zhēng)A.①②⑥B.②③④C.①⑤⑥D(zhuǎn).③④⑤（5）下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.秦始皇出行，李斯、趙高、胡亥隨行，到達(dá)沙丘，始皇病重，下詔公子扶蘇即位，書(shū)信沒(méi)交給使者，秦始皇就去世了，李斯聽(tīng)信趙高邪說(shuō)，致使胡亥即位。B.李斯認(rèn)為二世治國(guó)無(wú)道，殺死親兄弟，殘害忠良，大規(guī)模修建宮室，對(duì)百姓橫征暴斂，天下人已有一半人造反了，而二世還未醒悟。C.李斯在獄中上書(shū)時(shí)采用正話反說(shuō)的手法，故意給自己羅了七大罪狀，希望二世看到此文后能醒悟并赦免他。D.世人認(rèn)為李斯對(duì)秦極為忠誠(chéng)，建立了周公、召公般的功業(yè)，卻受五刑而死；司馬遷考察這件事的真相，不同意這種說(shuō)法。（6）把閱讀材料中畫(huà)橫線的句子和課本中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今吾智不及三子，而二世之無(wú)道過(guò)于桀、紂、夫差，吾以忠死，宜矣。②何不慮以為大樽而浮乎江湖？六、詩(shī)歌鑒賞（本題共1小題，共6分）12．（6分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。晚秋登城北門(mén)①陸游幅巾藜杖北城頭，卷地西風(fēng)滿眼愁。一點(diǎn)烽傳散關(guān)信，兩行雁帶杜陵②秋。山河興廢供搔首，身世安危入倚樓。橫槊賦詩(shī)非復(fù)昔，夢(mèng)魂猶繞古梁州③．【注】①此詩(shī)寫(xiě)于宋孝宗淳熙四年（1177）九月四川成都。②杜陵：本指長(zhǎng)安，此處借指汴京。③梁州：古梁州州治在漢中，南宋西北邊境上的重要關(guān)塞南鄭、大散關(guān)皆在此地，詩(shī)人過(guò)去曾在這里駐守。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．首句“幅巾藜杖北城頭”描述了詩(shī)人的裝束和出游的地點(diǎn)，不但緊扣詩(shī)題，而且寫(xiě)出了詩(shī)人當(dāng)時(shí)閑散的生活和日漸衰頹的狀況。B．頷聯(lián)抓住“一點(diǎn)烽”“兩行雁”這兩個(gè)物象撫今追昔，在遠(yuǎn)觀與仰視中想到歲月空逝，大宋復(fù)興無(wú)期，不覺(jué)愁緒滾滾，涌上心頭。C．“杜陵秋”，明指長(zhǎng)安，暗指宋朝故都汴京，它寄寓著詩(shī)人對(duì)已逝美好生活的深情留戀，浸透著對(duì)關(guān)中失地和人民的關(guān)切與懷念之情。D．頸聯(lián)的“山河”代表國(guó)家，“身世”指所處的時(shí)代，詩(shī)人登城“搔首”“倚樓”不禁考問(wèn)，誰(shuí)是興國(guó)的英雄？誰(shuí)是扭轉(zhuǎn)乾坤的豪杰？（2）詩(shī)人的“愁”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。七、默寫(xiě)（本題共8空，每空1分，共8分）13．（8分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：“?！保?）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)?泰伯》中曾子所說(shuō)的“，任重而道遠(yuǎn)”自勉。（3）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)?里仁》中的“，”。（4）在《禮記?大學(xué)之道》中有一句話談到了修身的廣泛性，認(rèn)為從天子到老百姓，都應(yīng)該把修身作為根本，這句話是：自天子以至于庶人，。（5）《道德經(jīng)》中言：“，”意思就是如果能始終如一，持之以恒，到最后還像開(kāi)始的時(shí)候那么嚴(yán)格要求自己，那么他的一生就沒(méi)有敗事可言。（6）《老子》對(duì)急躁冒進(jìn)的人、自我彰顯自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，其中“自伐者無(wú)功，”兩句是對(duì)自我夸耀之人的勸諫。八、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，共16分）14．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：套不住的手趙樹(shù)理白云崗公社大磨嶺大隊(duì)有個(gè)教練組，任務(wù)是教初參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人學(xué)技術(shù)，兩個(gè)做活質(zhì)量最高的老農(nóng)民當(dāng)教師，陳秉正兼任組長(zhǎng)，王新春兼任副組長(zhǎng)。組員是流動(dòng)的，經(jīng)常分配在各小隊(duì)。組長(zhǎng)陳秉正已經(jīng)是七十六歲的老人了，按一般慣例，這樣大歲數(shù)的人本來(lái)早就該不參加主要?jiǎng)趧?dòng)，可是這老頭身體特別強(qiáng)健，在年輕時(shí)候一個(gè)人可以抵一個(gè)半人做活；如今雖說(shuō)老了，一般青年小伙子還有點(diǎn)比不上他。他教人做活，不但要求規(guī)格，而且要教架勢(shì)。因?yàn)橐?guī)則太多，徒弟們記著這樣忘了那樣，有時(shí)候腰太直了，有時(shí)候步子亂了，有時(shí)候下鋤沒(méi)有計(jì)劃……陳秉正老人不住口地提醒著這一個(gè)，招呼著那一個(gè)，也常常隨時(shí)打斷他們的工作重新示范。徒弟們練架勢(shì)練得累了，老組長(zhǎng)陳秉正便讓他們休息一陣子。自己就招呼梯田下邊溝岸上教徒弟們種田地的副組長(zhǎng)王新春過(guò)來(lái)閑談一會(huì)。陳秉正一見(jiàn)王新春就伸出手來(lái)和他握手，王新春卻常是縮回手去躲開(kāi)。王新春比陳秉正小十來(lái)歲，和陳很友好，就是怕和他握手，因?yàn)楸凰兆【拖癖汇Q子夾住那樣疼。陳秉正的手確實(shí)和一般人不同：手掌好像四方的，指頭粗而短，而且每一根指頭都展不直，里外都是繭皮，圓圈的指頭肚兒都像半個(gè)蠶繭上安了個(gè)指甲，整個(gè)看來(lái)真像用樹(shù)枝做成的小耙子。王新春對(duì)周?chē)那嗄耆苏f(shuō)：“沒(méi)有那兩只手，咱們現(xiàn)在種的這塊地恐怕還是荒坡哩！這些地都是他老哥和咱們現(xiàn)在的大隊(duì)長(zhǎng)父子倆一攫頭一攫頭剜開(kāi)、一條堰一條堰壘起來(lái)的?！币淮危袀€(gè)年輕人練架勢(shì)練得不耐煩了，說(shuō)：“怨不得我們學(xué)不會(huì)，誰(shuí)讓我們沒(méi)有長(zhǎng)那樣一雙手哩！”陳秉正一本正經(jīng)地說(shuō)：“是叫你們學(xué)成我這手，不是叫你們長(zhǎng)成我這手！不是開(kāi)山，我這手也長(zhǎng)不成這樣；不過(guò)上輩人把山都開(kāi)了，以后又要機(jī)械化了，你們的手也用不著再長(zhǎng)成這樣了！”陳老人雖然不希望別人的手長(zhǎng)成那樣，可是他對(duì)他自己已經(jīng)長(zhǎng)成那樣的一雙手，仍然覺(jué)著是足以自豪的。土改以后，陳秉正老漢家里的收入也豐裕起來(lái)了。兒孫們?yōu)榱吮Ｗo(hù)老人那雙勞苦功高的手，給他買(mǎi)了一雙毛線手套，他接過(guò)來(lái)一看說(shuō)：“這雙手可還沒(méi)有享過(guò)這個(gè)福！”向手上試著套了一套，巴掌不夠?qū)?，指頭也太細(xì)、太長(zhǎng)，勉強(qiáng)套上去，把巴掌那一部分撐成方的了，指頭的部分下半截都撐粗了一點(diǎn)，上半截卻都還有個(gè)空尖兒。兒子陳滿紅說(shuō)：“慢慢用著就合適了！”老人戴好了握了握、伸了伸說(shuō)：“還好！”說(shuō)罷，脫下來(lái)交給滿紅媳婦說(shuō)：“暫且給我放過(guò)去吧！”兒媳婦也說(shuō)：“爹！你就帶上走吧！到地里手不冷？”老人說(shuō)：“戴上它搬石頭不利落！”說(shuō)著就放下走了。以后別的活兒又陸續(xù)接上來(lái)一鋤干草、出羊圈、窖蘿卜、捶玉米……哪一種活兒也不好戴著手套做，老人也就忘了自己還有一雙手套。一天，白云崗有個(gè)物資交流會(huì)。滿紅媳婦勸老人說(shuō)：“現(xiàn)在這些雜活計(jì)又不用您教多少技術(shù)，您還是休息一天去逛逛吧！“老人答應(yīng)了。老人換了一件新棉襖，用新腰帶束住腰。滿紅媳婦說(shuō)：“這回可帶上您的手套吧！“說(shuō)著把手套給他拿出來(lái)，他帶上走了。他走到白云崗，逛了半條街，剛走過(guò)公社門(mén)口，看見(jiàn)山貨部新運(yùn)來(lái)一車(chē)桑杈，售貨員忙著正往車(chē)下搬。這東西在這地方已經(jīng)二年不見(jiàn)了，不論哪個(gè)隊(duì)原有的都不夠用。他以為機(jī)會(huì)不可錯(cuò)過(guò)。轉(zhuǎn)眼工夫，就來(lái)了十來(lái)個(gè)人，每人拿著一柄看；見(jiàn)買(mǎi)權(quán)的越來(lái)越多，他把手套卸下來(lái)往懷里一裝，胡亂搶到手五柄，其余的就叫別人拿完了。他付了錢(qián)，把杈捆起來(lái)扛上，就返回原路走出白云崗村。一出了村，他覺(jué)人也不擠了、路也寬敞了，這才伸手到懷里摸他的手套。他摸了半天只有一只；放下籃子和桑杈，解開(kāi)腰帶抖搜了一下，也仍然不見(jiàn)那一只。他知道一定是丟在山貨部里了。他想：“丟就丟了吧！拿上它也沒(méi)有多少戴它的時(shí)候！“可是走了不幾步，就又想到“孩子們好心好意給買(mǎi)上了，丟了連找也不找一趟，未免對(duì)不起他們”，這才又扭回頭來(lái)重新返回白云崗物資交流大會(huì)上的山貨部來(lái)。幸而售貨員早已給他拾起來(lái)放在賬桌上，見(jiàn)他來(lái)找就還了他。隔了好久，陳秉正老人又被評(píng)選為本年的勞動(dòng)模范，要到縣里去出席勞模大會(huì)。他除換上新棉襖和新腰帶外，又把他的手套帶上。會(huì)議一共開(kāi)三天半，老人又是聽(tīng)報(bào)告、又是準(zhǔn)備發(fā)言，和大家一樣忙個(gè)不了，直到第四天上午聽(tīng)罷了縣委的總結(jié)報(bào)告，才算了結(jié)了一宗事。下午吃過(guò)午飯，人們差不多都想上街逛逛，老人束上腰帶，戴上手套，也走出了房間。他住的招待所因?yàn)閯倓傃b修完，院子還來(lái)不及清理。院里有兩截剩余木料礙著路，他總覺(jué)著不太順當(dāng)。他想：“把它轉(zhuǎn)過(guò)一邊不就好走了嗎？“他把手套卸下來(lái)放在階臺(tái)上，就來(lái)動(dòng)手轉(zhuǎn)木料。等到把院子都清理完了，才發(fā)現(xiàn)手套又丟了。“算了，不找它了！這手套對(duì)我也沒(méi)多大用處！”老人干脆放棄了。后來(lái)還是招待所的員工幫他找到，洗干凈還給了他。第二天他回到家，換過(guò)衣服之后便把手套還給兒媳婦說(shuō)：“這副手套還給你們吧！我這雙手是戴不住手套的！”文本二：我也曾寫(xiě)過(guò)一些篇小說(shuō)，都不怎么出色。每逢讀到趙樹(shù)理同志的小說(shuō)，我總得到一些啟發(fā)，學(xué)到一些竅門(mén)兒。最近，看到他的一篇新作—《套不住的手》，滿心歡喜，情不自禁地想寫(xiě)出點(diǎn)個(gè)人的體會(huì)。作品文字極為樸素嚴(yán)整，相當(dāng)細(xì)致地描寫(xiě)了不少農(nóng)村勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)非久住農(nóng)村而又熱愛(ài)耕作的人不會(huì)寫(xiě)出。不過(guò)，假若不拿一雙手套貫串起來(lái)，恐怕就顯著瑣碎一些。這雙手套把零散的事情聯(lián)綴起來(lái)，有起有落，頗為巧妙。事情本來(lái)不相干，而設(shè)法用一條線穿上，就顯出些藝術(shù)的手段。我看得出：樹(shù)理同志知道多少關(guān)于老農(nóng)陳秉正的事，假若他高興，他可以寫(xiě)一大本《老農(nóng)陳秉正傳》。可是，他只由手套寫(xiě)到老人的手。有了這雙手，我們也就看見(jiàn)陳老人的最可愛(ài)的性格與品質(zhì)。這也就夠了，既不需要手套，也無(wú)須寫(xiě)一本傳記。不過(guò)是一雙手啊，可是創(chuàng)造世界的不是別的，而的的確確是仗著這么一雙手。這篇作品不是小題大作，而是大題小作，篇幅不長(zhǎng)，而意義很大。（摘編自老舍《讀＜套不住的手＞》，有刪改）（1）下列對(duì)文本一的內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)情節(jié)可分為兩個(gè)部分，先集中刻畫(huà)陳秉正“手”的故事，再集中講述“手套”的故事，后者是對(duì)前者的延伸。B.小說(shuō)通過(guò)對(duì)陳秉正“手”的特寫(xiě)，展現(xiàn)出其“手”確實(shí)和一般人不同。把他的手比作“小耙子”很符合人物身份特點(diǎn)，富有生活氣息。C.小說(shuō)中的次要人物雖然著墨不多，但特點(diǎn)也很鮮明，比如陳秉正兒子兒媳的孝順體貼，售貨員和招待所服務(wù)員的認(rèn)真善良。D.小說(shuō)通過(guò)對(duì)陳秉正這樣的勞動(dòng)人民的贊美，謳歌了他們熱愛(ài)勞動(dòng)的優(yōu)秀品質(zhì)，也批判了當(dāng)時(shí)年輕人遇到困難就抱怨的現(xiàn)象。（2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.《套不住的手》老舍贊其構(gòu)思頗為巧妙，意義非凡。不禁讓人意識(shí)到：這是一雙普通農(nóng)民的手，也是一雙不平凡的手。B.小說(shuō)在激烈的矛盾沖突中塑造陳秉正的性格特征。從“陳秉正的手與眾不同”到“手套不住”的一串兒故事中，把陳秉正的性格表現(xiàn)得十分鮮明。C.《套不住的手》注重故事的連貫性，強(qiáng)調(diào)有頭有尾和前后照應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，適應(yīng)廣大農(nóng)民的欣賞習(xí)慣。D.老舍認(rèn)為趙樹(shù)理農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)豐富。趙樹(shù)理在創(chuàng)作上特別注重從農(nóng)村生活和勞作中選取題材，語(yǔ)言生動(dòng)活潑又通俗易懂，實(shí)現(xiàn)了大眾性和藝術(shù)性的結(jié)合。（3）趙樹(shù)理筆下的陳秉正這一人物形象具有哪些特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4）文本一以“套不住的手”為標(biāo)題，有何好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析九、整本書(shū)閱讀（本題共2個(gè)小題，每小題2分，共4分）15．（2分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古今第一奇書(shū)，是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作。唯有《紅樓夢(mèng)》讓我們真正看到女人的精彩，領(lǐng)略什么叫作“水做的骨肉”。豪邁如史湘云，；穩(wěn)重如薛寶釵，；敏感如林黛玉，。即使勢(shì)利狠毒如王熙鳳，她的精明強(qiáng)干、處變不驚、風(fēng)趣詼諧都令人喜歡，甚至值得欣賞。《紅樓夢(mèng)》與其他的作品相比絕對(duì)是出類(lèi)拔萃的。這部不朽的文學(xué)巨作，曹雪芹嘔心瀝血，“披閱十載，增刪五次”，才完成了前80回。我們?cè)诎葑x時(shí)要認(rèn)真研究，多方探討，還要多讀讀紅學(xué)家的言論，多看看其中對(duì)詩(shī)詞歌賦的解讀，多想一想才能明白其中的主旨，對(duì)的就接受，不對(duì)的就拋棄，囫圇吞棗是要不得的。在文中橫線處依次填入的語(yǔ)句，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．也有醉臥芍藥的嬌憨也有掩埋落花的幽情也有花間撲蝶的稚氣 B．也有花間撲蝶的稚氣也有醉臥芍藥的嬌憨也有掩埋落花的幽情 C．也有醉臥芍藥的嬌憨也有花間撲蝶的稚氣也有掩埋落花的幽情 D．也有花間撲蝶的稚氣也有花間撲蝶的稚氣也有醉臥芍藥的嬌憨16．（2分）閱讀下面的文字，完成小題。“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，春雨本來(lái)是聲音極小極小的，小到了“無(wú)”的程度。但是，我現(xiàn)在坐在隔成了一間小房子的陽(yáng)臺(tái)上，頂上有塊大鐵皮。樓上滴下來(lái)的檐溜打在這鐵皮上，就打出聲音來(lái)。按常理說(shuō)，我坐在那里，同一種死文字拼命，本來(lái)應(yīng)該需要極靜極靜的環(huán)境，極靜極靜的心情，才能安下心來(lái)，進(jìn)入角色，來(lái)解讀這天書(shū)般的玩意兒。這種雨敲鐵皮的聲音應(yīng)該是極為討厭的，是必欲去之而后快的。然而，事實(shí)卻正相反。我靜靜地坐在那里，聽(tīng)到頭頂上的雨滴聲，此時(shí)有聲勝無(wú)聲，我心里感到無(wú)量的喜悅，仿佛飲了仙露，吸了醍醐，大有飄飄欲仙之概了。這聲音時(shí)慢時(shí)急，時(shí)高時(shí)低，時(shí)響時(shí)沉，時(shí)斷時(shí)續(xù)，有時(shí)如金聲玉振，有時(shí)如黃鐘大呂，有時(shí)如大珠小珠落玉盤(pán)，有時(shí)如紅珊白湖沉海里，有時(shí)如彈素琴，有時(shí)如舞霹靂，有時(shí)如百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，有時(shí)如兔起鶻落，我浮想聯(lián)翩，不能自已，心花怒放，風(fēng)生筆底。死文字仿佛活了起來(lái)，我也仿佛又溢滿了青春活力。我平生很少有這樣的精神境界，更難為外人道也。同樣是聽(tīng)雨，本文中季羨林老先生的心境是怡然自樂(lè)，而《紅樓夢(mèng)》第45回中，黛玉邀寶釵晚間敘話，寶釵卻因下雨失約，此時(shí)黛玉的心境更符合詩(shī)句（）A．耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。 B．枕上詩(shī)書(shū)閑處好，門(mén)前風(fēng)景雨來(lái)佳。 C．何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。 D．夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。十、作文（60分）17．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章?！傲ⅰ钡募坠俏南褚蝗苏媪⒌刂?，本義是筆直地站立。我們的學(xué)習(xí)生活中有許多關(guān)于“立”的詞語(yǔ)、成語(yǔ)、名言、詩(shī)文等。如“自立”“成立”“頂天立地立身處世”；“獨(dú)立寒秋，湘江北去、橘子洲頭”（毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》）；“咬定青山不放松，立根原在破巖中”（鄭燮《竹石》）；“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”（屈原《離騷》）；“揚(yáng)麾氛霧靜，紀(jì)石功名立”（《飲馬長(zhǎng)城窟行》）；“太上立德，其次立功，其次立言”（《左傳》》；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)》）。綜合以上材料，你對(duì)“立”有哪些認(rèn)識(shí)與感悟呢？請(qǐng)你以“立”為話題，寫(xiě)一篇議論文。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年天津四十七中高二（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析題號(hào)3456789101516答案CDBCAABBCA一、基礎(chǔ)知識(shí)（本題共1小題，每小題9分，共9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。在《道德經(jīng)》一開(kāi)始，老子用大部分篇章帶著讀者認(rèn)識(shí)天地、芻狗、器狐、車(chē)子、屋室等具體的東西，去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學(xué)說(shuō)往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而并非總在。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，老子論述了“有”與“無(wú)”——實(shí)在之物與虛空部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所。他特別把“無(wú)”的作用向人們出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車(chē)子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；屋室的作用在于供人居住，這是車(chē)、器、室?guī)Ыo人的便利。車(chē)子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒(méi)有“無(wú)”車(chē)子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿如果沒(méi)有虛空的部分，即無(wú)“無(wú)”，就不能起到盛裝東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。同理，房屋如果沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方，人們就沒(méi)法出入、采光、使空氣流通，可見(jiàn)房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見(jiàn)的。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．弄虛作假實(shí)有覺(jué)察顯現(xiàn)B．弄虛作假實(shí)用觀察展示C．故弄玄虛實(shí)有覺(jué)察展示D．故弄玄虛實(shí)用觀察顯現(xiàn)（2）下列選項(xiàng)中的破折號(hào)與文中“‘有’與‘無(wú)’——實(shí)在之物與虛空部分之間的相互關(guān)系”中的破折號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是CA．“阿然——”他對(duì)著在海里沖浪的女朋友大喊道。B．“人生中總有些事悔不當(dāng)初——你看微博上那個(gè)熱搜沒(méi)有？”她對(duì)著同學(xué)悄聲說(shuō)道。C．迷霧散開(kāi)，一個(gè)身材高大、面容冷峻的人——蘇伏跳了進(jìn)來(lái)。D．親愛(ài)的羅曼?羅蘭，你不知道我多么愛(ài)你?！€有你筆下的人物，約翰?克利斯朵夫?。?）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．如果房屋沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方，人們就沒(méi)法出入、采光、使空氣流通，可見(jiàn)房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見(jiàn)的。B．如果房屋沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方，人們就沒(méi)法出入、采光、使空氣流通，可見(jiàn)房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。C．房屋如果沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方，人們就沒(méi)法出入、采光、使空氣流通，房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見(jiàn)的。D．房屋如果沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方，人們就沒(méi)法出入、采光、使空氣流通，可見(jiàn)房屋中的空的地方顯而易見(jiàn)地發(fā)揮了作用。【解答】（1）故弄玄虛：故意玩弄使人迷惑的花招兒。弄虛作假：耍花招兒，欺騙人。根據(jù)語(yǔ)境，老子的學(xué)說(shuō)不應(yīng)該是“假”，應(yīng)用“故弄玄虛”。實(shí)有：實(shí)際擁有。實(shí)用：①實(shí)際使用。②有實(shí)際使用價(jià)值的。根據(jù)后文“虛空的東西”可知，應(yīng)用“實(shí)有”。觀察：仔細(xì)察看（事物或現(xiàn)象）。覺(jué)察：發(fā)覺(jué)；看出來(lái)。前者側(cè)重強(qiáng)調(diào)過(guò)程，后者側(cè)重強(qiáng)調(diào)結(jié)果。根據(jù)“不容易被一般人”可知側(cè)重結(jié)果，應(yīng)用“覺(jué)察”。顯現(xiàn)：呈現(xiàn)；顯露。展示：清楚地?cái)[出來(lái)；明顯地表現(xiàn)出來(lái)。后者更具有主動(dòng)性。根據(jù)語(yǔ)境“他特別把‘無(wú)’的作用向人們……出來(lái)”來(lái)看，更強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性，應(yīng)用“展示”。故選C。（2）題干中的破折號(hào)表示解釋說(shuō)明。A.破折號(hào)表示聲音的延長(zhǎng)。B.破折號(hào)表示話題的轉(zhuǎn)換。C.破折號(hào)表示解釋說(shuō)明。D.破折號(hào)表示話題的轉(zhuǎn)換或者補(bǔ)充。故選C。（3）畫(huà)線句有兩處語(yǔ)病：一是語(yǔ)序不當(dāng)，主語(yǔ)不同時(shí)，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)應(yīng)該放在主語(yǔ)之前，應(yīng)將“如果”調(diào)至“房屋”前。二是結(jié)構(gòu)混亂，可刪除“是顯而易見(jiàn)的”。只有B項(xiàng)完全修改正確。故選B。答案：（1）C（2）C（3）B二、論述類(lèi)本閱讀（本題共1小題，每小題9分，共9分）2．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一宋韻美學(xué)具有非唐的大國(guó)韻度。如果說(shuō)唐代詩(shī)人的大量邊塞詩(shī)彰顯了中華民族的大國(guó)氣度和多民族文化交融，那么，宋代藝術(shù)就不免刻意調(diào)低了此一音高，而以相對(duì)純粹的中國(guó)品格凸顯出來(lái)，它以婉約風(fēng)格的宋詞和經(jīng)典色彩的天青色宋瓷為代表。又如果說(shuō)唐人以氣勝，那么宋人以韻勝。氣更偏于自然，韻則偏于人化。不妨說(shuō)，宋代文化終于脫胎換骨，形成了中華文明傳統(tǒng)的新內(nèi)核，它具有某些內(nèi)斂又優(yōu)美的品格，這些品格具有向內(nèi)搜求的特點(diǎn)。似乎，近世感的獲得是不需要?dú)v史連續(xù)性的，這就使得向歷史回溯失去了必要性和動(dòng)力。質(zhì)言之，唐宋之際發(fā)生了文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在基礎(chǔ)性的意義上，我們說(shuō)它的大國(guó)韻度在某種程度上是“非唐”的。（摘編自張節(jié)末《論“宋韻”的美學(xué)向度》）材料二關(guān)于宋代文化的特點(diǎn)，有不少學(xué)者做過(guò)探討。著名宋史專(zhuān)家劉子健具體論證了宋代尤其是南宋文化的“內(nèi)省”特點(diǎn)。傅樂(lè)成教授總結(jié)唐、宋文化“最大的不同點(diǎn)”在于：“唐代文化以接受外來(lái)文化為主，其文化精神及動(dòng)態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的”，宋代文化則在“民族本位”的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向“單純與收斂”，到了南宋，由于道統(tǒng)思想的確立，其“民族本位文化益形堅(jiān)固，其排拒外來(lái)文化的成見(jiàn)，也日益加深”。也就是說(shuō)，宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)，這與劉子健的“內(nèi)省說(shuō)”有相同之處。宋代文化的確具有“內(nèi)省”或“內(nèi)斂”等特征，但如果作深入觀察，也許可以發(fā)現(xiàn)生于憂患、長(zhǎng)于憂患的宋人在“祖宗家法”引導(dǎo)下，通過(guò)內(nèi)省創(chuàng)造的所謂“宋型文化”，與“開(kāi)放性”“復(fù)雜性”等特征并非對(duì)立。與“四夷既服”、雄踞東亞的唐代不同，宋代版圖狹??；而在五代十國(guó)的近一個(gè)世紀(jì)，北方少數(shù)民族的實(shí)力也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。北宋就經(jīng)常遭到西夏的侵?jǐn)_；南渡后，更是只剩半壁江山。因此，宋人一直處于內(nèi)憂外患之中，具有濃烈的憂患意識(shí)。不過(guò)，宋人的憂患沒(méi)有導(dǎo)致頹廢，而是在憂患中內(nèi)省，在內(nèi)省中尋找立身之本。邵雍說(shuō)：“天學(xué)修心，人學(xué)修身。身安心樂(lè)，乃見(jiàn)天人。”這個(gè)“天人合一”便是宋人內(nèi)省后形成的一種立身境界。范仲淹在內(nèi)省中形成的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一“憂樂(lè)觀”，影響了整個(gè)宋代士人，至今依然。從這個(gè)意義上說(shuō)，宋人的內(nèi)省不是“單純與收斂”，更不是排他，而是“致廣大”，即在廣泛汲取人類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了廣博深厚、大氣開(kāi)放的氣度。邵雍的“天人合一”，范仲淹的“憂樂(lè)觀”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，則又從廣闊的宇宙空間與深遠(yuǎn)的歷史時(shí)間中來(lái)確認(rèn)人的社會(huì)角色。再如蘇軾提出的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，與天地同在，無(wú)窮無(wú)盡，其廣博大氣世所罕見(jiàn)。與唐人的粗獷雄放不同，宋人在廣泛汲取人類(lèi)知識(shí)的過(guò)程中，不僅精細(xì)入微，而且他們的文化活動(dòng)也達(dá)到了精細(xì)化的境界。宋代理學(xué)融儒、道、釋三家思想于一體。在融匯過(guò)程中，宋代不同學(xué)派雖有各自的主張與立場(chǎng)，但均以儒家思想為主，汲取釋、道兩家的精華，融合成體大思精的理學(xué)體系，形成了宋代文化的大腦與靈魂。在這個(gè)大腦的指揮下，宋人的生活，宋代的文學(xué)、藝術(shù)、陶瓷、建筑等文化作品，均具有精細(xì)化的特征，并于“盡精微”中，體現(xiàn)出豐富性與多元化?！皹O高明而道中庸”體現(xiàn)了宋人自身的修養(yǎng)，“極高明”是指人在立身處世時(shí)達(dá)到既高大又光明的精神境界；“道中庸”則指通達(dá)中庸之道，是通向“極高明”的一種修養(yǎng)途徑。它保證了和而不同的學(xué)派的形成，也促進(jìn)了“人智之活動(dòng)與文化之多方面”的展開(kāi)，猶如“天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！爸聫V大而盡精微，極高明而道中庸”這一宋代文化意與韻的形成，離不開(kāi)宋代“祖宗家法”的保障。宋代實(shí)施的是一個(gè)高度中央集權(quán)制度，這個(gè)制度又是以廣大庶族即平民士人為基礎(chǔ)的。反映在科舉制度上，大量的庶族平民進(jìn)入了政府的各級(jí)機(jī)構(gòu)。其他一系列的“祖宗家法”又強(qiáng)化了士人經(jīng)世濟(jì)民的能量，以及歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，也從多方面激發(fā)了他們的文化自主、文化自斷、文化自信的性格，造就了自先秦以來(lái)又一座文化高峰。宋代文化的意與韻，根植于其獨(dú)到的理學(xué)即哲學(xué)。如果說(shuō)，由各種實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史是一個(gè)人的骨骼支架，文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)人的血脈肌膚，那么哲學(xué)就是一個(gè)人的大腦與靈魂，也是一個(gè)人的精神與信仰所在。宋人雖生于憂患、長(zhǎng)于憂患，卻善于內(nèi)省，并在“祖宗家法”的保障下，個(gè)性得到了舒展和張揚(yáng)，乃至逼向“極高明”之境界。這是宋代文化更深層的意與韻，也是“致廣大”與“盡精微”的根本所在。（摘編自沈松勤《宋代文化的意與韻》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.唐代的大國(guó)氣度和多民族文化交融從其邊塞詩(shī)中可以窺見(jiàn)，宋代藝術(shù)則以婉約詞和天青色瓷器為代表。B.對(duì)于宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)的說(shuō)法，作者不贊同，但認(rèn)為傅樂(lè)成和劉子健都贊同。C.作者認(rèn)為，宋人的內(nèi)省是具有憂患意識(shí)的宋人在汲取人類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ)上形成的廣博深厚、大氣開(kāi)放的氣度。D.“道中庸”指通達(dá)中庸之道，宋人可通過(guò)這一途徑提高自身的修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到既高大又光明的精神境界。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（A）A.因?yàn)榻栏械墨@得不需要?dú)v史連續(xù)性，所以宋文化沒(méi)有繼承唐文化，就發(fā)生了文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。B.“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想，體現(xiàn)了宋人乃至自宋之后中國(guó)人深厚的憂患意識(shí)。C.材料二引用邵雍和范仲淹的話，證明了宋人在內(nèi)憂外患之中內(nèi)省，在內(nèi)省中尋找立身之本的觀點(diǎn)。D.材料二中的“祖宗家法”主要包括中央集權(quán)制度、科舉制度等，它保障了宋代文化意與韻的形成。（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)宋韻文化中“內(nèi)省”特點(diǎn)的一項(xiàng)是BA.從宋代開(kāi)始形成了沿西湖堤岸種桃柳的特色景觀，在宋韻文化的投射下，柳樹(shù)已然成為西湖乃至杭州的精神符號(hào)。B.宋代是中國(guó)茶文化的鼎盛時(shí)期，上至王公大臣、文人僧侶，下至商賈紳士、黎民百姓，無(wú)不以飲茶為時(shí)尚。C.《夢(mèng)華錄》中的大宋美學(xué)令人驚嘆，從錢(qián)塘到東京，濃郁的生活氣息與市井風(fēng)情，仿佛一幅立體的《清明上河圖》，在眼前徐徐展開(kāi)。D.宋代瓷器，汝、官天青，定窯牙白，設(shè)色素雅、造型簡(jiǎn)約，卻能引人進(jìn)入“豪華落盡見(jiàn)真淳”的境界?！窘獯稹浚?）B.“作者不贊同，但認(rèn)為傅樂(lè)成和劉子健都贊同”錯(cuò)誤，曲解文意。原文是說(shuō)“也就是說(shuō)，宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)，這與劉子健的‘內(nèi)省說(shuō)’有相同之處”，“有相同之處”不等于都贊同這一觀點(diǎn)，且作者對(duì)此是不完全贊同。故選B。（2）A.“因?yàn)榻栏械墨@得不需要?dú)v史連續(xù)性，所以宋文化沒(méi)有繼承唐文化……”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果且曲解文意。原文表述是“似乎，近世感的獲得是不需要?dú)v史連續(xù)性的”，所以“宋文化沒(méi)有繼承唐文化”說(shuō)法也絕對(duì)。故選A。（3）A.寫(xiě)宋代文化對(duì)杭州的影響，不能體現(xiàn)宋代文化內(nèi)省的特點(diǎn)。B.原文有“宋代藝術(shù)……以相對(duì)純粹的中國(guó)品格凸顯出來(lái)，它以婉約風(fēng)格的宋詞和經(jīng)典色彩的天青色宋瓷為代表”，宋代瓷器能體現(xiàn)宋代文化內(nèi)省的特點(diǎn)。C.寫(xiě)《夢(mèng)華錄》對(duì)宋代美學(xué)的表現(xiàn)很精彩，不能體現(xiàn)宋代文化內(nèi)省的特點(diǎn)。D.表現(xiàn)的是宋韻文化“精細(xì)化”特點(diǎn)，不能體現(xiàn)宋代文化內(nèi)省的特點(diǎn)。故選B。答案：（1）B（2）A（3）B三、課內(nèi)知識(shí)（本題共8小題，每題2分，共16分）3．（2分）下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思相同的一項(xiàng)是（）A．物或惡之，故有道者不處視父兄于君若其身，惡施不孝 B．雖至天下之為盜賊者謂其君不能者，賊其君者也 C．國(guó)治而后天下平故天下兼相愛(ài)則治 D．當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用當(dāng)察亂何自起【解答】A.“物或惡之，故有道者不處”的“惡”表示厭惡，不喜歡；而“視父兄于君若其身，惡施不孝”的“惡”是疑問(wèn)代詞，表示“怎么”。這兩個(gè)“惡”的意思明顯不同。B.“雖至天下之為盜賊者”的“賊”指強(qiáng)盜，盜賊；而“謂其君不能者，賊其君者也”的“賊”則是動(dòng)詞，表示傷害，殺害。這兩個(gè)“賊”的意思也不相同。C.“國(guó)治而后天下平”和“故天下兼相愛(ài)則治”的“治”都是形容詞，表示安定，太平。這兩個(gè)“治”的意思相同，符合題目要求。D.“當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用”的“當(dāng)”表示在某個(gè)時(shí)候或某個(gè)位置；而“當(dāng)察亂何自起”的“當(dāng)”是應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑肌＿@兩個(gè)“當(dāng)”的意思也不相同。故選C。4．（2分）下列加點(diǎn)虛詞的意義及用法，相同的一項(xiàng)是（）A．不失其所者久則瓠落無(wú)所容 B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也為之于未有 C．必知亂之所自起，焉能治之天下歸仁焉 D．雖至大夫之相亂家若火之始然，泉之始達(dá)【解答】A.“不失其所者久”的“所”是代詞，表示處所、地方；“則瓠落無(wú)所容”的“所”也是代詞，但與后面的動(dòng)詞“容”結(jié)合，構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)，表示“容納的地方”。雖然兩者都是代詞，但具體用法有所不同。B.“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”的“于”是介詞，表對(duì)象“同”；“為之于未有”的“于”同樣是介詞，表示“在……之前”。這兩個(gè)“于”的意義和用法明顯不同。C.“必知亂之所自起，焉能治之”的“焉”是疑問(wèn)副詞，表反問(wèn)，相當(dāng)于“怎么”；“天下歸仁焉”的“焉”則是句末語(yǔ)氣詞，表示語(yǔ)氣的完結(jié)或確定。這兩個(gè)“焉”的意義和用法也不相同。D.“雖至大夫之相亂家”和“若火之始然，泉之始達(dá)”的“之”都是助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。這兩個(gè)“之”的意義和用法完全相同。故選D。5．（2分）下列選項(xiàng)中的句子，全都包含通假字的一項(xiàng)是（）A．知人者智，自知者明我世世為洴澼絖知者不惑，仁者不憂 B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也九層之臺(tái)，起于累土故盜賊有亡 C．宋人有善為不龜手之藥者非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也故不孝不慈亡 D．其脆易泮，其微易散則瓠落無(wú)所容曰余食贅行【解答】A.無(wú)通假字。句意：認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人是明智的?！敖_”同“纊”，絲棉絮。句意：我祖祖輩輩以在水中漂洗棉絮為業(yè)?！爸蓖爸恰?，智慧。句意：有智慧的人不迷惑，仁德的人不憂愁。B.“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。句意：這不是因?yàn)橄胍托『⒆拥母改附Y(jié)交?！袄邸蓖吧牎?，土筐。句意：九層的高臺(tái)，是從一筐土開(kāi)始堆積起來(lái)的?！巴觥蓖盁o(wú)”，沒(méi)有。句意：所以盜賊又沒(méi)有了。C.“龜”同“皸”，皮膚凍裂。句意：宋國(guó)有一個(gè)擅長(zhǎng)制作讓手不皸裂的藥的人。無(wú)通假字。句意：不是用來(lái)向同鄉(xiāng)朋友博取名譽(yù)的?！巴觥蓖盁o(wú)”，沒(méi)有。句意：因此不孝順不慈愛(ài)的人就沒(méi)有了。D.“泮”同“判”，分離。句意：事物在脆弱時(shí)容易分離，在細(xì)微時(shí)容易散失。無(wú)通假字。句意：那么就寬大而沒(méi)有什么可以承受的東西?！靶小蓖靶巍?，形體。句意：就叫作剩飯、贅瘤。全都包含通假字的是B項(xiàng)。故選：B。6．（2分）下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義全都不同的一組的選項(xiàng)是（）①多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名②回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣③雖至大夫之相亂家④譬如平地，雖覆一簣⑤強(qiáng)行者有志⑥剖之以為瓢⑦無(wú)惻隱之心，非人也⑧視弟子與臣若其身⑨企者不立，跨者不行⑩非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也A．②④⑨ B．①③⑩ C．③⑤⑧ D．④⑥⑦【解答】①古今同義，指鳥(niǎo)和獸。句意：還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。②古今同義，不明達(dá)，不敏捷，用于自謙。句意：我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做。③古今異義，古，大夫的封地；今，家庭。句意：即使大夫相互侵?jǐn)_家族。④古今異義，古，填平洼地；今，表面平坦的土地。句意：譬如填平洼地，雖然只倒一筐土。⑤古今異義，古，堅(jiān)持，勉勵(lì)；今，強(qiáng)制進(jìn)行。句意：堅(jiān)持而行的人就是有志。⑥古今異義，古，把……制作成；今，認(rèn)為。句意：剖開(kāi)它把它制作做成瓢。⑦古今同義，同情，憐憫（別人的不幸）。句意：沒(méi)有憐憫心，不能算是人。⑧古今異義，古，老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼；今，男孩子，或?qū)θ溯p慢或戲謔的稱(chēng)呼。句意：學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》呢？⑨古今異義，古，學(xué)生；今，不可以，沒(méi)用。句意：把弟子與臣下看待得如同自己一樣。⑩古今同義，同鄉(xiāng)。句意：不是為了要在鄉(xiāng)里朋友中求取名譽(yù)。③④⑤⑥⑧⑨與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義全都不同，排除①②⑦⑩。故選C。7．（2分）下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類(lèi)型，分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①朝聞道，夕死可矣②欲治其國(guó)者，先齊其家③能不龜手一也④其未兆易謀⑤夫子固拙于用大矣⑥不貴難得之貨⑦冬，與越人水戰(zhàn)⑧故賊人以利其身⑨我樹(shù)之成而實(shí)五石⑩故虧父而自利?其堅(jiān)不能自舉?可以群，可以怨A．①⑦/②⑩/③/④⑧⑨?/⑤?/⑥ B．①⑦⑧/②⑥⑩/③/④⑨?/⑤? C．①⑦/②⑥⑩/③/④⑧?/⑤⑨⑩ D．①⑦/②⑩/③/④⑨?/⑤⑧?/⑥【解答】①“夕”，名詞作狀語(yǔ)，在晚上。句意：早晨得知真理，在晚上死去都可以。②“齊”，使動(dòng)用法，使……齊。句意：要治理好自己的國(guó)家，首先要使自己的家族治理好。③“一”，數(shù)詞作形容詞，一樣。句意：能使手不皸裂，藥方是一樣的。④“群”，名詞作動(dòng)詞，出現(xiàn)征兆。句意：在事物還沒(méi)有出現(xiàn)明顯征兆的時(shí)候，是容易謀劃和處理的。⑤“大”，形容詞作名詞，大東西。句意：先生實(shí)在是不善于使用大東西啊?、蕖百F”，形容詞的意動(dòng)用法，以……為珍貴。句意：不把稀有的東西看得珍貴。⑦“水”，名詞作狀語(yǔ)，在水上。句意：冬天，跟越國(guó)人在水上交戰(zhàn)。⑧“賊”，名詞作動(dòng)詞，殘害。句意：所以殘害別人以利自己。⑨“樹(shù)”，名詞作動(dòng)詞，培植。句意：我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。⑩“虧”，使動(dòng)用法，使……受損害。句意：因而使父親受損害而自己獲取好處。?“堅(jiān)”，形容詞作名詞，堅(jiān)固的程度。句意：它的堅(jiān)固程度承受不了液體的壓力。?“群”，名詞作動(dòng)詞，合群、交朋友。句意：可以交往朋友，可以怨刺不平。綜上可知，①⑦名詞作狀語(yǔ)，②⑩使動(dòng)用法，③數(shù)詞作形容詞，④⑧⑨?名詞作動(dòng)詞，⑤?形容詞作名詞，⑥形容詞的意動(dòng)用法。故選A。8．（2分）下列選項(xiàng)中，從文言句式的角度考慮，全都屬于一個(gè)類(lèi)型的一項(xiàng)是（）①知人者智，自知者明②古之欲明明德于天下者③克己復(fù)禮為仁④無(wú)羞惡之心，非人也⑤請(qǐng)買(mǎi)其方百金⑥千里之行，始于足下⑦宋人有善為不龜手之藥者⑧仁以為己任⑨則所用之異也⑩謂其君不能者，賊其君者也?夫子固拙于用大矣?是以圣人無(wú)為A．①⑧? B．②⑦? C．③⑥⑩ D．④⑤⑨【解答】①“知人者智，自知者明”：賓語(yǔ)前置句，“自知”應(yīng)為“知自”。②“古之欲明明德于天下者”：狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯抡摺?。③“克己?fù)禮為仁”：判斷句。④“無(wú)羞惡之心，非人也”：判斷句。⑤“請(qǐng)買(mǎi)其方百金”：省略句，“請(qǐng)買(mǎi)其方（以）百金”。⑥“千里之行，始于足下”：狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤扒Ю镏?，于足下始”。⑦“宋人有善為不龜手之藥者”：定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤八斡猩茷椴积斒种幹恕?。⑧“仁以為己任”：賓語(yǔ)前置句，“以仁為己任”。⑨“則所用之異也”：判斷句。⑩“謂其君不能者，賊其君者也”：判斷句。?“夫子固拙于用大矣”：狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤胺蜃庸逃谟么笞疽印薄?“是以圣人無(wú)為”：賓語(yǔ)前置句，“以是圣人無(wú)為”。賓語(yǔ)前置句：①⑧?狀語(yǔ)后置句：②⑥?判斷句：③④⑨⑩其他句式：⑤（省略句）⑦（定語(yǔ)后置句）故選A。9．（2分）下列文學(xué)常識(shí)相關(guān)內(nèi)容的搭配正確的一項(xiàng)是（）A《人皆有不忍人之心》孟子春秋末期儒家仁政思想、性善論B《大衛(wèi)?科波菲爾》狄更斯英國(guó)米考伯先生批判現(xiàn)實(shí)主義C《兼愛(ài)》墨子春秋戰(zhàn)國(guó)之際墨家親親，尊尊D《百年孤獨(dú)》加西亞?馬爾克斯哥倫比亞圣地亞哥魔幻現(xiàn)實(shí)主義A．A B．B C．C D．D【解答】A．“春秋末期”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”。B．正確。C．“親親，尊尊”錯(cuò)誤，應(yīng)該是出自《禮記?大傳》。D．“圣地亞哥”錯(cuò)誤，這是《老人與海》中的人物。故選：B。10．（2分）下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是（）A．強(qiáng)勁（jìn）襁（qiáng）褓擤鼻涕（xǐng）運(yùn)籌帷幄（wéiwò） B．寒暄（xuān）罹（lí）難灰靖鯊（qīng）幡（fān）然覺(jué)醒 C．駐扎（zhá）脅（xié）從露（lù）馬腳孤苦伶仃（língdīng） D．復(fù)辟（pì）寒噤（jìn）蒙（méng）蒙亮沉疴（kē）積弊【解答】A．“強(qiáng)勁”中的“勁”應(yīng)讀作“jìng”。B．正確。C．“駐扎”中的“扎”應(yīng)讀作“zhā”；“露馬腳”中的“露”應(yīng)讀作“l(fā)òu”。D．“復(fù)辟”中的“辟”應(yīng)讀作“bì”；“蒙蒙亮”中的“蒙”應(yīng)讀作“mēng”。故選：B。四、文言文閱讀（本題共1小題，每小題22分，共15分）11．（22分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：始皇三十七年十月，行出游。丞相斯、中車(chē)府令趙高兼行符璽令事，皆從。少子胡亥愛(ài)，請(qǐng)從，上許之。余子莫從。其年七月，始皇帝至沙丘，病甚，令趙高為書(shū)賜公子扶蘇，書(shū)已封，未授使者，始皇崩。高乃謂丞相斯曰：“上崩，賜長(zhǎng)子書(shū)，與喪會(huì)咸陽(yáng)而立為嗣。書(shū)未行，今上崩，未有知者也。所賜長(zhǎng)子書(shū)及符璽皆在胡亥所定太子在君侯與高之口耳君聽(tīng)臣之計(jì)即長(zhǎng)有封侯世世稱(chēng)孤。今釋此而不從，禍及子孫，足以為寒心。善者因禍為福，君何處焉？”斯乃仰天而嘆，垂淚太息曰：“嗟乎！獨(dú)遭亂世，既以不能死，安托命哉！”于是斯乃聽(tīng)高。胡亥即位，以趙高為郎中令。（節(jié)選自《史記?李斯列傳》，有刪節(jié)）材料二：李斯拘執(zhí)束縛，居囹圄中，仰天而嘆曰：“嗟乎，悲夫！不道之君，何可為計(jì)哉！昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，吳王夫差殺伍子胥。此三臣者，豈不忠哉，然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之無(wú)道過(guò)于桀、紂、夫差，吾以忠死，宜矣。令行逆于昆弟，不顧其咎；侵殺忠臣，不思其秧；大為宮室，厚賦天下，不愛(ài)其費(fèi)。三者已行，天下不聽(tīng)。今反者已有天下之半矣，而心尚未寤也?！崩钏鼓藦莫z中上書(shū)曰：“臣為丞相，治民三十余年矣。逮秦之地狹隘。先王之時(shí)，秦地不過(guò)千里，兵數(shù)十萬(wàn)。臣盡薄材，謹(jǐn)奉法令，陰行謀臣，資之金玉，使游說(shuō)諸侯，陰修甲兵，飾政教，官斗士，尊功臣，盛其爵祿，故終以脅韓弱魏，破燕、趙，夷齊、楚，卒兼六國(guó)，虜其王，立秦為天子。罪一矣。地非不廣，又北逐湖、貉，南定百越，以見(jiàn)秦之強(qiáng)。罪二矣。尊大臣，盛其爵位，以固其親。罪三矣。立社稷，修宗廟，以明主之賢。罪四矣。更克畫(huà)，平斗斛度量，文章布之天下，以樹(shù)秦之名。罪五矣。治馳道，興游觀，以見(jiàn)主之得意。罪六矣。緩刑罰，薄賦斂，以遂主得眾之心，萬(wàn)民戴主，死而不忘。罪七矣。若斯之為臣者，罪足以死固久矣。上幸盡其能力，乃得至今，愿陛下察之！”書(shū)上，趙高使吏棄去不奏，曰：“囚安得上書(shū)！”二世二年七月，其斯五刑，論腰斬咸陽(yáng)市。（節(jié)選自《史記?李斯列傳》，有刪節(jié)）材料三：太史公曰：李斯以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業(yè)，斯為三公，可謂尊用矣。斯知六藝之歸，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴(yán)威酷刑，聽(tīng)高邪說(shuō)，廢適立庶。諸侯已畔，斯乃欲諫爭(zhēng)，不亦末乎！人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周、召列矣。（節(jié)選自《史記?李斯列傳》）（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（C）A.善者因禍為福，君何處焉處：為，做B.陰修甲兵，飾政教，官斗士陰：暗中C.大為宮室，厚賦天下，不愛(ài)其費(fèi)愛(ài)：愛(ài)護(hù)D.斯知六藝之歸，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺務(wù)：致力于，追求（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（D）A.斯乃仰天而嘆人而不仁，如禮何？B.昔者桀殺關(guān)龍逢企者不立，跨者不行C.卒兼六國(guó)，虜其王其在道也，曰余食贊行D.立社稷，修宗廟，以明主之賢故亂異家以利其家（3）文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（A）A.所賜長(zhǎng)子書(shū)及符璽皆在胡亥所/定太子在君侯與高之口耳/君聽(tīng)臣之計(jì)/即長(zhǎng)有封侯/世世稱(chēng)孤。B.所賜長(zhǎng)子書(shū)及符璽皆在胡亥所定/太子在君侯與高之口耳/君聽(tīng)臣之計(jì)/即長(zhǎng)有封侯/世世稱(chēng)孤。C.所賜長(zhǎng)子書(shū)及符璽皆在胡亥所/定太子在君侯與高之口耳/君聽(tīng)臣之計(jì)/即長(zhǎng)有/封侯世世稱(chēng)孤。D.所賜長(zhǎng)子書(shū)及符璽皆在胡亥/所定太子在君侯與高之口耳/君聽(tīng)臣之計(jì)/即長(zhǎng)有/封侯世世稱(chēng)孤。（4）下列六句分編四組，都屬于直接表現(xiàn)李斯效忠始皇、為秦建功立業(yè)的一組是（B）①臣為丞相，治民三十余年矣②卒兼六國(guó)，虜其王，立秦為天子③尊大臣，盛其爵位，以固其親④更克畫(huà)，平斗斛度量⑤萬(wàn)民戴主，死而不忘⑥諸侯已畔，斯乃欲諫爭(zhēng)A.①②⑥B.②③④C.①⑤⑥D(zhuǎn).③④⑤（5）下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D）A.秦始皇出行，李斯、趙高、胡亥隨行，到達(dá)沙丘，始皇病重，下詔公子扶蘇即位，書(shū)信沒(méi)交給使者，秦始皇就去世了，李斯聽(tīng)信趙高邪說(shuō)，致使胡亥即位。B.李斯認(rèn)為二世治國(guó)無(wú)道，殺死親兄弟，殘害忠良，大規(guī)模修建宮室，對(duì)百姓橫征暴斂，天下人已有一半人造反了，而二世還未醒悟。C.李斯在獄中上書(shū)時(shí)采用正話反說(shuō)的手法，故意給自己羅了七大罪狀，希望二世看到此文后能醒悟并赦免他。D.世人認(rèn)為李斯對(duì)秦極為忠誠(chéng)，建立了周公、召公般的功業(yè)，卻受五刑而死；司馬遷考察這件事的真相，不同意這種說(shuō)法。（6）把閱讀材料中畫(huà)橫線的句子和課本中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今吾智不及三子，而二世之無(wú)道過(guò)于桀、紂、夫差，吾以忠死，宜矣。②何不慮以為大樽而浮乎江湖？【解答】（1）C.大力修筑宮殿，加重對(duì)天下百姓的稅收，不吝惜錢(qián)財(cái)。愛(ài)：吝惜。故選：C。（2）A.李斯于是仰天長(zhǎng)嘆。而：連詞，表修飾/一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，遵守禮儀有什么用？而：連詞，表假設(shè)。B.從前夏桀殺死關(guān)龍逄。者：助詞，無(wú)意，不用翻譯/踮起腳跟站立的人是站不穩(wěn)的，邁大步走路的人是走不遠(yuǎn)的。者：代詞，……的人。C.最后兼并六國(guó)，俘獲了他們的國(guó)王，擁立秦王為天子。其：代詞，他們的/用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯，贅瘤。其：代詞，它。D.建立社稷，修建宗廟，以顯示主上的賢明。以：連詞，表目的，用來(lái)/因此。別人的家族以對(duì)自己家族有利??。以：連詞，表目的，用來(lái)。故選：D。（3）“書(shū)及符璽”作主語(yǔ)，“在”作謂語(yǔ)，“胡亥所”作賓語(yǔ)，句意完整，后面斷開(kāi)，排除B、D；“有”的賓語(yǔ)為“封侯”，中間不斷開(kāi)，排除C。句子翻譯為：皇帝賜給長(zhǎng)子的詔書(shū)和符璽都在胡亥手里，立誰(shuí)為太子只在于你我的一句話而已。您聽(tīng)從我的計(jì)策，就會(huì)長(zhǎng)保封侯，并永世相傳。故選：A。（4）①是李斯陳述自己做丞相的業(yè)績(jī)，不屬于直接表現(xiàn)效忠始皇，為秦建功立業(yè)。⑤是李斯陳述自己的“罪狀”，沒(méi)有直接表現(xiàn)李斯效忠始皇，為秦建功立業(yè)。⑥是司馬遷對(duì)李斯的批評(píng)，不屬于直接表現(xiàn)效忠始皇，為秦建功立業(yè)。故選：B。（5）D.“不同意這種說(shuō)法”錯(cuò)。原文是“太史公曰：……‘不然，斯之功且與周、召列矣?！保笠馐?，否則的話，李斯的功績(jī)真的要和周公，召公相提并論了?？梢?jiàn)司馬遷并不否定李斯的才能和功績(jī)，而是認(rèn)為李斯的為人和侍奉秦君的做法有問(wèn)題，選項(xiàng)曲解文意。故選：D。（6）①不及：趕不上；宜：應(yīng)該。句子翻譯為：現(xiàn)在我的智慧趕不上這三個(gè)人，而二世的暴虐無(wú)道超過(guò)了桀、紂、夫差，我因盡忠而死，也是應(yīng)該的呀。②以為：把……作為；乎：相當(dāng)于“于”。句子翻譯為：為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？答案：（1）C（2）D（3）A（4）B（5）D（6）①現(xiàn)在我的智慧趕不上這三個(gè)人，而二世的暴虐無(wú)道超過(guò)了桀、紂、夫差，我因盡忠而死，也是應(yīng)該的呀。②為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？參考譯文：材料一：秦始皇三十七年十月，秦始皇出游巡行。丞相李斯和中車(chē)府令兼符璽令趙高，一起前往。小兒子胡亥非常受寵愛(ài)，也要求一起出行，于是秦始皇答應(yīng)了。其余的兒子都沒(méi)有能夠隨行。這一年的七月，秦始皇到達(dá)沙丘，病得非常的嚴(yán)重，于是命令趙高寫(xiě)好詔書(shū)給公子扶蘇，書(shū)信都已封好，但是還沒(méi)交給使者，秦始皇就去世了。趙高于是對(duì)丞相李斯說(shuō)道：“秦始皇去世，賜給長(zhǎng)子扶蘇詔書(shū)，命令他到咸陽(yáng)參加喪禮，并立他為繼承人。詔書(shū)還沒(méi)有送，皇帝就已經(jīng)去世，還沒(méi)人知道這件事?；实圪n給長(zhǎng)子的詔書(shū)和符璽都在胡亥的手里，立誰(shuí)為太子只在于你我的一句話而已。您聽(tīng)從我的計(jì)策，就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間封侯，并且永世相傳。如果你現(xiàn)在放棄這個(gè)機(jī)會(huì)而不聽(tīng)從我的意見(jiàn)，一定會(huì)禍及到你的子孫，足以令人心寒。善于為人處世的人是能夠轉(zhuǎn)禍為福的，您想你應(yīng)該怎么辦呢？”李斯于是仰天長(zhǎng)嘆，揮淚嘆息道：“唉呀！偏偏遭逢亂世，既然已經(jīng)不能以死盡忠，將向何處寄托我的命運(yùn)呢！”于是李斯就依從了趙高。胡亥即位，讓趙高做了郎中令。（節(jié)選自《史記?李斯列傳》，有刪節(jié)）材料二：李斯被捕后并套上刑具，關(guān)在監(jiān)獄中，仰天長(zhǎng)嘆道：“唉呀！可悲啊！無(wú)道的昏君，怎么能為他出謀劃策呢！從前夏桀殺死關(guān)龍逄，商紂殺死王子比干，吳王夫差殺死伍子胥。這三個(gè)大臣，難道不忠嗎！然而免不了一死，他們雖然盡忠而死，只可惜他們效忠的對(duì)象是昏君。現(xiàn)在我的智慧趕不上這三個(gè)人，而二世的暴虐無(wú)道超過(guò)了桀、紂、夫差，我因盡忠而死，也是應(yīng)該的呀。況且二世治國(guó)難道不是亂政嗎！現(xiàn)在二世對(duì)自己的兄弟，施以違反常情常理的殘暴手段，不考慮會(huì)有什么罪過(guò)，迫害、殺戮忠臣，也不考慮會(huì)有什么災(zāi)殃；大力修筑宮殿，加重對(duì)天下百姓的稅收，不吝惜錢(qián)財(cái)：這三件措施實(shí)行之后，天下百姓不服從。現(xiàn)在造反的人已占天下人的一半了，但二世心中還未覺(jué)悟。”李斯于是在監(jiān)獄中上書(shū)說(shuō)：“我擔(dān)任丞相治理百姓，已經(jīng)三十多年了。當(dāng)時(shí)秦國(guó)領(lǐng)土還很狹小。先王的時(shí)候，秦國(guó)的土地不過(guò)千里，士兵不過(guò)十萬(wàn)。我用盡了自己微薄的才能，小心謹(jǐn)慎地執(zhí)行法令，暗中派遣謀臣，資助他們金銀珠寶，讓他們到各國(guó)游說(shuō)，暗中準(zhǔn)備武裝，整頓政治和教化，任用英勇善戰(zhàn)的人為官，提高功臣的社會(huì)地位，給他們很高的爵位和俸祿，所以終于威脅韓國(guó)，削弱魏國(guó)，擊敗了燕國(guó)，趙國(guó)，削平了齊國(guó)、楚國(guó)，最后兼并六國(guó)，俘獲了他們的國(guó)王，擁立秦王為天子。這是我的第一條罪狀。秦國(guó)的疆域并不是不廣闊，還要在北方驅(qū)逐胡人，貉人，在南方平定百越，以顯示秦國(guó)的強(qiáng)大。這是我的第二條罪狀。尊重大臣，提高他們的爵位，用以鞏固他們同秦王的親密關(guān)系。這是我的第三條罪狀。建立社稷，修建宗廟，以顯示主上的賢明。這是我的第四條罪狀。更改尺度衡器上所刻的標(biāo)志，統(tǒng)一度量衡和文字，頒布天下，以樹(shù)立秦朝的威名。這是我的第五條罪狀。修筑馳道，興建游觀之所，以顯示主上志滿意得。這是我的第六條罪狀。減輕刑罰，減少稅收，以滿足主上贏得民眾的心愿，使萬(wàn)民百姓都擁戴皇帝，至死都不忘記皇帝的恩德。這是我的第七條罪狀。像我李斯這樣作臣子的，所犯罪狀足以處死，本來(lái)已經(jīng)很久了。皇帝希望我竭盡所能，才得以活到今天，希望陛下明察。”奏書(shū)呈上之后，趙高讓獄吏丟在一邊而不上報(bào)，說(shuō)：“囚犯怎能上書(shū)！”二世二年七月，李斯被判處五刑，判在咸陽(yáng)街市上腰斬。（節(jié)選自《史記?李斯列傳》，有刪節(jié)）材料三：太史公說(shuō)：李斯以一個(gè)里巷平民的身份，游歷諸侯，入關(guān)奉事秦國(guó)，抓住機(jī)會(huì)，輔佐秦始皇，終于完成統(tǒng)一大業(yè)。李斯位居三公之職，可以稱(chēng)得上是很受重用了。李斯知道儒家《六經(jīng)》的要旨，卻不致力于政治清明，用以彌補(bǔ)皇帝的過(guò)失，而是憑仗他顯貴的地位，阿諛?lè)畛校S意附合，推行酷刑峻法，聽(tīng)信趙高的邪說(shuō)，廢掉嫡子扶蘇而立庶子胡亥。等到各地諸侯已經(jīng)群起反叛，李斯這才想直言勸諫，這不是太愚蠢了嗎！人們都認(rèn)為李斯忠心耿耿，反受五刑而死，但我仔細(xì)考察事情的真相，就和世俗的看法有所不同。否則的話，李斯的功績(jī)真的要和周公，召公相提并論了。（節(jié)選自《史記?李斯列傳》）六、詩(shī)歌鑒賞（本題共1小題，共6分）12．（6分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。晚秋登城北門(mén)①陸游幅巾藜杖北城頭，卷地西風(fēng)滿眼愁。一點(diǎn)烽傳散關(guān)信，兩行雁帶杜陵②秋。山河興廢供搔首，身世安危入倚樓。橫槊賦詩(shī)非復(fù)昔，夢(mèng)魂猶繞古梁州③．【注】①此詩(shī)寫(xiě)于宋孝宗淳熙四年（1177）九月四川成都。②杜陵：本指長(zhǎng)安，此處借指汴京。③梁州：古梁州州治在漢中，南宋西北邊境上的重要關(guān)塞南鄭、大散關(guān)皆在此地，詩(shī)人過(guò)去曾在這里駐守。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．首句“幅巾藜杖北城頭”描述了詩(shī)人的裝束和出游的地點(diǎn)，不但緊扣詩(shī)題，而且寫(xiě)出了詩(shī)人當(dāng)時(shí)閑散的生活和日漸衰頹的狀況。B．頷聯(lián)抓住“一點(diǎn)烽”“兩行雁”這兩個(gè)物象撫今追昔，在遠(yuǎn)觀與仰視中想到歲月空逝，大宋復(fù)興無(wú)期，不覺(jué)愁緒滾滾，涌上心頭。C．“杜陵秋”，明指長(zhǎng)安，暗指宋朝故都汴京，它寄寓著詩(shī)人對(duì)已逝美好生活的深情留戀，浸透著對(duì)關(guān)中失地和人民的關(guān)切與懷念之情。D．頸聯(lián)的“山河”代表國(guó)家，“身世”指所處的時(shí)代，詩(shī)人登城“搔首”“倚樓”不禁考問(wèn)，誰(shuí)是興國(guó)的英雄？誰(shuí)是扭轉(zhuǎn)乾坤的豪杰？（2）詩(shī)人的“愁”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）C．“對(duì)已逝美好生活的深情留戀”分析不當(dāng)，應(yīng)是“對(duì)故都淪陷的無(wú)比憂慮”。（2）讀后，不難理解詩(shī)歌抒發(fā)的是愁情，幅巾藜杖北城頭，卷地西風(fēng)滿眼愁。“卷地西風(fēng)滿眼愁”，深秋時(shí)節(jié)，詩(shī)人登上城北門(mén)樓，西風(fēng)勁吹，寒氣襲人，眼前蕭瑟凄涼的景象使詩(shī)人愁緒滿懷。頷聯(lián)和頸聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)山河淪陷、憂國(guó)傷時(shí)的嘆惋，對(duì)關(guān)中失地的憂思?！耙稽c(diǎn)烽傳”“兩行雁帶”，詩(shī)人遠(yuǎn)望烽火，仰視陣雁，而自己卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，悲愁不已。答案：（1）C（2）①因登臨而引起的悲秋之情。詩(shī)人登上城北門(mén)樓，深秋時(shí)節(jié)，西風(fēng)勁吹，寒氣襲人，眼前蕭瑟凄涼的景象使詩(shī)人愁緒滿懷；②山河淪陷、憂國(guó)傷時(shí)的嘆惋。頷聯(lián)和頸聯(lián)抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)關(guān)中失地的憂思，對(duì)故都的懷念之情；④壯志難酬之悲憤，遠(yuǎn)望烽火，仰視陣雁，想到歲月空逝，興復(fù)無(wú)期，而自己卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，悲愁難耐。譯文：一幅頭巾，一根藜杖，深秋傍晚獨(dú)登上城北門(mén)樓：西風(fēng)卷地，百草凋零，滿眼秋色勾起我滿腹煩愁。一點(diǎn)烽火，報(bào)傳著大散關(guān)口的敵情戰(zhàn)況，兩行雁陣，帶來(lái)了長(zhǎng)安杜陵的秋意濃厚。眼望破碎的山河呵，常令人心中不安頻頻搔首；想起身世的安危呵，倚樓間百感交集涌上心頭。如今，已不再是當(dāng)年橫戈馬上，軍中賦詩(shī)的光景，可時(shí)時(shí)刻刻魂繞夢(mèng)縈的，仍是那古時(shí)的梁州！賞析：這首詩(shī)主要是詩(shī)人登城所見(jiàn)所想，敘事與抒情的結(jié)合是這首詩(shī)最大的特色。頭兩句敘出游地點(diǎn)、時(shí)間及感受，點(diǎn)明題旨。第二聯(lián)抒寫(xiě)自己遠(yuǎn)望烽火、仰觀雁陣所興起的失地之愁。第三聯(lián)由失地而想到國(guó)家的命運(yùn)與自身的遭際。最后一聯(lián)寫(xiě)自己對(duì)“橫槊賦詩(shī)”往事的追憶和壯志難酬的悲哀痛苦。全詩(shī)以詩(shī)人之“愁”貫穿全篇，感情激憤，意想沉痛，愛(ài)國(guó)熱情躍然紙上。首句“幅巾藜杖北城頭”，這句詩(shī)描繪了詩(shī)人的裝束和出游的地點(diǎn)，反映了他當(dāng)時(shí)閑散的生活，無(wú)拘無(wú)束和日就衰頹的情況。“卷地西風(fēng)滿眼愁”是寫(xiě)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的感受。當(dāng)詩(shī)人登上北城門(mén)樓時(shí)，首先感到的是卷地的西風(fēng)?！拔黠L(fēng)”是秋天的象征，“卷地”，生動(dòng)形容了風(fēng)勢(shì)猛烈。時(shí)序已近深秋，西風(fēng)勁吹，百草摧折，寒氣襲人，四野呈現(xiàn)出一片肅殺景象。當(dāng)這種蕭條凄涼景象映入詩(shī)人眼簾時(shí)，愁緒不免襲上心來(lái)。“滿眼愁”，正是寫(xiě)與外物相接而起的悲愁。但詩(shī)人在登樓前內(nèi)心已自不歡，只有心懷悲愁的人，外界景物才會(huì)引起愁緒。所以與其說(shuō)是“滿眼愁”，勿寧說(shuō)是“滿懷愁”?！皾M眼愁”在這里起承上啟下的作用，而“愁”字可以說(shuō)是詩(shī)眼。它既凝聚著詩(shī)人當(dāng)時(shí)整個(gè)思想感情，全詩(shī)又從這里生發(fā)開(kāi)來(lái)。這句詩(shī)在這里起到了點(diǎn)題的作用?！耙稽c(diǎn)烽傳散關(guān)信，兩行雁帶杜陵秋。”這兩句是寫(xiě)對(duì)邊境情況的憂慮和對(duì)關(guān)中國(guó)土的懷念。大散關(guān)是南宋西北邊境上的重要關(guān)塞，詩(shī)人過(guò)去曾在那里駐守過(guò)，今天登樓遠(yuǎn)望從那里傳來(lái)的烽煙，說(shuō)明邊境上發(fā)生緊急情況。作為一個(gè)積極主張抗金的詩(shī)人，必會(huì)感到深切的關(guān)注和無(wú)窮的憂慮。這恐怕是詩(shī)人所愁之一。深秋來(lái)臨，北地天寒，鴻雁南飛，帶來(lái)了“杜陵秋”的信