2024屆山東省濟(jì)南市高三年級(jí)上冊(cè)期末學(xué)習(xí)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析版）

2024屆山東省濟(jì)南市高三上學(xué)期期末學(xué)習(xí)質(zhì)

量檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析版）

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語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

L答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)和座位號(hào)填寫在答

題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)

應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂

其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，用0.5毫米的黑色簽字筆將

答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位

西方人看到儒家思想滲透中國(guó)人的生活，就覺(jué)得儒家是宗教。

可是實(shí)事求是地說(shuō)，儒家并不比柏拉圖或里亞士多德的學(xué)說(shuō)更像

宗教?！八臅?shū)”誠(chéng)然曾經(jīng)是中國(guó)人的“圣經(jīng)”，但是“四書(shū)”里

沒(méi)有創(chuàng)世紀(jì)，也沒(méi)有講天堂、地獄。

當(dāng)然，哲學(xué)、宗教都是多義的名詞。對(duì)于不同的人，哲學(xué)、

宗教可能有完全不同的含義。至于我，我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于

人生的有系統(tǒng)的反思的思想。

宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一中哲學(xué)o事

實(shí)上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、

教條、儀式和組織，這就是我所說(shuō)的宗教。

若照這種含義來(lái)理解，就可以看出，不能認(rèn)為儒家是宗教。

人們習(xí)慣于說(shuō)中國(guó)有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，

儒家不是宗教。至于道家，它是一個(gè)哲學(xué)的學(xué)派，而道教才是宗

教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道

家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來(lái)說(shuō)，照老子、莊

子講，生而有死是自然過(guò)程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過(guò)程。

但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反

乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對(duì)中國(guó)科學(xué)史有興

趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。

作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過(guò)教育的

中國(guó)人，對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多。中國(guó)的喪祭，和尚和道士

一齊參加，這是很常見(jiàn)的。中國(guó)人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意

味的。

現(xiàn)在許多西方人都知道，與別國(guó)人相比，中國(guó)人一向是最不

關(guān)心宗教的。為什么會(huì)這樣？對(duì)于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人

類先天的欲望之一，為什么事實(shí)上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活

動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類基本欲

望之一，為什么中國(guó)人竟是一個(gè)例外？若說(shuō)中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)

是倫理，不是宗教，這是否意味著中國(guó)人對(duì)于高于道德價(jià)值的價(jià)

值，毫無(wú)覺(jué)解？

高于道德價(jià)值的價(jià)值，可以叫做“超道德的”價(jià)值。愛(ài)人，

是道德價(jià)值，愛(ài)上帝，是超道德價(jià)值。有人會(huì)傾向于把超道德價(jià)

值叫做宗教價(jià)值。但是依我看來(lái)，這種，介值并不限于宗教，除非

此處宗教的含義與前面所說(shuō)的不同。例如，愛(ài)上帝，在基督教里

是宗教價(jià)值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e

諾莎所說(shuō)的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的愛(ài)上帝，實(shí)

際上不是超道德的。這是因?yàn)?，基督教的上帝有人格，從而人?ài)

上帝可以與子愛(ài)父相比，后者是道德價(jià)值。所以，說(shuō)基督教的愛(ài)

上帝是超道德價(jià)值，是很成問(wèn)題的。它是準(zhǔn)超道德價(jià)值，而斯賓

諾莎哲學(xué)里的愛(ài)上帝才是真超道德價(jià)值。

對(duì)以上的問(wèn)題，我要回答說(shuō)，對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類先天

的欲望之一，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，

是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)

的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)

里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了

這些超道德價(jià)值。

按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)（積

極的知識(shí)，我是指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高心靈的境界，

達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。《老子》說(shuō)：

“為學(xué)日益，為道日損。”這種損益的不同暫且不論，《老子》

這個(gè)說(shuō)法我也不完全同意。現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國(guó)哲學(xué)

傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說(shuō)的增加積極

的知識(shí)，為道的目的就是我所說(shuō)的提高心靈的境界，哲學(xué)屬于為

道的范疇。

哲學(xué)的功用，尤其是形而上學(xué)的功用，不是增加積極的知識(shí)，

這個(gè)看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派也作了發(fā)揮，不過(guò)是從不

同的角度，為了不同的目的。從他們的辯論中可以清楚地看出，

哲學(xué)，尤其是形而上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息，就會(huì)變成廢

話。

宗教倒是給予實(shí)際的信息，不過(guò)宗教給予的信息，與科學(xué)給

予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來(lái)有沖突?？?/p>

學(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的杈威

降低了。放棄了宗教的人，若沒(méi)有代替宗教的東西，也就喪失了

更高的價(jià)值。他們只好把自己限于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。

不過(guò)幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的

途徑，一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，因?yàn)樵谡軐W(xué)里，

為了熟悉更高的價(jià)值，無(wú)需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。

通過(guò)哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通過(guò)宗教而獲得的更高價(jià)值，甚

至要純粹得多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來(lái)的世界，人

類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是

宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有

了宗教的洪福O

(節(jié)選自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》)

I.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

()

A.哲學(xué)和宗教都和人生有關(guān)系，宗教中包含著一些哲學(xué)思想，

儒家、道家、佛學(xué)都是哲學(xué)的學(xué)派而不是宗教。

B.大多數(shù)民族的生活中宗教都非常重要，中國(guó)文化精神不以宗

教為基礎(chǔ)，也不意味著中國(guó)人對(duì)超道德價(jià)值不追求。

C.文中所引《老子》的話，說(shuō)明了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)由為學(xué)和為

道構(gòu)成，作者引用的目的就是要表明二者的區(qū)別。

D.文章最后提到的“宗教的洪?！笔侵溉藗兺ㄟ^(guò)宗教獲得的超

道德價(jià)值，實(shí)際上是并不純粹的“準(zhǔn)超道德價(jià)值”。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“四書(shū)”雖然不講創(chuàng)世紀(jì)、大堂地獄，但是能夠使人們對(duì)人

生有反思，指導(dǎo)人們按照哲學(xué)去生活，使人們獲得超道德價(jià)值。

B.中國(guó)在喪祭時(shí)，“和尚和道士一齊參加”，可見(jiàn)這里中國(guó)人

對(duì)于佛教、道教的興趣并不在恪守他們宗教的教條、儀式上。

C.哲學(xué)滿足了中國(guó)人對(duì)超乎現(xiàn)世的追求，所以他們都極其關(guān)心

能提高心靈境界的哲學(xué)，都不大關(guān)心也不信奉宗教。

D.在給予實(shí)際的信息方面，宗教隨著科學(xué)的進(jìn)展權(quán)威降低，放

棄了宗教的人可以借助哲學(xué)獲得更高的價(jià)值。

3,下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第七、八段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

()

A.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，倡導(dǎo)“孝治”，而“忠臣之事君，

猶孝子之事父也”，“忠君”升華為儒家知識(shí)分子崇高標(biāo)準(zhǔn)。

B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”這個(gè)概念不僅適用于人與人之間

的和諧關(guān)系，還可以擴(kuò)展到人與自然、人與宇宙的和諧關(guān)系。

C.邊遠(yuǎn)地區(qū)的儺戲中，水神河伯被換成了灌縣李冰，民眾因?yàn)?/p>

他締造都江堰的功德而愛(ài)戴他，世世供奉，崇敬祭祀。

D.李白詩(shī)里“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”之句，涉及到了道教

教人飛升、超脫死亡的方術(shù)，也說(shuō)明人們超乎現(xiàn)世的追求。

4.作者大膽預(yù)測(cè)說(shuō)“人類將要以哲學(xué)代宗教”。他這樣說(shuō)的理

由是什么？

5.本文節(jié)選自馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》開(kāi)頭部分，既體現(xiàn)

了馮先生“全史在胸”的學(xué)術(shù)視野，又體現(xiàn)了他對(duì)史實(shí)的獨(dú)到見(jiàn)

解。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此加以分析。

【答案】1.C2.C3.B

4.①宗教隨著科學(xué)發(fā)展而將被人們放棄；

②哲學(xué)因?yàn)槟軌蜃屓双@得真正的超道德價(jià)值能夠替代宗

教；

③哲學(xué)可以通過(guò)更直接途徑獲得更純粹的價(jià)值，作為替代者優(yōu)于

宗教；

④中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)證明，無(wú)需宗教，人們按照哲學(xué)去生活就

能體驗(yàn)到超道德價(jià)值。

5.全史在胸：①作者站在人類文明文化發(fā)展的全局高位，縱貫

中西宗教、哲學(xué)發(fā)展；②作者諳熟中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的源流根脈,

準(zhǔn)確把握了哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位。

獨(dú)到見(jiàn)解：③作者對(duì)哲學(xué)定義、超道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)的功用

等。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“說(shuō)明了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)由為學(xué)和為道構(gòu)成"錯(cuò)誤，原文“現(xiàn)

在引用它，只是要表明，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。

為學(xué)的目的就是我所說(shuō)的增加積極的知識(shí)，為道的目的就是我所

說(shuō)的提高心靈的境界，哲學(xué)屬于為道的范疇”，所引《老子》的

話目的就是要表明為學(xué)和為道的區(qū)別。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.因果關(guān)系錯(cuò)誤，原文“對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望

之一，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因

為他們極其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。

他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表

達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些

超道德價(jià)值”。

故選Co

【3題詳解】

木題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

根據(jù)“在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說(shuō)的

上帝實(shí)際上是宇宙”“他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追

求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去

生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值”，第七、八段主要說(shuō)的是對(duì)

超道德價(jià)值的追求，超道德價(jià)值涉及到對(duì)自然萬(wàn)物的熱愛(ài)。

B.“和”的概念涉及對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)，符合觀點(diǎn)。

ACD都不涉及及對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。

①“宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西

方，宗教與科學(xué)向來(lái)有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步;

在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了”，宗教隨著科學(xué)發(fā)展而

將被人們放棄。

②“他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗

教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎

現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而

按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值”，哲學(xué)因?yàn)槟軌?/p>

讓人獲得真正的超道德價(jià)值能夠替代宗教。

③“幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑，

一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，因?yàn)樵谡軐W(xué)里，為了

熟悉更高的價(jià)值，無(wú)需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通

過(guò)哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值，比通過(guò)宗教而獲得的更高價(jià)值，甚

至要純粹得多”，哲學(xué)可以通過(guò)更直接途徑獲得更純粹的價(jià)值，

作為替代者優(yōu)于宗教。

④“道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來(lái)說(shuō)，照老

子、莊子講，生而有死是自然過(guò)程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然

過(guò)程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯

然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對(duì)中國(guó)科學(xué)

史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學(xué)的

佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過(guò)教育的中國(guó)人，對(duì)佛學(xué)

比對(duì)佛教感興趣得多……中國(guó)人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味

的”，中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)證明，無(wú)需宗教，人們按照哲學(xué)去生

活就能體驗(yàn)到超道德價(jià)值。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能

力。

全史在胸：“對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國(guó)人

并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)

心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里

滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了

超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。

按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)（積極的

知識(shí)，我是指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高心靈的境界，達(dá)到

超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值”“在西方，宗教與

科學(xué)向來(lái)有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展

的面前，宗教的權(quán)威降低了。放棄了宗教的人，若沒(méi)有代替宗教

的東西，也就喪失了更高的價(jià)值。他們只好把自己限于塵世事務(wù)，

而與精神事務(wù)絕緣”，作者站在人類文明文化發(fā)展的全局高位，

縱貫中西宗教、哲學(xué)發(fā)展。

“人們習(xí)慣于說(shuō)中國(guó)有三教：儒教、道教、佛教。……舉例來(lái)說(shuō)，

照老子、莊子講，生而有死是自然過(guò)程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)

自然過(guò)程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù),

顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對(duì)中國(guó)科

學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料”，作者諳

熟中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的源流根脈，準(zhǔn)確把握了哲學(xué)在中國(guó)文化中

的地位。

獨(dú)到見(jiàn)解：“至于我，我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的

反思的思想”，表達(dá)自己對(duì)哲學(xué)定義的看法?！皭?ài)人，是道德價(jià)

值，愛(ài)上帝，是超道德價(jià)值。有人會(huì)傾向于把超道德價(jià)值叫做宗

教價(jià)值。但是依我看來(lái)，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教

的含義與前面所說(shuō)的不同”，“按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用

不在于增加積極的知識(shí)（積極的知識(shí)，我是指關(guān)于實(shí)際的信息），

而在于提高心靈的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)

值的價(jià)值”，表明自己對(duì)超道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的看法。”哲學(xué)的功

用，尤其是形而上學(xué)的功用，不是增加積極的知識(shí)，這個(gè)看法,

當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派也作了發(fā)揮，不過(guò)是從不同的角度,

為了不同的目的。從他們的辯論中可以清楚地看出，哲學(xué)，尤其

是形而上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息，就會(huì)變成廢話”，對(duì)哲

學(xué)的功用有自己的看法。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

維人

喬葉

如果還是小時(shí)候的福田莊，如果我還在福田莊，這時(shí)節(jié)就該

能吃上碾饌。青黃不接時(shí)它是過(guò)渡的應(yīng)急，飽腹無(wú)憂時(shí)它便是應(yīng)

季的美味。把籽粒飽滿卻還沒(méi)有變得堅(jiān)實(shí)的青青麥穗割下，揉搓，

去掉還沒(méi)有變得焦脆的麥芒，再去掉還沒(méi)有變得焦黃的麥殼，那

柔嫩得如少女一樣的麥粒就裸呈了出來(lái)。然后放到石磨上一遍一

遍地碾，碾成青綠色的小條條，就成了碾饌。用蒜炒一下就很清

香可口，如果奢侈一點(diǎn)兒，再破上個(gè)雞蛋，那清香就變成了濃香。

當(dāng)時(shí)吃時(shí)也不覺(jué)得怎樣，如今想起來(lái)頓時(shí)口舌生津。

碾饌吃過(guò)沒(méi)幾天，便是秋麥，是福田莊割麥子的關(guān)鍵時(shí)刻。

莊稼莊稼，糧食沒(méi)有裝到倉(cāng)里，那就都是假的。家家都在田里打

仗，人人都在田里打仗，常常是在晚上還要加夜班的。晚上涼快，

更重要的是夜露的滋潤(rùn)使得麥穗不會(huì)過(guò)于焦脆，能有效地減少麥

粒掉到地里的損耗。為秋麥加夜班，多值當(dāng)。奶奶說(shuō)。

這時(shí)父親照例會(huì)被奶奶喊回來(lái)。后來(lái)我才知道，盡管他的戶

口早已遷到了象城，可在福田莊，他還有地。奶奶需得做飯，還

需帶著我，沒(méi)辦法下地，如果父親不回來(lái)，三個(gè)人的地就只能指

靠叔叔一個(gè)人。奶奶說(shuō)，這可不中。

其實(shí)即便是父親回來(lái)，干活兒也不怎么中。父親和叔叔，一

個(gè)是書(shū)生，一個(gè)是痛子，怎么能比得了其他家的人手？好在，干

著干著，就會(huì)有人來(lái)幫忙。通常是在黃昏時(shí)分，奶奶一手拉著我，

一手提著籃子，籃子里是剛出鍋的油餅，由雪白的籠布包著，一

層層蔥花一層層油，面杳沖出薄布。碰到人打招呼，貼響去呀？

奶奶響亮地回答：貼響去！寬回來(lái)了吧？不回來(lái)能中？在地里呢。

到了地頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地便能看到父親和叔叔在割著麥子，地顯得

很大，襯得人很小。奶奶抱著我，坐在地頭等著。暮色漸濃，村

莊里炊煙四起。我說(shuō)餓了，奶奶便撕一小塊油餅給我吃。吃飽了，

我昏昏欲睡著，聽(tīng)奶奶打著扇子扯閑話。等到這一壟終于割完，

奶奶用水壺給父親和叔叔沖洗一下手，讓他們坐下來(lái)吃餅。正吃

著，便有人喊著父親和叔叔的名字：

壯——

寬——

七娘會(huì)叫秋旺和春旺來(lái)，大耳朵全也會(huì)帶著他的兄弟來(lái)，總

之是，三三兩兩的，會(huì)來(lái)上幾個(gè)人。這時(shí)他們已經(jīng)忙完了自家的

地，也吃過(guò)了飯，專意來(lái)給我家干。地里突然熱鬧起來(lái)，他們邊

干著邊和父親寒暄，問(wèn)他請(qǐng)了幾天假，問(wèn)他的工作，問(wèn)他的工資，

問(wèn)什么事該怎么力、，一壟壟的麥子就在這些話里被割凈，變成了

麥茬。有時(shí)他們也不說(shuō)什么，只是埋頭干著。奶奶看著這情形便

會(huì)感嘆：人少好吃飯，人多好干活，還真是這個(gè)理兒。

往往是一割完麥子父親就回了象城。多年之后我才明白奶奶

為什么一定要叫他回來(lái)。其實(shí)她從來(lái)沒(méi)指望他能干多少活兒，他

回來(lái)具備的是典型的象征意義：都看見(jiàn)了吧，這個(gè)遠(yuǎn)在象城的很

有本事的兒子多孝順，多聽(tīng)我的話。你仃給地家?guī)偷拿Σ粫?huì)白白

浪費(fèi)，他都會(huì)看在很里，記在心里。這筆人情債，你們不會(huì)虧本。

奶奶講的道理之所以能讓人如此信服，固然是因?yàn)樗龝?huì)講理，

更是因?yàn)槲覀兗姨幱诟Ｌ锴f的上層。而我們家之所以能在村里處

于上層，歸根結(jié)底，還是因?yàn)槟棠虝?huì)維人。這個(gè)普通的鄉(xiāng)村女人，

盡管她很能干，但若想要在鄉(xiāng)村過(guò)上人上人的生活，就必須用她

全部的智慧和能力去好好維人。

正因?yàn)榇?，哪怕丈夫長(zhǎng)年不在家，哪怕自己成了拖著兩個(gè)孩

子的寡婦，她也依然能讓小門小戶的地家在村里支撐住穩(wěn)定的地

位，保持住起碼的體面。毋庸置疑，父親能在那個(gè)年代被推薦去

讀大學(xué)，當(dāng)上了名額極其寶貴的工農(nóng)兵大學(xué)生，也是因?yàn)樗木S

人。而等父親在城里立定了腳跟，她更是抓牢了這個(gè)出息的長(zhǎng)子

來(lái)繼續(xù)維人。她讓他一件件地給村里人辦事，也正因此，叔叔雖

然痛了腿，卻還能順利地娶上不錯(cuò)的媳婦。而父親地寬作為奶奶

后半輩子維人的支點(diǎn)，且是最重要的支點(diǎn)，也注定會(huì)被來(lái)自福田

莊的人情線綁架著，陷入這泥淖一樣的深網(wǎng)中。

憑著父親，奶奶在福田莊備受尊敬，過(guò)的是人上人的日子。

①當(dāng)人上人就這么有癮？怎么就不能過(guò)人中人的日子呢？怎么

就那么好事兒呢？怎么就那么愛(ài)逞強(qiáng)出頭呢？彼時(shí)的我實(shí)在是

不能理解。

奶奶，你干嗎非得這樣？②為啥非要把我們家拖到深淵里拖

到陷阱里拖到泥潭里拖到火坑里？有一次,目睹了村里人又來(lái)上

門說(shuō)要去象城找父親辦什么事而奶奶滿口答應(yīng)時(shí)，那人剛出門，

我便忍無(wú)可忍地質(zhì)問(wèn)她。

奶奶愣愣地看著我，眼神復(fù)雜，難以言喻。很多年之后，我

才有能力辨析其中的一二，有驚訝，還有困惑……但她是那么聰

慧，很快就懂了——與泥潭火坑用在一起讓她很快明白過(guò)來(lái)這其

中所具備的關(guān)聯(lián)性，她帶著笑，甚至頗有幽默感地說(shuō)，不是泥潭，

能開(kāi)蓮花？坑里有火，冬天烤著才暖和哩。

然后，她收住了笑，很慢地，一句一句地說(shuō)，其實(shí)也是，沒(méi)

辦法。都在一個(gè)村子里，他們沒(méi)辦法，我也沒(méi)辦法。

人在人里，水在水里。遇事不幫，咋能算是鄉(xiāng)親。奶奶接著

道。

（節(jié)選自《寶水》，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.碾饌是我小時(shí)候在福田莊吃過(guò)的食品，小說(shuō)詳細(xì)介紹了它的

制作過(guò)程，字里行間浸透著“我”對(duì)難以割舍的老家味道的懷戀。

B.麥?zhǔn)諘r(shí)，奶奶與鄉(xiāng)鄰碰面時(shí)的幾句寒暄，貌似平淡無(wú)奇，卻

反映出奶奶待人接物的熟稔和鄉(xiāng)村社會(huì)中復(fù)雜微妙的人際關(guān)系。

C.面對(duì)“我”突然爆發(fā)的質(zhì)問(wèn)，奶奶先是不知所措，接著做出

了“帶著笑”的回答，表現(xiàn)了奶奶超出一般老人的機(jī)智、幽默與

豁達(dá)。

D.“人在人里，水在水里”，這句話生動(dòng)形象，是奶奶對(duì)鄉(xiāng)村

社會(huì)中人與人相互依存關(guān)系的深刻理解，樸素而富有哲理。

7,下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（)

A.小說(shuō)從回憶兒時(shí)吃碾饌的習(xí)俗開(kāi)始，多次出現(xiàn)“當(dāng)時(shí)”“多

年以后”“很多年以后”等，讓小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多時(shí)空交

錯(cuò)并置的特征。

B.“中，，“值當(dāng)”“貼響”“人少好吃飯，人多好干活”等方

言俚語(yǔ)的使用，使小說(shuō)呈現(xiàn)出鮮明的地域色彩，人物形象的塑造

也更具典型性。

C.與《邊城》中呈現(xiàn)的自然、淳樸、真摯的人情美不同，在福

田莊，鄰里間的互助充滿了強(qiáng)烈的功利色彩，這是小說(shuō)要表現(xiàn)的

主題之一。

D.“我”是小說(shuō)故事的敘事者，在“我”的敘事中呈現(xiàn)出了與

故鄉(xiāng)、奶奶、父親相關(guān)的一系列故事，這與《祝?！分械摹拔摇?/p>

作用相似。

8.文中畫(huà)橫線的兩處疑問(wèn)句，一處使用了一連串的問(wèn)號(hào)，一處

卻只在最后使用向號(hào)，二者在表情達(dá)意上有何異同？

9.這篇小說(shuō)呈現(xiàn)出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的典型特征，既有以自我為中

心，以人倫為特征的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，又有熟人社會(huì)的溫暖人情。

請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。

【答案】6C7.C

8.同：都表現(xiàn)出“我”對(duì)奶奶自己維人的不解。

異：第二句是我對(duì)奶奶當(dāng)面的質(zhì)問(wèn)，比第一句的質(zhì)疑感情更為強(qiáng)

烈，不加停頓的追問(wèn)中充滿了憤怒和仇視。

9.①奶奶的維人和鄉(xiāng)鄰給予地家的幫助，都是從維護(hù)自身家族

利益出發(fā)，也符合鄉(xiāng)村道德倫理關(guān)系的規(guī)則。②奶奶與秋旺、春

旺、大耳朵全等人是熟悉的鄉(xiāng)鄰，他們之間的互助與回饋，充滿

了溫暖的鄉(xiāng)情。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

C.“表現(xiàn)了奶奶超出一般老人的機(jī)智、幽默與豁達(dá)”錯(cuò)誤，結(jié)

合“這個(gè)普通的鄉(xiāng)村女人，盡管她很能干，但若想要在鄉(xiāng)村過(guò)上

人上人的生活，就必須用她全部的智慧和能力去好好維人”可知，

文中沒(méi)有說(shuō)奶奶比一般老人更機(jī)智、幽默與豁達(dá)。

故選Co

7題詳解】

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。

C.“鄰里間的互助充滿了強(qiáng)烈的功利色彩”錯(cuò)誤，結(jié)合“人在

人里，水在水里。遇事不幫，咋能算是鄉(xiāng)親。奶奶接著道”可知，

這是正常的人情往來(lái)。

故選Co

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表情達(dá)意作用的能力。

同：結(jié)合“當(dāng)人上人就這么有癮？怎么就不能過(guò)人中人的日子呢？

怎么就那么好事兒呢？怎么就那么愛(ài)逞強(qiáng)出頭呢？彼時(shí)的我實(shí)

在是不能理解”“為啥非要把我們家拖到深淵里拖到陷阱里拖到

泥潭里拖到火坑里？”可知，兩處疑問(wèn)句，都表現(xiàn)出“我”對(duì)奶

奶自己維人的不解。

異：結(jié)合“奶奶，你干嗎非得這樣？為啥非要把我們家拖到深淵

里拖到陷阱里拖到泥潭里拖到火坑里？有一次，目睹了村里人又

來(lái)上門說(shuō)要去象城找父親辦什么事而奶奶滿口答應(yīng)時(shí)，那人剛出

門，我便忍無(wú)可忍地質(zhì)問(wèn)她”可知，第一句是我對(duì)奶奶當(dāng)面的質(zhì)

問(wèn)，比第一句的質(zhì)疑感情更為強(qiáng)烈，不加停頓的追問(wèn)中充滿了憤

怒和仇視。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人

文精神的能力。

①結(jié)合“其實(shí)她從來(lái)沒(méi)指望他能干多少活兒，他回來(lái)具備的是典

型的象征意義：都看見(jiàn)了吧，這個(gè)遠(yuǎn)在象城的很有本事的兒子多

孝順，多聽(tīng)我的話。你們給地家?guī)偷拿Σ粫?huì)白白浪費(fèi)，他都會(huì)看

在眼里，記在心里。這筆人情債，你們不會(huì)虧本”可知，奶奶喊

遠(yuǎn)在外地的兒子回來(lái)干活，是有象征意義的，奶奶的維人和鄉(xiāng)鄰

給予地家的幫助，都是從維護(hù)自身家族利益出發(fā)，也符合鄉(xiāng)村道

德倫理關(guān)系的規(guī)則。

②結(jié)合“七娘會(huì)叫秋旺和春旺來(lái)，大耳朵全也會(huì)帶著他的兄弟來(lái),

總之是，三三兩兩的，會(huì)來(lái)上幾個(gè)人。這時(shí)他們已經(jīng)忙完了自家

的地，也吃過(guò)了飯，專意來(lái)給我家干”可知，割麥子的時(shí)節(jié)，秋

旺、春旺、大耳朵全等人來(lái)幫我家干活，奶奶與秋旺、春旺、大

耳朵全等人是熟悉的鄉(xiāng)鄰，他們之間的互助與回饋，充滿了溫暖

的鄉(xiāng)情。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

太宗新即位，勵(lì)精政道。數(shù)引征入臥內(nèi)，訪以得失。征雅有

經(jīng)國(guó)之才，性又抗直，無(wú)所屈撓。太宗與之言，未嘗不欣然納受。

征亦喜逢知己之主，思羯其用，知無(wú)不言。太宗嘗勞之曰：“姓

所陳諫前后二百余事非卿至誠(chéng)奉國(guó)何能若是？”其年，遷尚書(shū)左

丞。

左右有毀征阿黨親戚者，帝使御史大夫溫彥博按訊，非是。

彥博奏曰：“征為人臣，須存形跡，不能遠(yuǎn)避嫌疑，遂招此謗，

雖情在無(wú)私，亦有可責(zé)?！钡哿顝┎┳屨?，且曰：“自今后不得

不存形跡?！彼眨魅胱嘣唬骸俺悸劸紖f(xié)契，義同一體。不

存公道，唯事形跡，若君臣上下，同遵此路，則邦之興喪，或未

可知?！钡埚娜桓娜菰唬骸拔嵋鸦谥?。”征再拜日：“愿陛下使

臣為良臣，勿使臣為忠臣?！钡墼唬骸爸摇⒘加挟惡?？”征曰：

“良臣，稷、契、咎陶是也。忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身

獲美名，君受顯號(hào)，子孫傳世，福祿無(wú)疆。忠臣身受誅夷，君陷

大惡，家國(guó)并喪，空有其名。以此而言，相去遠(yuǎn)矣。”帝深納其

言，賜絹五百匹。

帝宴丹霄樓，酒中曰：“征每諫我不從，我發(fā)言輒不即應(yīng)，

何哉？”征曰：“臣以事有不可，故諫，若不從輒應(yīng)，恐遂行之J

帝曰：“弟即應(yīng)，須別陳論，顧不得？”征曰：“昔舜戒群臣，

爾無(wú)面從，退有后言。若面從可，方別陳論，此乃后言，非稷所

以事堯舜也?！暗鄞笮Α?/p>

（《新唐書(shū)?魏征傳》，有刪改）

材料二：

古者諫無(wú)官，自公卿大夫，至于工商，無(wú)不得諫者。漢興以

來(lái)，始置官夫。以天下之政，四海之眾，得失利病，萃于一官使

言之，其為任亦重矣。居是官者，常志其大，舍其細(xì)；先其急，

后其緩，專利國(guó)家而不為身謀。彼汲汲于名者，猶汲汲于利也，

其間相去何遠(yuǎn)哉！

天禧初，真宗詔置諫官六員，責(zé)其職事。慶歷中，錢君始書(shū)

其名于版，光恐久而漫滅。嘉祐八年，刻于石。后之人將歷指其

名而議之曰：“某也思，某也詐，某也直，某也曲。"嗚呼！可

不懼哉！

（司馬光《諫院題名記》）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上

相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

卿所陳A諫B前后C二百余事D非卿至誠(chéng)E奉國(guó)F何能G若是

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.“引”有“領(lǐng)，邀請(qǐng)”之意，和《蘇武傳》中的“虞常果張

勝，，中的“引”意義不同。

B.“責(zé)”有“責(zé)備、責(zé)怪”之意，和《促織》中的“因責(zé)常供”

中的“責(zé)”意義相同。

C.“瞿”是像鷹隼一樣睜大眼睛驚視之意，文中是驚懼，大驚

失色的意思。

D.“萃”有“匯聚，聚集”之意，與成語(yǔ)“出類拔萃”中的“萃”

意義不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（)

A.溫彥博認(rèn)為作為臣子應(yīng)該注意行跡，遠(yuǎn)避嫌疑，但魏征認(rèn)為

作為臣子如果只注意個(gè)人行跡，那么國(guó)家的興衰就很難說(shuō)了。

B.魏征認(rèn)為良臣和忠臣有不同的地方，良臣對(duì)君臣皆有益，忠

臣對(duì)君臣皆有害。他的觀點(diǎn)深深打動(dòng)了太宗，他也因此受賞。

C.魏征不隨意逢迎圣上的旨意，意見(jiàn)不同時(shí)?，更不會(huì)當(dāng)面順從

背后又有所議論，他認(rèn)為這不是作為一名臣子的本分。

D.慶歷中錢君將諫官的名字書(shū)寫在專門的文書(shū)上，后來(lái)司馬光

將諫官的名字刻在石頭上，他恐怕日子長(zhǎng)了名字會(huì)磨滅掉。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)左右有毀征阿黨親戚者，帝使御史大夫溫彥博按訊，非是。

(2)彼汲汲于名者，猶汲汲于利也，其間相去何遠(yuǎn)哉！

14.結(jié)合兩則材料-，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作為一名合格的諫官應(yīng)具備哪些

品質(zhì)。

【答案】10.BDF

11.B12.D

13.(1)大臣有誹謗魏征包庇自己親人的，太宗派御史大夫溫

彥博去調(diào)查此案，結(jié)果不是這樣。

(2)那些在名聲方面急切的人，就如同在利益方面貪求的人一樣,

那其中的差距又相差多遠(yuǎn)呢！

14.①以國(guó)家利益為重，不計(jì)個(gè)人的名利得失。②勇于面諫，言

行一致。③分清事情的輕重緩急。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：您所陳述進(jìn)諫的事，前后有二百多項(xiàng)，不是您誠(chéng)心誠(chéng)意報(bào)

效國(guó)家，怎么能夠這樣？

“前后二百余事”指的是前面陳述進(jìn)諫的事的數(shù)量，應(yīng)與前面內(nèi)

容分開(kāi)，在“前”前B處斷開(kāi)；

“非卿至誠(chéng)奉國(guó)”表意完整，與下文構(gòu)成假設(shè)關(guān)系，其前D處

斷開(kāi)；

“何”，“怎么”，表反問(wèn)，一般用在句首，其前F處斷開(kāi),

故應(yīng)在BDF三處斷開(kāi)。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。領(lǐng)，邀請(qǐng)；牽扯。句意：多次把魏征召到臥室里。/虞

常果然牽扯出了張勝。

B.錯(cuò)誤。責(zé)備、責(zé)怪；要求、責(zé)令。句意：也應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備。/

上級(jí)于是責(zé)令他經(jīng)常供應(yīng)。

C.正確。句意：太宗大驚失色說(shuō)。

D.正確。匯聚，聚集；草叢生的樣子。句意：都匯聚于諫官身上

讓他正確地將一切說(shuō)出來(lái)。/出于那一類，超出那一群。比喻超

過(guò)聚在一起的同類人或物。

故選Bo

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“他恐怕日子長(zhǎng)了名字會(huì)磨滅掉”有誤，原文表述為“慶歷中，

錢君始書(shū)其名于版，光恐久而漫滅。嘉祐八年，刻于石”，意思

是“慶歷中的時(shí)候，錢君開(kāi)始將諫官的名字書(shū)寫在專門的文書(shū)上，

我恐怕日子長(zhǎng)了名字會(huì)磨滅掉。(于是)在嘉祐八年時(shí)，將諫官的

名字刻在石頭上”。這里的“我”指作者司馬光。選項(xiàng)中“他”

是人稱代詞，可指代前文“錢君”和“司馬光”任何一人，此處

設(shè)題表述產(chǎn)生歧義，指代“錢君”是明顯錯(cuò)誤。

故選Do

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“毀”，詆毀，誹謗；“阿黨”，袒護(hù)，包庇；“按訊”，

審問(wèn)、調(diào)查、訊問(wèn)；“是”，代詞，這樣。

(2)“汲汲”，熱衷，急切追求的樣子；“去”，距離；“何"

多么。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

材料一種魏征說(shuō)到“臣以事有不可，故諫，若不從輒應(yīng)，恐遂行

之”“昔舜戒群臣，爾無(wú)面從，退有后言，若面從可，方別陳論，

此乃后言”。由此可知，諫官要勇于面諫，言行一致；

材料二說(shuō)到“居是官者，常志其大，舍其細(xì)；先其急，后其緩,

專利國(guó)家而不為身謀”。由此可見(jiàn)，身為諫官要分清事情輕重

緩急；以國(guó)家利益為重，不計(jì)個(gè)人的名利得失。

參考譯文：

材料一：

太宗剛繼承皇位，勵(lì)精圖治，改革治國(guó)之道。多次把魏征召

到臥室里，詢問(wèn)治國(guó)施政的得失。魏征很有治理國(guó)家的才干，性

情又剛正不阿，從不退縮屈服。太宗與范談?wù)摚偸切廊唤邮芩?/p>

的意見(jiàn)。魏征也為遇到賞識(shí)自己的君主而喜不自勝，就彈精竭慮

為他服務(wù)，知道的事全部說(shuō)出來(lái)，毫不隱瞞。太宗曾經(jīng)慰勞魏征

說(shuō)：“您所陳述進(jìn)諫的事，前后有二百多項(xiàng)，不是您誠(chéng)心誠(chéng)意報(bào)

效國(guó)家，怎么能夠這樣？”那年，太宗又升任他為尚書(shū)左丞。

大臣有誹謗魏征包庇自己的親戚的，太宗派御史大夫溫彥博

去調(diào)查此案，結(jié)果不是這樣。溫彥博向太宗奏道：“魏征作為一

個(gè)臣子，應(yīng)該使自己的行為顯明，他不能遠(yuǎn)避嫌疑，以致招來(lái)這

些誹謗。雖然沒(méi)有私情，也應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備。”太宗命溫彥博去責(zé)

備魏征，并說(shuō)：“從今以后，行為不得不存痕跡?！睅滋旌?，魏

征人朝上奏太宗說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君臣一心，道義上如同一個(gè)整體。

置國(guó)家大事于不顧，只追求行為顯露痕跡，如果君臣上下都共同

遵循這條道路，那么國(guó)家的興衰就難以預(yù)料了?！疤诖篌@失色

說(shuō)：“我已經(jīng)悔悟這件事了?！蔽赫饔止蛳抡f(shuō)：“愿陛下讓臣做

良臣，不要讓臣做忠臣。”太宗說(shuō)：“忠臣、良臣有不同的地方

嗎？”魏征說(shuō)：“良臣是稷、契、咎陶那樣的人，忠臣是龍逢、

比干那樣的人。良臣使自身獲得美名，君主得到光耀的稱號(hào)，子

孫世代相傳，福祿無(wú)邊。忠臣自身遭禍被殺，君主陷于愚昧、兇

暴的境地，國(guó)破家亡，只得到一個(gè)忠臣的空名。從這說(shuō)來(lái)，忠臣、

良臣相差就遠(yuǎn)了?！碧诒晃赫魃钌畹卮騽?dòng)，賜給魏征五百匹

絹。

太宗在丹霄樓舉行宴會(huì)，酒席間說(shuō)：“每當(dāng)魏征進(jìn)諫而我不

聽(tīng)從時(shí)，我說(shuō)話他就不立即回應(yīng)，為什么呢？”魏征說(shuō)：“我認(rèn)

為事情不可行，所以進(jìn)諫，如果不聽(tīng)從就隨便答應(yīng)，害怕就要去

施行?！碧谡f(shuō)：“你只管答應(yīng)一聲，隨后再另行陳述議論，難

道不行嗎？”魏征說(shuō)：“從前舜告誡群臣，你們不要當(dāng)面順從，

退下又有背后的話。如果當(dāng)面服從答應(yīng)，再另找機(jī)會(huì)陳說(shuō)，這就

是背后的話，這不是稷侍奉堯、舜的做法。“太宗大笑。

材料二：

在古代沒(méi)有專門來(lái)規(guī)勸君王的官職，從官居高位的公卿大夫

到市井百姓從事手工業(yè)和從商的人，都可以規(guī)勸君王。（等到）

漢朝興盛開(kāi)始，才有了諫官的稱號(hào)。將天下所有的政事，四海之

內(nèi)的百姓，國(guó)家社稷的得與失，優(yōu)勢(shì)和弊病，都匯聚于諫官身上

讓他正確地將一切說(shuō)出來(lái)。（諫官）的責(zé)任相當(dāng)重??！要當(dāng)好一個(gè)

諫官，（應(yīng)當(dāng)）注意重要的方面，舍棄細(xì)微的地方；把情況緊急的

事放在前面，把不要緊的事放在后面，只為國(guó)家作貢獻(xiàn)而不要將

自己放在國(guó)家前面。那些在名聲方面急切的人，就如同在利益方

面貪求的人一樣，那其中的差距又相差多遠(yuǎn)呢！

天禧初年的時(shí)候，真宗下詔設(shè)立諫官六名，來(lái)監(jiān)督皇帝的行

為。慶歷中的時(shí)候，錢君開(kāi)始將諫官的名字書(shū)寫在專門的文書(shū)上，

我恐怕日子長(zhǎng)了名字會(huì)磨滅掉。（于是）在嘉祐八年時(shí)，將諫官的

名字刻在石頭上。（這樣）以后的人就可以逐個(gè)對(duì)著名字議論道：

“這個(gè)人是忠臣，這個(gè)人是奸臣，這個(gè)人正直，這個(gè)人偏邪。”

哎，真是令人警戒??！

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

賀新郎?九日

劉克莊

湛洪長(zhǎng)空黑。更那堪、斜風(fēng)細(xì)雨，亂愁如織。老眼平生空四

海，賴有高樓百尺?？春剖幥а虑锷０装l(fā)書(shū)生神州淚，盡凄涼

不向牛山①滴。追往事，去無(wú)跡。

少年自負(fù)凌云筆。到而今、春華落盡，滿懷蕭瑟。常恨世人

新意少，愛(ài)說(shuō)南朝狂客②，把破帽年年拈出。若對(duì)黃花孤負(fù)酒，

怕黃花也笑人岑寂。鴻北去，日西匿。

注：①牛山：在山東臨淄縣南，春秋時(shí)期，齊景公登臨牛山，為

自己的生命短暫而悲哀飲泣。②南朝狂客：指孟嘉。晉孟嘉為桓

溫參軍，嘗于重陽(yáng)節(jié)共登龍山，風(fēng)吹帽落而不覺(jué)。

15,下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.上片首句開(kāi)闊，“更那堪”兩句情感變得細(xì)膩低沉，接著又

以磅礴之筆一掃低沉，將詩(shī)人的感慨抒發(fā)得深沉透徹。

B.“孟嘉落帽”的典故，表達(dá)了對(duì)世人只愛(ài)說(shuō)前朝掌故的不滿,

表面上是談寫文章，實(shí)則表達(dá)不隨流俗、憂家憂國(guó)的情感。

C.詞人在“春華落盡”中感嘆年華老去，與“少年”壯志形成

對(duì)比，滿懷蕭瑟，與《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）風(fēng)格迥異。

D.詞人目送飛鴻北去，對(duì)故國(guó)的思戀更加強(qiáng)烈，但南宋國(guó)勢(shì)危

殆，讓人憂慮，此處以天際景物作結(jié)，意境蕭瑟，感慨蒼涼。

16.前人評(píng)論說(shuō)，本詞“大率與辛稼軒相類”。請(qǐng)據(jù)此談?wù)勀愕?/p>

理解。

【答案】15.C16.①豪邁悲壯的風(fēng)格（意境）與辛詞相似。本

詞既有眺望所見(jiàn)的開(kāi)闊空間又有追憶歷史的深沉意緒，類似的風(fēng)

格在辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中也很典型。②壯志

難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門的情感與辛詞相似。本詞中詞人是少年壯志，如

今卻壯志成空；而辛棄疾在《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中也表

達(dá)了同樣的感情。③憂懷國(guó)家（愛(ài)國(guó)、家國(guó)之恨）的情感與辛詞

相似。本詞詞人為神州憂愁落淚，《菩薩蠻?書(shū)江西造口壁》中

辛棄疾心懷國(guó)恥，滿懷忠憤。④用典抒情的手法與辛詞相似。本

詞多處用典，而辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》在這方面

非常典型。⑤以議論入詞的特征與辛詞相似。本詞下片有大量的

議論，辛棄疾《菩薩蠻-書(shū)江西造口壁》中“青山遮不住，畢竟

東流去”就是典型的議論。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。

C.“風(fēng)格迥異”錯(cuò)，兩首詞都表現(xiàn)詞人對(duì)時(shí)事的擔(dān)憂，以豪放

見(jiàn)長(zhǎng)，故風(fēng)格相同。

故選Co

【16題詳解】

本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、思想感情和表達(dá)技巧

的能力。

①豪邁悲壯的風(fēng)格（意境）與辛詞相似。辛棄疾的《永遇樂(lè)?京

口北固亭懷古》上片贊揚(yáng)了在京口建立霸業(yè)的孫權(quán)和率軍北伐氣

吞胡虜?shù)膭⒃?，表示要像他們一樣金戈鐵馬為國(guó)立功。下片借諷

刺劉義隆來(lái)表明自己堅(jiān)決主張抗金但反對(duì)冒進(jìn)誤國(guó)的立場(chǎng)和態(tài)

度。全詞豪壯悲涼，義重情深，放射著愛(ài)國(guó)主義的思想光輝。本

詞既有眺望所見(jiàn)的開(kāi)闊空間又有追憶歷史的深沉意緒，風(fēng)格類似

辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》。

②壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門的情感與辛詞相似。辛詞《永遇樂(lè)?京口

北固亭懷古》“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？”詞人以廉頗自

況，憂心自己有可能重蹈覆轍，朝廷棄而不用，用而不信，才能

無(wú)法施展，壯志不能實(shí)現(xiàn)。本詞“少年自負(fù)凌云筆。到而今、春

華落盡，滿懷蕭瑟”詞人是少年壯志，如今卻壯志成空。

③憂懷國(guó)家（愛(ài)國(guó)、家國(guó)之恨）的情感與辛詞相似。辛詞《菩薩

蠻?書(shū)江西造口壁》“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”暗用李勉登郁

孤臺(tái)望闕之故事，卻寫出自己之滿懷忠憤。本詞“白發(fā)書(shū)生神州

淚，盡凄涼不向牛山滴”反用齊景公登牛山為個(gè)人生命短暫流淚

的典故，表現(xiàn)詩(shī)人心憂中原的愛(ài)國(guó)情懷。

④用典抒情的手法與辛詞相似。本詞“白發(fā)書(shū)生神州淚，盡凄涼

不向牛山滴”“常恨世人新意少，愛(ài)說(shuō)南朝狂客，把破帽年年拈

出”多處用典；《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》連用五個(gè)典故。

⑤以議論入詞的特征與辛詞相似。本詞以議論為主，批評(píng)當(dāng)時(shí)的

文人只知搬弄典故的浮泛文風(fēng)，表達(dá)出詞人對(duì)國(guó)事和民生的極端

關(guān)注。辛棄疾的《菩薩蠻?書(shū)江西造口壁》“青山遮不住，畢竟

東流去”無(wú)數(shù)青山雖可遮住長(zhǎng)安，但終究遮不住一江之水向東流。

詞人借眼前流水抒發(fā)議論。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《靜女》中，女子隱藏起來(lái)，沒(méi)有如約出現(xiàn)，男子只好

“_________”；《擬行路難》（其四）中，詩(shī)人自言心并

非木石沒(méi)有感觸，卻只能“________

（2）在《登泰山記》中，姚鼐傍晚時(shí)分登臨遠(yuǎn)望，看見(jiàn)秀麗

的徂徐山，寫下了“”。

（3）“鹿”在中國(guó)古代文化中占有相當(dāng)重要的地位，古詩(shī)文

中有很多與“鹿”有關(guān)的詩(shī)句，如“"。

【答案】①?搔首蜘蹦②.吞聲哪躅不敢言③.汶水、徂徐

如畫(huà)④.而半山居霧若帶然