藝術(shù)概論知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋海南師范大學(xué)

藝術(shù)概論知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋海南師范大學(xué)第一章單元測試

藝術(shù)學(xué)是從（）中脫胎而來的。

A:文學(xué)B:文藝學(xué)C:哲學(xué)D:美學(xué)

答案:美學(xué)十九世紀(jì)末，德國的康拉德·費德勒極力主張將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)區(qū)分開來，故被尊稱為“（）”。

A:藝術(shù)學(xué)之父B:哲學(xué)之父C:美學(xué)之父D:文藝學(xué)之父

答案:藝術(shù)學(xué)之父在我國，藝術(shù)學(xué)原來只是文學(xué)下面的一個一級學(xué)科，現(xiàn)在已經(jīng)獨立成為我國的第（）個學(xué)科門類。

A:14B:11C:12D:13

答案:13藝術(shù)學(xué)理論也可以被稱為（）。

A:普通藝術(shù)學(xué)B:個別藝術(shù)學(xué)C:一般藝術(shù)學(xué)D:特殊藝術(shù)學(xué)

答案:普通藝術(shù)學(xué)；一般藝術(shù)學(xué)孔子提出“（）”，把藝術(shù)教育提到人格培養(yǎng)的高度來闡述。

A:立于禮B:據(jù)于仁C:興于詩D:成于樂

答案:立于禮；興于詩；成于樂從先秦時期開始，以孔子、孟子、老子、莊子為代表的（）美學(xué)，就奠定了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。

A:道家B:儒家C:墨家D:釋家

答案:道家；儒家分別代表了人類理性認(rèn)識的最高形式和人類感性認(rèn)識的最高形式的是（），它們共同構(gòu)成了人類精神王國的兩座高峰。

A:藝術(shù)B:詩歌C:哲學(xué)D:文學(xué)

答案:藝術(shù)；哲學(xué)中國藝術(shù)體系龐大，各個傳統(tǒng)藝術(shù)種類之中通常又包含著（）等不同方面和不同領(lǐng)域。

A:宗教藝術(shù)B:宮廷藝術(shù)C:文人藝術(shù)D:民間藝術(shù)

答案:宗教藝術(shù)；宮廷藝術(shù)；文人藝術(shù)；民間藝術(shù)藝術(shù)學(xué)理論，是對于藝術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律進(jìn)行概括和總結(jié)的一門人文學(xué)科。（）

A:錯B:對

答案:對藝術(shù)學(xué)是從美學(xué)中脫胎出來，它們之間有著難以割舍的天然關(guān)系，甚至共享某些概念范疇。（）

A:錯B:對

答案:對

第二章單元測試

儒家主張（）的藝術(shù)觀念，強調(diào)藝術(shù)的教化功能。

A:無為而無不為B:自然自由C:禮樂合一D:目擊道存

答案:禮樂合一受（）思想影響，宋人追求一種沖淡、空靈、高古的藝術(shù)韻味；境界進(jìn)入美學(xué)話語，突出表現(xiàn)為一種“空”、“虛”、“靜”的詩境與畫境。

A:禪宗B:墨家C:儒家D:道家

答案:禪宗根據(jù)被譽為“西方第一藝術(shù)理論”的（），藝術(shù)被認(rèn)為是對外部自然與社會現(xiàn)實的模仿、描摹、反映和再現(xiàn)。

A:藝術(shù)體制論B:模仿論C:形式論D:表現(xiàn)論

答案:模仿論認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是人的情感、內(nèi)心世界、主觀精神等的表現(xiàn)，而非對自然或社會現(xiàn)實的模仿的理論是（）。

A:形式論B:表現(xiàn)論C:體制論D:模仿論

答案:表現(xiàn)論中國古典思想文化中的三個主要流派是（）。

A:道家B:法家C:禪宗D:儒家

答案:道家；禪宗；儒家藝術(shù)體制論是西方藝術(shù)理論在20世紀(jì)60年代以后對藝術(shù)實踐領(lǐng)域出現(xiàn)的（）等新形態(tài)進(jìn)行分析和反思的成果。

A:現(xiàn)成品藝術(shù)B:波普藝術(shù)C:先鋒派藝術(shù)D:觀念藝術(shù)

答案:現(xiàn)成品藝術(shù)；波普藝術(shù)；先鋒派藝術(shù)；觀念藝術(shù)瑞士美學(xué)家沃爾夫林提出藝術(shù)風(fēng)格論，認(rèn)為（）。

A:支配藝術(shù)風(fēng)格變化的不是藝術(shù)家B:支配藝術(shù)風(fēng)格變化的是藝術(shù)家C:支配藝術(shù)風(fēng)格變化的是不變的法則D:支配藝術(shù)風(fēng)格變化的是可變的法則

答案:支配藝術(shù)風(fēng)格變化的不是藝術(shù)家；支配藝術(shù)風(fēng)格變化的是不變的法則藝術(shù)體制的兩個層面是指（）。

A:觀念B:機(jī)構(gòu)C:藝術(shù)家D:制度

答案:觀念；機(jī)構(gòu)模仿論既是藝術(shù)發(fā)生論——藝術(shù)來源于對現(xiàn)實的模仿，也是藝術(shù)價值論——藝術(shù)的價值與意義就在于對外部現(xiàn)實的忠實的映照。（）

A:對B:錯

答案:對意大利美學(xué)家克羅齊提出“美就是直覺，直覺就是表現(xiàn)，表現(xiàn)就是藝術(shù)”的觀點，為現(xiàn)代藝術(shù)中的形式主義提供了理論支撐。（）

A:錯B:對

答案:錯

第三章單元測試

先秦諸子中，對藝術(shù)的功能持全盤否定觀點的是（）。

A:老子B:墨子C:荀子D:孔子

答案:墨子讓孔子“三月不知肉味”的音樂是（）。

A:韶樂B:琴樂C:鄭聲D:楚歌

答案:韶樂唐代（）在《歷代名畫記》中云：“夫畫者，成教化，助人倫”，旨在強調(diào)藝術(shù)的教化和教育功能。

A:張彥遠(yuǎn)B:張旭C:張懷瓘D:張擇端

答案:張彥遠(yuǎn)藝術(shù)的（）功能是最為重要或核心的功能。

A:審美體驗B:審美認(rèn)識C:審美教育D:審美娛樂

答案:審美體驗亞里士多德通過（），深刻闡釋了悲劇藝術(shù)何以給人帶來快感的問題，從而為悲劇藝術(shù)提供了一種前所未有的價值判斷。

A:“快樂說”B:“模仿說”C:“凈化說”D:“崇高說”

答案:“凈化說”柏拉圖對藝術(shù)的看法有（）。

A:藝術(shù)是模仿的模仿，是影子的影子。B:藝術(shù)家有可能模仿人性中的“卑劣部分”。C:藝術(shù)的美可以滋潤人的心靈。D:藝術(shù)有可能是虛假的，不能提供真理。

答案:藝術(shù)是模仿的模仿，是影子的影子。；藝術(shù)家有可能模仿人性中的“卑劣部分”。；藝術(shù)的美可以滋潤人的心靈。；藝術(shù)有可能是虛假的，不能提供真理。如何理解墨子與荀子在藝術(shù)功能問題上的分歧？（）。

A:墨子對音樂持消極否定態(tài)度。B:荀子對音樂持積極肯定態(tài)度。C:都忽略了藝術(shù)的非功利的特殊意義。D:都屬于圍繞著功利主義的觀念。

答案:墨子對音樂持消極否定態(tài)度。；荀子對音樂持積極肯定態(tài)度。；都忽略了藝術(shù)的非功利的特殊意義。；都屬于圍繞著功利主義的觀念。中世紀(jì)的神學(xué)家們對藝術(shù)的看法有兩個方面，即（）。

A:藝術(shù)會令人滋生情欲，敗壞道德。B:藝術(shù)可以顯現(xiàn)“真理”，對教義的理解有促進(jìn)意義。C:藝術(shù)可以結(jié)合理性與情感，是崇高的。D:藝術(shù)是獨立的，反映現(xiàn)實的。

答案:藝術(shù)會令人滋生情欲，敗壞道德。；藝術(shù)可以顯現(xiàn)“真理”，對教義的理解有促進(jìn)意義。審美教育功能主要是指藝術(shù)家通過創(chuàng)作藝術(shù)作品，得到人生觀、世界觀和人文精神的提升。（）

A:對B:錯

答案:錯藝術(shù)一方面引領(lǐng)人們感受現(xiàn)實的方方面面，另一方面也敞開了一個與現(xiàn)實相關(guān)聯(lián)的想象世界，因而有可能比現(xiàn)實本身更為豐富多彩。（）

A:對B:錯

答案:對

第四章單元測試

藝術(shù)創(chuàng)作的（）泛指藝術(shù)作品的創(chuàng)造者、生產(chǎn)者。

A:主體B:對象C:媒介D:客體

答案:主體與形象思維關(guān)系最密切的是（）。

A:移情B:感知C:想象D:投射

答案:想象“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外?！笆悄纤卧娙耍ǎ┑脑娋洌沂玖怂囆g(shù)創(chuàng)作需厚積方能薄發(fā)的普遍規(guī)律。

A:陸游B:范成大C:范仲淹D:楊萬里

答案:陸游最典型、最專業(yè)、最具代表性的藝術(shù)創(chuàng)作主體是（）。

A:鑒賞家B:藝術(shù)工作者C:批評家D:藝術(shù)家

答案:藝術(shù)家更適合于現(xiàn)代藝術(shù)門類及大型、超大型的藝術(shù)作品的創(chuàng)作方式是（）。

A:集體創(chuàng)作B:個體創(chuàng)作C:原始創(chuàng)作D:后期創(chuàng)作

答案:集體創(chuàng)作繪畫等古老的藝術(shù)品種，一般都是藝術(shù)家獨自構(gòu)思和完成的，通常不需要（）。

A:個體創(chuàng)作B:后期制作C:一度創(chuàng)作D:前期制作

答案:后期制作動因，是指動機(jī)與原因。藝術(shù)創(chuàng)作的動因，指藝術(shù)家的創(chuàng)作（）。

A:主觀性B:外驅(qū)力C:客觀性D:內(nèi)驅(qū)力

答案:內(nèi)驅(qū)力藝術(shù)家的生活經(jīng)歷，在腦海中自然留下的記憶、印象和感受屬于（）。

A:磨難積累B:被動積累C:快樂積累D:主動積累

答案:被動積累清代鄭燮用”（）”精辟概括了藝術(shù)創(chuàng)作的全過程。

A:眼中之竹B:胸中之竹C:手中之竹D:畫中之竹

答案:眼中之竹；胸中之竹；手中之竹唐代張璪的名言“（）”，強調(diào)了創(chuàng)作與生活的關(guān)系，強調(diào)了藝術(shù)家的作用和主客觀的統(tǒng)一。

A:中得心源B:以形寫神C:外師造化D:師法自然

答案:中得心源；外師造化人類的思維通?？煞譃椋ǎ┤N方式。

A:發(fā)散思維B:靈感思維C:抽象思維D:形象思維

答案:靈感思維；抽象思維；形象思維形象思維的顯著特征是（）。

A:主觀性B:情感性C:抽象性D:具象性

答案:主觀性；情感性；具象性需要后期制作的藝術(shù)門類例如（）。

A:多媒體藝術(shù)B:文學(xué)作品C:電影D:電視劇

答案:多媒體藝術(shù)；電影；電視劇原創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)作，需要完成兩次飛躍：（）。

A:從理想世界到藝術(shù)世界B:從客觀世界到主觀世界C:從主觀世界到藝術(shù)世界D:從現(xiàn)實世界到理想世界

答案:從客觀世界到主觀世界；從主觀世界到藝術(shù)世界藝術(shù)創(chuàng)作的過程都要經(jīng)歷（）這三個主要階段。

A:物化傳達(dá)B:動因萌發(fā)C:厚積薄發(fā)D:構(gòu)思謀劃

答案:物化傳達(dá)；動因萌發(fā)；構(gòu)思謀劃藝術(shù)家對社會生活的體驗與積累是創(chuàng)作動因的形成基礎(chǔ)，這里說的積累可分為（）兩種。

A:生活積累B:被動積累C:主動積累D:創(chuàng)作積累

答案:被動積累；主動積累只要曾經(jīng)為社會創(chuàng)造過優(yōu)秀的藝術(shù)作品，就是一位合格的藝術(shù)家。（）

A:錯B:對

答案:錯藝術(shù)作品的創(chuàng)造者、生產(chǎn)者，人人都有個性。（）

A:對B:錯

答案:錯在綜合性藝術(shù)品的創(chuàng)作過程中，前期創(chuàng)作的成果，一定是后期制作的依據(jù)與”藍(lán)圖“。（）

A:對B:錯

答案:對創(chuàng)作動因的萌發(fā)是一種創(chuàng)作激情忽然涌動、創(chuàng)作欲望突然升騰的心理狀態(tài)。（）

A:對B:錯

答案:對

第五章單元測試

藝術(shù)作品是藝術(shù)接受和藝術(shù)消費的基礎(chǔ)和（）。

A:節(jié)點B:完成C:起點D:終點

答案:起點提出“媒介即是訊息”和“媒介是人的延伸”的是加拿大學(xué)者（）。

A:馬塞爾·杜尚B:馬克·吐溫C:克萊夫·貝爾D:馬歇爾·麥克盧漢

答案:馬歇爾·麥克盧漢提出“藝術(shù)乃是有意味的形式”的觀點的是英國藝術(shù)理論家（）。

A:什克洛夫斯基B:蘇珊·朗格C:沃爾夫林D:克萊夫·貝爾

答案:克萊夫·貝爾結(jié)構(gòu)是藝術(shù)作品的（）。

A:“核心形式”B:“外部形式”C:“中間形式”D:“內(nèi)部形式”

答案:“內(nèi)部形式”青銅雕塑《巴爾扎克像》是法國藝術(shù)家（）的代表作之一。

A:馬約爾B:羅丹C:布代爾D:雨果

答案:羅丹戲劇、電影、電視劇、小說等，是以（）為主的藝術(shù)類型，常常更注重在作品中塑造典型。

A:表現(xiàn)B:紀(jì)實C:想象D:再現(xiàn)

答案:再現(xiàn)題材一般是顯而易見的，屬于藝術(shù)作品形式的（）內(nèi)容。

A:內(nèi)部B:簡單C:外部D:復(fù)雜

答案:外部狹義來說，典型是指藝術(shù)作品中所成功塑造出來的（）形象。

A:環(huán)境B:情景C:事件D:人物

答案:人物從藝術(shù)學(xué)的角度劃分，藝術(shù)作品的媒介可分為（）。

A:物質(zhì)材料媒介B:藝術(shù)語言媒介C:藝術(shù)素材媒介D:表演創(chuàng)作媒介

答案:物質(zhì)材料媒介；藝術(shù)語言媒介電影語言包括（）等。

A:蒙太奇B:韻律C:聲音D:畫面

答案:蒙太奇；聲音；畫面美國學(xué)者戴安娜·克蘭對文化活動場所的劃分體現(xiàn)為三個領(lǐng)域，即（）。

A:核心領(lǐng)域B:都市文化領(lǐng)域C:邊緣領(lǐng)域D:中間領(lǐng)域

答案:核心領(lǐng)域；都市文化領(lǐng)域；邊緣領(lǐng)域“有意味的形式”是指用（）等形式，能夠傳達(dá)和表現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)。

A:色彩B:線條C:圖案D:造型

答案:色彩；線條；圖案；造型藝術(shù)作品的形式可以看作是由（）兩種形式所構(gòu)成的。

A:媒介B:制作工藝C:藝術(shù)語言組合D:結(jié)構(gòu)

答案:藝術(shù)語言組合；結(jié)構(gòu)屬于藝術(shù)媒介的重要作用的是（）。

A:區(qū)分藝術(shù)作品的價值B:建構(gòu)藝術(shù)作品的形式C:區(qū)分藝術(shù)作品的類型D:生成藝術(shù)作品的內(nèi)容

答案:建構(gòu)藝術(shù)作品的形式；區(qū)分藝術(shù)作品的類型；生成藝術(shù)作品的內(nèi)容藝術(shù)作品的藝術(shù)語言具有（）等特征。

A:內(nèi)指性B:結(jié)構(gòu)性C:阻拒性D:表現(xiàn)性

答案:內(nèi)指性；阻拒性；表現(xiàn)性藝術(shù)作品的內(nèi)容首先由（）兩種因素構(gòu)成。

A:主題B:情節(jié)C:題材D:素材

答案:主題；題材在一部藝術(shù)作品中處于統(tǒng)攝地位的重要形式是結(jié)構(gòu)。（）

A:錯B:對

答案:對藝術(shù)家在創(chuàng)作時，有時會因為一定的物質(zhì)材料而起興。（）

A:對B:錯

答案:對在某種意義上，藝術(shù)作品的形式跨越了內(nèi)容而具有獨立的審美意味。（）

A:錯B:對

答案:對在具體作品中，藝術(shù)語言組合與結(jié)構(gòu)兩種形式緊密相關(guān)，通過不同的排列組合關(guān)系，使得藝術(shù)作品的形式呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)。（）

A:對B:錯

答案:對

第六章單元測試

藝術(shù)接受是指在藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)上，以（）為對象、以藝術(shù)接受者為主體而展開的積極能動的審美實踐活動。

A:藝術(shù)媒介B:藝術(shù)創(chuàng)作C:藝術(shù)作品D:藝術(shù)生產(chǎn)

答案:藝術(shù)作品在（）活動中，接受主體始終占據(jù)主體地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

A:藝術(shù)接受B:藝術(shù)生產(chǎn)C:藝術(shù)傳播D:藝術(shù)創(chuàng)作

答案:藝術(shù)接受提出“審美靜觀”說的是德國哲學(xué)家（），他認(rèn)為“審美靜觀”是一種人生境界，是人掙脫其固有意志和欲望的束縛，獲得暫時解脫的一種方式。

A:夏夫茲博里B:康德C:叔本華D:柏拉圖

答案:叔本華在中國古典美學(xué)中，想象力被貼切地命名為“（）”。

A:神觀B:慧思C:神思D:神游

答案:神思審美體驗是藝術(shù)鑒賞過程的（）環(huán)節(jié)。

A:結(jié)束B:變動C:開始D:中間

答案:中間“審美移情論”是由德國心理學(xué)家、美學(xué)家（）所提出，他認(rèn)為人們產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”的心理錯覺。

A:布里洛B:立普斯C:瓦薩里D:亨廷頓

答案:立普斯藝術(shù)鑒賞是一個以（）為內(nèi)容而次第展開的過程。

A:審美注意—審美感知—審美期待—審美體驗—審美理解B:審美注意—審美期待—審美體驗—審美感知—審美理解C:審美注意—審美期待—審美感知—審美理解—審美體驗D:審美注意—審美期待—審美感知—審美體驗—審美理解

答案:審美注意—審美期待—審美感知—審美體驗—審美理解審美期待的深度、廣度和水平的高低，是由鑒賞者的綜合素質(zhì)或者說“前理解”所決定的，其結(jié)果便形成了“（）”。

A:期待視野B:后理解C:審美預(yù)期D:審美理解

答案:期待視野藝術(shù)消費具有（）的兩重性。

A:精神生產(chǎn)B:精神消費C:物質(zhì)消費D:物質(zhì)生產(chǎn)

答案:精神消費；物質(zhì)消費藝術(shù)接受主體從日常生活和現(xiàn)實情境中脫離出來，以（）的態(tài)度來看待藝術(shù)作品。

A:非實用B:實用主義C:超功利D:功利主義

答案:非實用；超功利藝術(shù)接受包括（）等活動環(huán)節(jié)。

A:藝術(shù)創(chuàng)作B:藝術(shù)鑒賞C:藝術(shù)研究D:藝術(shù)批評

答案:藝術(shù)鑒賞；藝術(shù)研究；藝術(shù)批評藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是由（）共同造就的。

A:藝術(shù)研究B:藝術(shù)接受C:藝術(shù)批評D:藝術(shù)創(chuàng)作

答案:藝術(shù)接受；藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)接受的特征有（）。

A:體驗性B:再創(chuàng)造性C:異同性D:過程性

答案:體驗性；再創(chuàng)造性；異同性；過程性審美的移情方式有三種，即（）。

A:情緒化的態(tài)度反射B:物質(zhì)的擬人化C:精神的擬人化D:情感向外物的投注

答案:情緒化的態(tài)度反射；物質(zhì)的擬人化；情感向外物的投注引起注意的主觀條件包括主體的（）等。

A:心境B:態(tài)度C:經(jīng)驗D:興趣

答案:心境；態(tài)度；經(jīng)驗；興趣藝術(shù)接受的差異性主要表現(xiàn)為（）。

A:相異個體的接受差異性B:不同作品的接受差異性C:相異群體的接受差異性D:同一主體的接受變化性

答案:相異個體的接受差異性；不同作品的接受差異性；相異群體的接受差異性；同一主體的接受變化性藝術(shù)素養(yǎng)，指人們對藝術(shù)的認(rèn)知和修養(yǎng)，特別是對繪畫藝術(shù)的認(rèn)知和修養(yǎng)。（）

A:錯B:對

答案:錯藝術(shù)接受是一種在理解藝術(shù)作品基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造活動。（）

A:對B:錯

答案:對藝術(shù)鑒賞中的審美體驗，實際上就是在直接感知藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上，通過直覺、聯(lián)想和想象達(dá)到一種情感體驗。（）

A:錯B:對

答案:對藝術(shù)鑒賞是一個由淺入深、由外而內(nèi)、由低級到高級的層層推進(jìn)的過程，最終生發(fā)出對意義，達(dá)到對藝術(shù)作品的理解。（）

A:錯B:對

答案:對

第七章單元測試

將藝術(shù)劃分為視覺藝術(shù)和表演藝術(shù)兩大類，是近年來在（）興起的一種藝術(shù)分類原則。

A:美國B:日本C:歐美D:中國

答案:歐美從廣義上講，（）藝術(shù)也屬于藝術(shù)的類型。

A:交際B:語言C:科學(xué)D:數(shù)字

答案:語言“美術(shù)”是對采用造型手段塑造（）的眾多藝術(shù)類型的一種統(tǒng)稱。

A:時空形象B:綜合形象C:視覺形象D:藝術(shù)形象

答案:視覺形象人類社會歷史上產(chǎn)生的最早的藝術(shù)種類之一是（）藝術(shù)。

A:電視B:音樂C:戲劇D:電影

答案:音樂一般認(rèn)為生活舞蹈中最為常見的類型是（）。

A:交際舞B:習(xí)俗舞C:宗教舞D:自由舞

答案:交際舞在戲劇藝術(shù)所有的審美特征中，（）占有最重要的地位。

A:綜合性B:表演性C:戲劇性D:劇場性

答案:戲劇性攝影藝術(shù)的獨特本質(zhì)是（），這是它區(qū)別于造型藝術(shù)其他門類而獨立的基礎(chǔ)。

A:新聞性B:紀(jì)實性C:紀(jì)念性D:美化性

答案:紀(jì)實性電視誕生于（）年。這一年的11月2日，英國廣播公司在倫敦亞歷山大宮播出了一場盛大的歌舞，標(biāo)志著世界上第一座電視臺正式開播。

A:1933B:1938C:1936D:1930

答案:1936以藝術(shù)形象的存在方式為原則，可以把藝術(shù)區(qū)分為（）。

A:時間藝術(shù)B:綜合藝術(shù)C:空間藝術(shù)D:時空藝術(shù)

答案:時間藝術(shù)；空間藝術(shù)；時空藝術(shù)根據(jù)藝術(shù)的美學(xué)原則，可將藝術(shù)區(qū)分為實用藝術(shù)、造型藝術(shù)和（）等類型。

A:文學(xué)藝術(shù)B:語言藝術(shù)C:綜合藝術(shù)D:表情藝術(shù)

答案:語言藝術(shù)；綜合藝術(shù)；表情藝術(shù)實用藝術(shù)包括（）等。

A:園林B:設(shè)計C:工藝美術(shù)D:建筑

答案:園林；設(shè)計；工藝美術(shù)；建筑從體系來劃分，繪畫可以分（）兩大體系。

A:東方繪畫B:西方繪畫C:現(xiàn)代繪畫D:古代繪畫

答案:東方繪畫；西方繪畫建筑、園林藝術(shù)的審美特征包括（）。

A:獨特的民族風(fēng)格B:非常強調(diào)個性美C:非常重視形式美D:鮮明的時代特色

答案:獨特的民族風(fēng)格；非常重視形式美；鮮明的時代特色中國迄今出土的最早樂器，是在距今7000余年的浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的（）。

A:竹簧B:陶塤C:骨笛D:骨哨

答案:陶塤；骨哨近年來，將（）有機(jī)融合在一起的音樂劇風(fēng)靡全球，吸引了大量觀眾。

A:話劇B:歌劇C:舞劇D:戲劇

答案:話劇；歌??；舞劇設(shè)計藝術(shù)主要可以分為（）三大類。

A:環(huán)境設(shè)計B:視覺傳達(dá)設(shè)計C:產(chǎn)品設(shè)計D:工業(yè)設(shè)計

答案:環(huán)境設(shè)計；視覺傳達(dá)設(shè)計；產(chǎn)品設(shè)計攝影藝術(shù)和裝置藝術(shù)也屬于美術(shù)。（）

A:對B:錯

答案:對四合院是我國宋元時代典型的北方住宅形式，四合院的格局體現(xiàn)出封建社會尊卑有序、長幼有別的倫理觀念和宗法觀念。（）

A:錯B:對

答案:錯書法是書寫的藝術(shù)，更是中華民族一種獨特的傳統(tǒng)藝術(shù)類型。（）

A:錯B:對

答案:對《霓裳羽衣舞》是宋代著名的歌舞大曲。（）

A:對B:錯

答案:錯

第八章單元測試

以下哪一種是比較早就提出來了的藝術(shù)起源理論（）。

A:模仿說B:實踐說C:游戲說D:巫術(shù)說

答案:模仿說模仿說在文藝復(fù)興之后，發(fā)展成為一種新的理論，后人稱之為“（）”。

A:表現(xiàn)論B:表現(xiàn)說C:再現(xiàn)說D:游戲說

答案:再現(xiàn)說游戲說最早由18世紀(jì)德國哲學(xué)家（）明確提出。

A:席勒B:泰勒C:康德D:布魯斯

答案:席勒表現(xiàn)說認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)（）的需要。

A:思想B:欲望C:情感D:理想

答案:情感總體而言，藝術(shù)與社會物質(zhì)基礎(chǔ)的平衡性是（）。

A:可控的B:特殊現(xiàn)象C:普遍現(xiàn)象D:不可控的

答案:普遍現(xiàn)象認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展與時代變化相輔相成，時代是主導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展的核心要素的學(xué)說是（）。

A:文化決定說B:經(jīng)濟(jì)決定說C:時代決定說D:社會決定說

答案:時代決定說“準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)，發(fā)生在（）晚期。

A:舊石器時代B:陶器時代C:青銅時代D:新石器時代

答案:舊石器時代藝術(shù)發(fā)展中的平衡與不平衡是指藝術(shù)與（）之間的關(guān)系而言的。

A:社會精神基礎(chǔ)B:社會物質(zhì)基礎(chǔ)C:社會制度基礎(chǔ)D:社會宗教基礎(chǔ)

答案:社會物質(zhì)基礎(chǔ)對西安半坡遺址出土的人面魚紋彩陶盆上的人面魚紋圖案的解釋說法包括了（）。

A:祈求生殖繁衍、族丁興旺B:表現(xiàn)漁獵場景C:祭拜魚神，祈禱捕魚豐產(chǎn)D:巫師臉上畫著魚紋、帶著魚耳飾，為夭折兒童招魂

答案:祈求生殖繁衍、族丁興旺；祭拜魚神，祈禱捕魚豐產(chǎn)；巫師臉上畫著魚紋、帶著魚耳飾，為夭折兒童招魂人類的藝術(shù)符號的創(chuàng)造沿著（）三個層面展開。

A:精神B:物質(zhì)C:組織D:制度

答案:精神；物質(zhì)；制度歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究很多，主要有以下幾種（）。

A:時代決定說B:觀念演變說C:藝術(shù)自律說D:生產(chǎn)實踐說

答案:時代決定說；觀念演變說；藝術(shù)自律說；生產(chǎn)實踐說藝術(shù)自律說的理論基礎(chǔ)是：藝術(shù)的發(fā)展總是在風(fēng)格變化上呈現(xiàn)兩種狀態(tài)，即（）。

A:傳統(tǒng)模式B:現(xiàn)代模式C:古典模式D:背叛模式

答案:傳統(tǒng)模式；背叛模式藝術(shù)的發(fā)展是延續(xù)的、流動的，總體上呈現(xiàn)出（）的特征。

A:層積性B:多元性C:復(fù)調(diào)性D:未知性

答案:層積性；多元性；復(fù)調(diào)性按照藝術(shù)思潮劃分，西方藝術(shù)史一般可以劃分為古典主義藝術(shù)、浪漫主義藝術(shù)和（）。

A:現(xiàn)代主義藝術(shù)B:批判現(xiàn)實主義藝術(shù)C:印象和象征主義藝術(shù)D:后現(xiàn)代主義藝術(shù)

答案:現(xiàn)代主義藝術(shù)；批判現(xiàn)實主義藝術(shù)；印象和象征主義藝術(shù)；后現(xiàn)代主義藝術(shù)藝術(shù)發(fā)展中一對矛盾統(tǒng)一的基本范疇是（），兩者互相對立又相輔相成。

A:繼承B:必然C:偶然D:創(chuàng)新

答案:繼承；創(chuàng)新從藝術(shù)作品來說，革新包括了（）。

A:藝術(shù)作品市場的革新B:藝術(shù)作品主題的革新C:藝術(shù)作品形式的革新D:藝術(shù)作品內(nèi)容的革新

答案:藝術(shù)作品形式的革新；藝術(shù)作品內(nèi)容的革新谷魯斯認(rèn)為，藝術(shù)起源于非功利性的“游戲沖動”。（）

A:錯B:對

答案:錯藝術(shù)發(fā)生的上限是人類創(chuàng)造的第一件工具。（）

A:錯B:對

答案:對文化類型因素主要體現(xiàn)在以文化圈和文化精神作為藝術(shù)發(fā)展階段劃分的主要依據(jù)。（）

A:錯B:對

答案:對藝術(shù)總體上與社會物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平是不同步的。（）

A:對B:錯

答案:錯

第九章單元測試

風(fēng)格是藝術(shù)家（）成熟的標(biāo)志，也是藝術(shù)作品達(dá)到較高藝術(shù)水平的標(biāo)志。

A:藝術(shù)才華B:藝術(shù)個性C:藝術(shù)追求D:藝術(shù)修養(yǎng)

答案:藝術(shù)個性法國評論家（）曾在他的《論風(fēng)格》一文中提到“風(fēng)格即人”的著名論點。

A:巴爾特B:杜爾C:布封D:丹納

答案:布封形成藝術(shù)風(fēng)格的首要原因是來自（）。

A:環(huán)境的主觀因素B:藝術(shù)家的主觀因素C:技術(shù)的客觀因素D:社會的客觀因素

答案:藝術(shù)家的主觀因素藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定是（）。

A:暫時的B:絕對的C:長期的D:相對的

答案:相對的藝術(shù)的（）是社會和文化發(fā)展綜合因素的呈現(xiàn)。

A:思潮B:流派C:風(fēng)格D:運動

答案:思潮西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮大大推進(jìn)了歐洲文化的進(jìn)程，出現(xiàn)了眾多的藝術(shù)流派，其中，表現(xiàn)主義流派是以（）為中心。

A:德國B:意大利C:英國D:法國

答案:德國在西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的影響下出現(xiàn)的超現(xiàn)實主義流派是以（）為中心。

A:德國B:法國C:西班牙D:英國

答案:法國在不自覺的境況下自然形成的藝術(shù)流派往往沒有形成專門的組織以及明確的綱領(lǐng)或藝術(shù)宣言，具有比較（）的特征。

A:混搭B:嚴(yán)謹(jǐn)C:松散D:凌亂

答案:松散依據(jù)藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)主體及其載體來劃分，藝術(shù)風(fēng)格可以分為（）三種。

A:藝術(shù)流派風(fēng)格B:藝術(shù)家風(fēng)格C:藝術(shù)作品風(fēng)格D:藝術(shù)思潮風(fēng)格

答案:藝術(shù)流派風(fēng)格；藝術(shù)家風(fēng)格；藝術(shù)作品風(fēng)格關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格正確的表述有（）。

A:藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家個人創(chuàng)造精神和聰明才智的結(jié)晶B:藝術(shù)風(fēng)格是欣賞者認(rèn)識藝術(shù)家的重要依據(jù)C:藝術(shù)風(fēng)格是美學(xué)理論、藝術(shù)理論的重要研究對象D:藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家本人精神風(fēng)貌、思想人格在作品中的具體體現(xiàn)

答案:藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家個人創(chuàng)造精神和聰明才智的結(jié)晶；藝術(shù)風(fēng)格是欣賞者認(rèn)識藝術(shù)家的重要依據(jù)；藝術(shù)風(fēng)格是美學(xué)理論、藝術(shù)理論的重要研究對象；藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家本人精神風(fēng)貌、思想人格在作品中的具體體現(xiàn)一個成熟的藝術(shù)流派必須具備（）等形式與特點。

A:具有鮮明的藝術(shù)觀念、創(chuàng)作宗旨以及代表性藝術(shù)作品B:具有傳承性C:有較穩(wěn)定的受眾群D:具有相對穩(wěn)定的藝術(shù)創(chuàng)作群體

答案:具有鮮明的藝術(shù)觀念、創(chuàng)作宗旨以及代表性藝術(shù)作品；具有傳承性；有較穩(wěn)定的受眾群；具有相對穩(wěn)定的藝術(shù)創(chuàng)作群體藝術(shù)流派是指由一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別，這些藝術(shù)家在（）等方面相近或相似。

A:藝術(shù)趣味B:創(chuàng)作風(fēng)格C:審美觀念D:思想傾向

答案:藝術(shù)趣味；創(chuàng)作風(fēng)格；審美觀念；思想傾向總的來講，藝術(shù)思潮可以分為以下幾種類型（）。

A:以藝術(shù)形式創(chuàng)新為主旨的藝術(shù)思潮B:以思想解放和社會變革為目標(biāo)的藝術(shù)思潮C:以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民幸福為目標(biāo)的藝術(shù)思潮D:以文化創(chuàng)新為宗旨的藝術(shù)思潮

答案:以藝術(shù)形式創(chuàng)新為主旨的藝術(shù)思潮；以思想解放和社會變革為目標(biāo)的藝術(shù)思潮；以文化創(chuàng)新為宗旨的藝術(shù)思潮藝術(shù)思潮具有突出的（）。

A:變異性B:流動性C:穩(wěn)定性D:交叉性

答案:流動性；交叉性17世紀(jì)以來西方藝術(shù)史上產(chǎn)生過的重大藝術(shù)思潮有（）等。

A:后現(xiàn)代主義思潮B:古典主義思潮C:現(xiàn)實主義思潮D:浪漫主義思潮

答案:后現(xiàn)代主義思潮；古典主義思潮；現(xiàn)實主義思潮；浪漫主義思潮藝術(shù)流派的形成有利于（）。

A:不同特色藝術(shù)群體之間的相互交流與共同發(fā)展B:激活藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部的創(chuàng)新活力C:強化藝術(shù)家的競爭意識D:提高藝術(shù)品的質(zhì)量

答案:不同特色藝術(shù)群體之間的相互交流與共同發(fā)展；激活藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部的創(chuàng)新活力藝術(shù)風(fēng)格主要是指藝術(shù)家相對穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌、特色、作風(fēng)、格調(diào)和氣派。（）

A:對B:錯

答案:錯藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體思想、審美意識的表現(xiàn)方式，是藝術(shù)家本人的印記和標(biāo)志。（）

A:錯B:對

答案:對藝術(shù)流派的流變與發(fā)展，更重要的還在于藝術(shù)活動內(nèi)部眾多藝術(shù)家、藝術(shù)群體之間的相互碰撞、融合與影響。（）

A:對B:錯

答案:對藝術(shù)流派是指在一定社會條件下，由于受到一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響，藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。（）

A:對B:錯

答案:錯

第十章單元測試

藝術(shù)批評是（）的最高形態(tài)，是藝術(shù)鑒賞的深化和學(xué)理化，也是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)。

A:藝術(shù)創(chuàng)作B:藝術(shù)接受C:藝術(shù)主體D:藝術(shù)客體

答案:藝術(shù)接受藝術(shù)批評要立足（）的視野，以藝術(shù)理論為方法和手段。

A:藝術(shù)史B:藝術(shù)家C:藝術(shù)欣賞者D:藝術(shù)理論家

答案:藝術(shù)史提出“作畫妙在似與不似之間”觀點的是（）。

A:黃賓虹B:齊白石C:石濤D:潘天壽

答案:齊白石為各類新聞媒體進(jìn)行新聞性藝術(shù)報道的記者式的批評者被稱作（）。

A:社會批評者B:媒體批評者C:自由批評者D:新聞批評者

答案:媒體批評者20世紀(jì)在美術(shù)領(lǐng)域興起的一個重要藝術(shù)傳播方式或藝術(shù)批評媒介是（）。

A:文本批評B:美術(shù)教育C:案例批評D:美術(shù)展覽

答案:美術(shù)展覽道德化的批評是以現(xiàn)實社會的道德準(zhǔn)則來衡量藝術(shù)所傳達(dá)或承載的道德價值觀念，可以對應(yīng)屬于藝術(shù)批評四個維度中的（）。

A:語言與形式維度B:心理接受維度C:創(chuàng)作主體維度D:世界或現(xiàn)實維度

答案:世界或現(xiàn)實維度意識形態(tài)批評表現(xiàn)為對藝術(shù)的（）的批評。

A:創(chuàng)作者B:社會生產(chǎn)機(jī)制C:創(chuàng)作過程D:消費市場

答案:社會生產(chǎn)機(jī)制中國古典文論中的“詩如其人”、“書如其人”、“畫如其人”、“文如其人”等藝術(shù)思想是從（）與藝術(shù)作品風(fēng)格關(guān)系角度進(jìn)行的一種文藝品評。

A:心理接受B:語言與形式C:世界或現(xiàn)實D:創(chuàng)作主體

答案:創(chuàng)作主體藝術(shù)批評是依據(jù)一定的思想立場和美學(xué)原則，對（）等進(jìn)行理性分析和科學(xué)評價的藝術(shù)活動。

A:藝術(shù)現(xiàn)象B:藝術(shù)作品C:藝術(shù)起源D:藝術(shù)家

答案:藝術(shù)現(xiàn)象；藝術(shù)作品；藝術(shù)家藝術(shù)批評的主要原則包括（）。

A:“藝術(shù)性”“思想性”“價值取向”相統(tǒng)一B:美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合C:形式與內(nèi)容相結(jié)合D:主觀和客觀相結(jié)合

答案:“藝術(shù)性”“思想性”“價值取向”相統(tǒng)一；美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合；形式與內(nèi)容相結(jié)合俄羅斯文學(xué)史上文藝批評家燦若星辰的“別車杜”時代對19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)藝術(shù)的繁榮起到了極為重要的推動作用，其中的“別車杜”分別是指（）。

A:杜波夫斯基B:別林斯基C:車爾尼雪夫斯基D:杜勃羅留波夫

答案:別林斯基；車爾尼雪夫斯基；杜勃羅留波夫藝術(shù)批評的主體就是（）。

A:從事藝術(shù)批評的藝術(shù)工作者B:藝術(shù)批評家C:藝術(shù)接受者D:藝術(shù)家

答案:從事藝術(shù)批評的藝術(shù)工作者；藝術(shù)批評家藝術(shù)批評家或藝術(shù)批評者的隊伍大致由（）等組成。

A:專業(yè)（學(xué)院）批評家B:藝術(shù)家批評家C:大眾批評家D:媒體批評家

答案:專業(yè)（學(xué)院）批評家；藝術(shù)家批評家；大眾批評家；媒體批評家在當(dāng)今多媒體的時代，在批評家主體的隊伍構(gòu)成中，（）頗有崛起之勢。

A:網(wǎng)民批評者B:域外批評者C:資深批評者D:媒體批評者

答案:網(wǎng)民批評者；媒體批評者屬于藝術(shù)的四要素的是（）。

A:藝術(shù)家B:接受者C:世界D:藝術(shù)品

答案:藝術(shù)家；接受者；世界；藝術(shù)品歷史上出現(xiàn)過多種藝術(shù)批評方法和流派，其中影響較大的有（）等。

A:社會批評B:讀者批評C:心理批評D:傳記批評

答案:社會批評；讀者批評；心理批評；傳記批評藝術(shù)批評要對對象進(jìn)行客觀的、實事求是的分析與評價。（）

A:錯B:對

答案:對藝術(shù)批評家要不迎合世俗、獻(xiàn)媚強權(quán)、投合利益方，更要拒絕所謂的無原則、無藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的“紅包批評”。（）

A:錯B:對

答案:對藝術(shù)策展人不是一種藝術(shù)批評家。（）

A:對B:錯

答案:錯廣義來說，藝術(shù)批評不屬于藝術(shù)鑒賞。（）

A:對B:錯

答案:錯

第十一章單元測試

以形式主義、個人主義和觀念性為主要特征，強調(diào)藝術(shù)線性發(fā)展規(guī)律的是（）藝術(shù)。

A:現(xiàn)代主義B:古典主義C:當(dāng)代D:后現(xiàn)代主義

答案:現(xiàn)代主義采用挪用和解構(gòu)經(jīng)典等一系列反現(xiàn)代性的藝術(shù)手法，其概念與外延異常復(fù)雜難以概括，這是指（）藝術(shù)。

A:結(jié)構(gòu)主義B:后現(xiàn)代主義C:解構(gòu)主義D:現(xiàn)代主義

答案:后現(xiàn)代主義首先提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的國家是（）。

A:法國B:意大利C:德國D:英國

答案:英國體驗、參與、分享、創(chuàng)造的個人化藝術(shù)消費方式，以及對文化多元多樣性的追求，對各類非主流或亞文化形態(tài)采取包容甚至推崇的態(tài)度，這些都體現(xiàn)出（）充滿活力的特征。

A:藝術(shù)文化B:城市文化C:消費文化D:青年文化

答案:城市文化藝術(shù)市場是藝術(shù)品（）的領(lǐng)域和場所。

A:創(chuàng)意和創(chuàng)作B:生產(chǎn)和消費C:交易和交換D:消費和反饋

答案:交易和交換著作《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》（1936年）的作者是德國的（）。

A:本雅明B:馬希爾C:富蘭克林D:麥克盧漢

答案:本雅明數(shù)字技術(shù)為當(dāng)代建筑設(shè)計提供了便捷的（），用更加自由便捷的方式幫助設(shè)計師將想象力發(fā)揮到極致。

A:輔助設(shè)計B:參考設(shè)計C:跨界設(shè)計D:復(fù)制設(shè)計

答案:輔助設(shè)計《理解媒介——論人的延伸》（1964年）一書的作者是加拿大的（）。

A:布萊恩·拉金B(yǎng):尼克·史蒂文森C:費·金斯伯格D