10.1《勸學(xué)》課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)-4

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荀子(約公元前313-公元前238年)，名況，字卿卿，華夏族(漢族)，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善論”比較，茍子對(duì)重新整理儒家典籍也有顯著的貢獻(xiàn)。性善論認(rèn)為人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性。二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。性惡論孟子荀子宇宙觀孟子心目中的“天”是萬物的主宰，并且有判別義理、是非的能力。荀子認(rèn)為“天”是沒有意志的，也沒有判斷是非的能力，只是一個(gè)自然的現(xiàn)象，與人事無涉，相信人定勝天。倫理觀孟子主張“性善說”。所謂性善，即是說人性之中，而具善端，是與生俱來的特性，那就是仁、義、禮、智，稱為“四端”。荀子主張“性惡論”，因?yàn)樗J(rèn)為人的本性是“好利而惡害”，而要使人向善，就必須靠后天人工的節(jié)制和教育。政治觀孟子主張施行“仁政”，他認(rèn)為政治的最高理想，是在于為人民謀幸福、保民及救世。因此，統(tǒng)治者必須先有仁心，再培養(yǎng)出德性，才能施行仁政。提出“法后王”的口號(hào)，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政選賢能明賞罰，其思想為法家所汲取，學(xué)生韓非子和李斯成為了法家的代表。君民關(guān)系孟子亦提倡“民本說”，他指出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為一切的政治制度皆應(yīng)為人民而設(shè)，處處為人民著想。荀子主張“尊君”說，與孟子的“民本說”剛好相反。思想對(duì)比寫作背景荀子認(rèn)為人性本惡，人要通過后天的學(xué)習(xí)、反省才能夠棄惡揚(yáng)善。荀子還認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，他主張“明禮義而化之”。因此他十分重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育的重要性?！秳駥W(xué)》是《荀子》的首篇，是荀子五十歲游齊，為稷下學(xué)宮祭酒(學(xué)宮的最高長官)時(shí)，針對(duì)來自全國各地的學(xué)生寫下的鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的箴言。三為祭酒可見其主持稷下學(xué)宮時(shí)間之長。稷下學(xué)官是齊國專設(shè)的求學(xué)講學(xué)的機(jī)構(gòu)，老師來自全國各地，學(xué)生來自四面八方，要求學(xué)生受業(yè)求學(xué)是祭酒考慮的重要問題。

20分鐘學(xué)習(xí)小組共同翻譯全文。

1.參考注釋；2.參考同步練習(xí)；3.指出你不理解的地方。任務(wù)一：自學(xué)文本任務(wù)二：思考分析文章圍繞著

，指出了學(xué)習(xí)的兩個(gè)重要價(jià)值，分別是什么？（二、三段）學(xué)習(xí)的意義：提高改變自己學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足學(xué)不可以已③怎樣才能把學(xué)習(xí)學(xué)好呢？細(xì)讀文本，概括荀子的觀點(diǎn)？（第四段）學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法：積累、堅(jiān)持專一熟知文章的觀點(diǎn)，探尋荀子運(yùn)用了怎樣的方法來論證觀點(diǎn)。并以思維導(dǎo)圖的方式將文章結(jié)構(gòu)和論證方法進(jìn)行演示。任務(wù)三：比喻探究的分析比喻句比喻意義比喻的類型青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。人經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)，本性就會(huì)發(fā)生變化，知識(shí)就會(huì)豐富，能力就會(huì)提高?！?/p>

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連續(xù)設(shè)喻

對(duì)比設(shè)喻

反面設(shè)喻

正/反面設(shè)喻

比喻探究比喻句比喻意義比喻的類型青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。人經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)，本性就會(huì)發(fā)生變化，知識(shí)就會(huì)豐富，能力就會(huì)提高?！局敝欣K，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。學(xué)習(xí)對(duì)于人的本性的改變有著決定的不可逆轉(zhuǎn)的作用——

連續(xù)設(shè)喻

對(duì)比設(shè)喻

反面設(shè)喻

正/反面設(shè)喻

比喻探究比喻句比喻意義比喻的類型青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。人經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)，本性就會(huì)發(fā)生變化，知識(shí)就會(huì)豐富，能力就會(huì)提高?！局敝欣K，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。學(xué)習(xí)對(duì)于人的本性的改變有著決定的不可逆轉(zhuǎn)的作用——

見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河

借外界條件，能幫助彌補(bǔ)不足連續(xù)設(shè)喻積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉

學(xué)習(xí)要善于積累正面設(shè)喻對(duì)比設(shè)喻不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海反面設(shè)喻

正/反面設(shè)喻

比喻探究比喻句比喻意義比喻的類型青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。人經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)，本性就會(huì)發(fā)生變化，知識(shí)就會(huì)豐富，能力就會(huì)提高?！局敝欣K，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。學(xué)習(xí)對(duì)于人的本性的改變有著決定的不可逆轉(zhuǎn)的作用——

見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河

借外界條件，能幫助彌補(bǔ)不足連續(xù)設(shè)喻積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉

學(xué)習(xí)要善于積累正面設(shè)喻對(duì)比設(shè)喻不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海反面設(shè)喻騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍客觀條件的優(yōu)劣不是成功的唯一條件，只要堅(jiān)持就可能成功正/反面設(shè)喻對(duì)比設(shè)喻鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤正/反面設(shè)喻

比喻探究比喻句比喻意義比喻的類型青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。人經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)，本性就會(huì)發(fā)生變化，知識(shí)就會(huì)豐富，能力就會(huì)提高?！局敝欣K，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。學(xué)習(xí)對(duì)于人的本性的改變有著決定的不可逆轉(zhuǎn)的作用——見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河

借外界條件，能幫助彌補(bǔ)不足連續(xù)設(shè)喻積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉

學(xué)習(xí)要善于積累正面設(shè)喻對(duì)比設(shè)喻不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海反面設(shè)喻騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍客觀條件的優(yōu)劣不是成功的唯一條件，只要堅(jiān)持就可能成功正/反面設(shè)喻對(duì)比設(shè)喻鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤正/反面設(shè)喻蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

學(xué)習(xí)要專心正面設(shè)喻對(duì)比設(shè)喻蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。反面設(shè)喻（1）夏天的太陽好像一個(gè)奔跑的孩子，從東邊跑到西邊，用了整整一天。（2）翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。比喻探究：比喻與比喻論證的區(qū)別比喻比喻（3）如果一個(gè)人幾乎整天大量閱讀，空閑的時(shí)候則只稍作不動(dòng)腦筋的消遣，長此以往就會(huì)逐漸失去自己獨(dú)立思考的能力，就像一個(gè)總是騎在馬背上的人最終就會(huì)失去走路的能力一樣。（4）按鎖配鑰匙，鎖銹先膏油。把思想問題比做鎖，是先有鎖，后配鑰匙。對(duì)很落后、很難辦的人，轉(zhuǎn)化得有個(gè)過程，得先點(diǎn)一點(diǎn)兒油，慢慢再捅。不然，不是把鎖捅壞了，就是把鑰匙弄斷了。比喻探究：比喻與比喻論證的區(qū)別比喻論證比喻論證比喻重在使具象的人和事生動(dòng)化，使抽象的事物形象化;1比喻論證重在使復(fù)雜的道理簡單化，即重在關(guān)系的相似或是道理的相通。2比喻探究：比喻與比喻論證的區(qū)別比喻論證的喻體應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的。1比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，要能恰到好處地說明被論證事物的特點(diǎn)，不可“引喻失義”。2比喻探究：使用比喻論證的注意事項(xiàng)任何比喻其實(shí)都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個(gè)問題，不能僅靠比喻論證，必須同其他論證方式結(jié)合起來。3比喻論證運(yùn)用請(qǐng)使用比喻論證的方式論述：

應(yīng)當(dāng)將學(xué)到的知識(shí)化為己用。

大概看前人已成的書，仿佛是借錢一樣，借了來，會(huì)做買賣，贏得許多利息，本錢雖則要還債主，贏利是自己所有。若不會(huì)做買賣，把借來的錢，死屯在窖子里頭，后來錢還是要還債主，自己卻沒有一個(gè)贏余。那么就求了一千年的學(xué)，施了一千年的教，一千年后的見解，還是和一千年前一樣，終究是向別人借來的，何曾有一分自己的呢！——辜鴻銘

這篇課文是《荀子·勸學(xué)》的節(jié)選，段落之間有很多刪減。為了加深鞏固大家對(duì)課文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解，我選出了三個(gè)片段，大家試著為他們找回各自的位置。拓展思維1.故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干(hán)、越、夷、貉(mò)之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。拓展思維參考：放在課文第2段之后。選文與課文第2段都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)可以改變?nèi)恕?.南方有鳥焉，名曰蒙鳩。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕(tiáo)。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。拓展思維(南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，也會(huì)跟它一起變黑。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，出游必定要接近有學(xué)問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。)參考：置于課文第3段之后。3.是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛(hūn)惛之事者，無赫赫之功。行衢(qú)道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。拓展思維

(因此沒有刻苦鉆研的心志，就不會(huì)有顯著的成績；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。)參考：放在課文第4段之后。

荀子·修身(節(jié)選)

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而