人教社統(tǒng)編版歷史七年級下冊第21課《清朝前期的文學(xué)藝術(shù)》實驗學(xué)校課件

第三單元

明清時期：統(tǒng)一多民族國家的鞏固與發(fā)展第21課

清朝前期的文學(xué)藝術(shù)1.了解曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，知道《紅樓夢》的思想內(nèi)容和創(chuàng)作特色;2.了解昆曲、京劇的演變歷程，知道京劇是“國粹”；3.通過本課學(xué)習(xí)，知道從思想主題和藝術(shù)表現(xiàn)手法兩個方面鑒賞文藝作品，提高鑒賞文藝作品的素養(yǎng);4.培育人文主義精神和健康的審美情趣，激發(fā)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的自豪感。

學(xué)習(xí)目標(biāo)重難點(diǎn)1.作者：曹雪芹（前80回）

高鶚（后40回）2.成書時間：清代（乾隆晚期時排印面世。）

新知學(xué)習(xí)

曹雪芹，名霑，出身于貴族世家，少年時曾享受過一段富貴榮華的生活。雍正時曹家被抄，徹底敗落，曹雪芹移居北京西郊，窮困潦倒，衣食無著。他回顧自己家族由盛而衰的過程，對社會有了深切的體驗和清醒的認(rèn)識，在極為艱苦的條件下，“披閱十載，增刪五次”，寫出了《石頭記》。但由于貧困交加，他不到50歲就去世了。《紅樓夢》鏈接課本P106——人物掃描3.主要內(nèi)容（2）四大家族：賈、王、史、薛四大家族的興衰（1）一條主線：賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇故事這一片段反映了怎樣的社會狀況？作者要揭露得是什么？薛寶釵、史湘云等為了省事，有一餐只吃螃蟹一樣菜。劉姥姥一看“兩三大簍，想是七八十斤”。按當(dāng)時價“五分一斤，十斤五錢。再搭酒菜，一共倒有二十多兩銀子”。劉姥姥不禁驚嘆道“這一頓的銀子，夠我們莊稼人過一年了?！薄都t樓夢》第三十九回深刻地反映了封建社會末期的社會現(xiàn)實和尖銳矛盾，揭露了統(tǒng)治階級的奢靡與丑陋，從而揭示了封建社會走向衰亡的歷史命運(yùn)。4.歷史地位與價值閱讀材料并結(jié)合教材，分析《紅樓夢》反映出怎樣的社會現(xiàn)實意義？具有怎樣的特點(diǎn)？產(chǎn)生了哪些影響？材料一：賈寶玉說道：“人們所鐘情于的時文八股，不過是一些后人的餌名釣祿之階（用不正當(dāng)?shù)氖侄沃\求官職和薪俸），他們都是一群祿蠹（指竊食俸祿的蛀蟲）”——《紅樓夢》第七十三回材料二：“賈寶玉、林黛玉從長期相處中相互了解，形成了戀愛關(guān)系。賈寶玉的選擇不是輕而易舉的，他選擇的標(biāo)準(zhǔn)是倆人思想一致，情意相投，帶有一種叛逆思想，這對封建時代“門當(dāng)戶對”的擇婚標(biāo)準(zhǔn)是一種挑戰(zhàn)。”

——談?wù)劇都t樓夢》的思想：馮其庸在文學(xué)館的演講材料三：“丫鬟們說寶二爺沒上沒下，高興時與丫鬟、仆人們一起玩兒，有時還向我們賠不是。寶二爺不把丫鬟當(dāng)奴婢看待，并說人都是平等的?！薄?wù)劇都t樓夢》的思想：馮其庸在文學(xué)館的演講材料分析

反正統(tǒng)、反科舉，反對封建君主專制；追求個性自由。反抗封建禮教，追求個性解放。追求平等特點(diǎn)1：思想性強(qiáng)影響：《紅樓夢》已被譯成多種文字。成為世界文化寶庫中不可多得的文學(xué)名著。地位：藝術(shù)成就最高、影響最深遠(yuǎn)的清代小說，也是我國古代最優(yōu)秀的長篇小說。材料四：《紅樓夢》描繪了上至皇宮、下及鄉(xiāng)村的廣闊歷史畫面，廣泛而深刻地反映了封建社會末世復(fù)雜深刻的矛盾沖突，顯示了封建貴族的本質(zhì)特征和必然衰敗的歷史命運(yùn)。全面而深刻地反映了封建社會盛極而衰的時代特征。材料四：《紅樓夢》最初以手抄本的形式在民間流傳，此后印刷面世，立即得到廣泛傳播，以至當(dāng)時有“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然”的說法。后來，越來越多的學(xué)者對《紅樓夢》進(jìn)行全面的研究，形成了一個專門的學(xué)問—“紅學(xué)”。鏈接課本P109——相關(guān)史事史學(xué)價值文學(xué)價值特點(diǎn)2：藝術(shù)性高

清朝戲劇，緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實，受到人民大眾的喜愛。最有影響的是昆曲和京劇。

曹公顯然對昆曲非常了解，在紅樓夢中提到了很多昆曲曲目。元春省親第一出《豪宴》第二出《乞巧》第三出《仙緣》第四出《離魂》薛寶釵十五歲生日《西游記》《魯智深醉鬧五臺山》《劉二當(dāng)衣》元春省親結(jié)束時《丁郎認(rèn)父》《黃伯央大擺陰魂陣》《孫行者大鬧天宮》《姜子牙斬將封神》賈家全體清虛觀打醮《白蛇記》《滿床笏》《南柯夢》

中國古代的戲曲藝術(shù)發(fā)展到清代，進(jìn)入了一個更為繁榮的時期。清代的戲劇創(chuàng)作，緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實，反映人民的心聲，受到大眾的喜愛。昆曲和京劇是其中的代表。清代戲曲的發(fā)展概況昆曲與京劇藝術(shù)蘇州昆劇古戲臺1.昆曲明朝清朝前期清朝中期成為一個全國性的劇種。代表：湯顯祖《牡丹亭》發(fā)展達(dá)到頂峰。代表：洪昇《長生殿》孔尚任《桃花扇》因循守舊,成為統(tǒng)治階級和社會上層的玩物，脫離民眾和現(xiàn)實生活。2001年被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”起源南宋蘇州昆山一帶的昆山腔，又稱昆劇、昆腔。成熟頂峰衰落現(xiàn)今百戲之祖（1）發(fā)展歷程

昆曲既集中體現(xiàn)了南曲清柔婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，又保留了部分北曲慷慨激昂的聲腔，并將詩詞歌賦等文學(xué)形式糅合在一起，且與柔美的舞姿相結(jié)合，給人以充分的藝術(shù)享受。（2）

昆曲藝術(shù)特色

《牡丹亭》作者湯顯祖，該劇描寫了官家千金杜麗娘對夢中書生柳夢梅傾心相愛，竟傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實中的愛人，人鬼相戀，最后起死回生，終于與柳夢梅永結(jié)同心的故事。該劇是中國戲曲史上杰出的作品之一，洋溢著追求個人幸福、呼喚個性解放、反對封建制度的浪漫主義理想。（3）代表作品眾人皆醉我獨(dú)醒——自我覺醒，敢于斗爭《桃花扇》劇照《長生殿》劇照《牡丹亭》啟示：文藝要貼近群眾，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。讓昆曲青春地活在當(dāng)下

從2001年列入非遺名錄，到逐漸打開市場，昆曲正遠(yuǎn)離“博物館藝術(shù)”階段，逐步實現(xiàn)其活態(tài)傳承。昆曲的老樹與新芽，傳統(tǒng)與時尚，保護(hù)與傳承，讓我們看到了傳統(tǒng)藝術(shù)正煥發(fā)出的青春活力。為什么清朝中期以后昆曲逐漸走向衰落？有何啟示？原因：脫離了人民群眾及現(xiàn)實生活。漢調(diào)京調(diào)徽調(diào)昆曲秦腔京劇創(chuàng)造改進(jìn)博采眾長北京特色皮黃戲國粹珍寶2.京劇（1）背景（2）形成

乾隆時，北京成為戲班薈萃之地，各種地方戲曲都在這里上演，形成群芳爭艷的局面。1790年，四大徽班先后到北京為乾隆帝祝壽獻(xiàn)藝?；瞻嗟某~通俗易懂，唱調(diào)高亢爽朗，贏得觀眾喜愛，一時譽(yù)滿京城。京劇深受廣大群眾的喜愛，又得到皇室的扶持，經(jīng)過表演藝術(shù)家的不斷創(chuàng)新，日臻完善，成為最主要的劇種，流傳四方。旦角：簡“旦”。旦角全為女性。丑角：簡“丑”。劇中丑行勾臉，而勾畫“三花臉”。生角：簡“生”。與旦角相反，男性角色。凈角：簡“凈”，亦叫花臉。凈角指臉畫彩圖的花臉角色，看來并不干凈，故反其意為“凈”。中華文化的“國粹”之一，被譽(yù)為“國劇”（3）發(fā)展京劇角色四大行當(dāng)材料：不同時代我們有著不同方式表達(dá)的和喜愛的文化，然而博大精深的中國文化發(fā)展不能止于傳承。創(chuàng)新和傳承既非對立，也不能割裂。創(chuàng)新本身就是一種傳承手段。事實上，中華文化的繼承過程便是創(chuàng)新過程，以戲曲為例，如果沒有元雜劇、昆曲，就不會有明清以后的京劇。彼時，京劇是對過去諸多地方劇種的融合和創(chuàng)新；今日再看，京劇又成了傳統(tǒng)文化。因此，要想真正保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新就是手段之一?！度嗣袢請蟆幕侵腥A民族賴以生存的根基》1.對待中國傳統(tǒng)文化，我們的態(tài)度應(yīng)該是什么？傳承、守護(hù)、創(chuàng)新、發(fā)展思考探究2.明清小說、藝術(shù)繁榮的原因⑤其它：藝術(shù)形式本身多樣有趣，貼近現(xiàn)實生活。①政治上：在國家大一統(tǒng)的背景下，君主專制不斷強(qiáng)化，統(tǒng)治日益腐朽，人民不滿情緒日益高漲；②經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯