2024屆高考專題復(fù)習(xí)：文言文專題訓(xùn)練雙文本專練(含答案)

文言文專題訓(xùn)練---雙文本專練

一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

青，取之于黃，而青于芷；冰，水為之，西寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,

則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗歧而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，

臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而用者彩。假輿馬者，非利足也，而致

千里；停舟樽者，非能水也，而竺江河。君子生非異也，善假于物也。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》，有刪減）

是故君子者，性非絕世，善自托于物也。人之情性.未能相百，西其明智有相萬(wàn)也。

此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必盡照，及學(xué)也，騏明無(wú)蔽，心智無(wú)

滯，前紀(jì)帝王，顧定百世。此則道之明也，而君子能低之以自彰爾。

夫是故道之于心也，猶火之于人目也。中阱深室，幽黑無(wú)見(jiàn)，及設(shè)盛燭，則百物彰矣。

此則火之耀也，非目之光也，而目假之，則為己明矣。天地之道，神明之為，不可見(jiàn)也。

學(xué)問(wèn)圣典，心思道術(shù)，則皆來(lái)睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之，則為已知矣。

是故索物于夜室者莫良于火索道于當(dāng)世者莫良于典典者經(jīng)也先圣之所制先圣得道之精

者，以行其身，欲賢人自勉以入于道。故圣人之制經(jīng)以遣后賢也，譬猶巧？之為規(guī)矩準(zhǔn)繩

以遺后工也。

先圣之智，心達(dá)神明，性直道德，又造經(jīng)典以遺后人。試使賢人君子，釋于學(xué)問(wèn)，抱

質(zhì)而行，必弗具也；及便從師就學(xué)，按經(jīng)而行，聰達(dá)之明，德義之理，亦庶矣。是故圣人

以其心來(lái)造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣。

（節(jié)選自王符《潛夫論①?贊學(xué)》，有刪減）

【注】①《潛夫論》是東漢思想家王符創(chuàng)作的政治著作，其內(nèi)容多數(shù)是討論治國(guó)安民之術(shù)

的政論文章。

1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.是故索物于夜室者/莫良于火/索道于當(dāng)世者/莫良于典/典者/經(jīng)也/先圣之所制/

B.是故/索物于夜室者/莫良于火/索道于當(dāng)世者/莫良于典/典者經(jīng)也/先圣之所制/

C.是故索物于夜室者/莫良于火索/道于當(dāng)世者/莫良于典/典者經(jīng)也/先圣之所制/

D.是故/索物于夜室者/莫良于火索/道于當(dāng)世者/莫良于典/典者/經(jīng)也/先圣之所制/

2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義不相同的一組是（）

A.聲非加疾也，而聞?wù)哒眉霸O(shè)盛燭，則百物彰矣

B.假舟楫者，非能水也君子能假之以自彰爾

C.冰，水為之，耐寒于水未能相百，畫(huà)其明智有相萬(wàn)也

D.非能水也，而絕江河是故君子者，性非組世

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“勸”“贊,，都有勸勉、勉勵(lì)的意思，兩篇文章都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。

B.《勸學(xué)》《贊學(xué)》節(jié)選部分論證結(jié)構(gòu)相同，都是先行論證，再歸納論點(diǎn)。

C.《贊學(xué)》除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義外，還強(qiáng)調(diào)了“道”對(duì)人的心靈的重要作用。

D.兩篇選段都運(yùn)用生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

（2）是故君子者，性非絕世，善自托于物也。

5.《師說(shuō)》中韓愈把〃傳道”視為教師最重要也是最基本的任務(wù)。何為〃道”？學(xué)“道”的意義何

在？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明。

二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善

在身，茁然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊

也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誠(chéng)，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人

反是，致亂而惡人之非己也，致不可而欲人之賢己也；心如虎股、行如禽獸而又惡人之賊

己也。諂諛者親，諫著者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順：以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。

是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利

棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。住曰：“君子役物，小人役于

物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不

為折閱②不市，士君子不為貧窮息乎道。

夫或一日而千里琴馬十篤則亦及之故蹉步而不休跛鱉千里累土而不輟丘山崇成彼人之

才性之相縣也豈若跛鱉之與六歌足哉然而跛鰲致之，六或不致，是無(wú)他故懸，或?yàn)橹?/p>

不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

（節(jié)選自《荀子?修身》）

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后

國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

（選自《多弓?大學(xué)之道》）

【注】①茁然：災(zāi)害在身的樣子。“蕾”通“災(zāi)”。②折（zh6）閱：低價(jià)銷售，虧損。

6.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.夫驥一日而千里/駕馬十駕/則亦及之故/度步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇

成/彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/

B.夫驥一日而千里/鴛馬十駕/則亦及之/故蹉步而不休/服鱉千里/累土而不輟/丘山崇

成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/

C.夫驥一日而千里/鴛馬十駕/則亦及之/故蹉步而不休/跛鰲千里/累土而不輟/丘山崇

成/彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足哉/

D.夫驥一日而千里/駕馬十駕/則亦及之故/度步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇

成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足戰(zhàn)/

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.不肖，字面意思是不，象，常用來(lái)表達(dá)了不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表

自謙。

B.傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書(shū)傳，文字記載，不特指某書(shū)，文中即此意。

C.格物，是儒家思想的一個(gè)重要概念，意思是推究事物的原理?！案瘛?，推究。

D.《禮記》，儒家經(jīng)典之一，成書(shū)于春秋時(shí)期，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是。

A.荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的名句“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢

而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。

B.一個(gè)人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡

他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。

C.品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而一般人就不同，

他們可能受到名利等外物的役使。

D.《禮記》闡述治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物之間的關(guān)系時(shí)，用了頂

真的手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音樂(lè)美。

9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。

（2）身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

10.兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？

答案

1、A句子翻譯：所以，在深夜的房間里找東西，沒(méi)有什么比燈火更好的了；在當(dāng)代尋求正

確的思想原則沒(méi)有什么比典籍更好的了。所謂典籍，就是指經(jīng)書(shū)，它是從前的圣人制作的。

“是故”用于句首，引出“結(jié)果”，中間不能斷開(kāi)，排除選項(xiàng)BD；

“道,，作〃索,，的賓語(yǔ)，中間不能新開(kāi)，排除選項(xiàng)J

2.D

A.兩個(gè)“彰”，都是“明顯，顯著”的意思。

B.兩個(gè)"假”，都是“借助，憑借”的意思。

C.兩個(gè)“而"，都是表轉(zhuǎn)折的連詞，“卻、但”的意思。

D.第一個(gè)〃絕”是“橫渡〃的意思，第二個(gè)"絕''是"超過(guò)”的意思。

3.B"都是先行論證，再歸納論點(diǎn)〃錯(cuò)誤。《勸學(xué)》的選段是先論證后得出論點(diǎn)“君子博學(xué)而日

參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”“君子生非異也，善假于物也”；而《贊學(xué)》是先給出論點(diǎn)“是

故君子者,性非絕世.善自托干物也”.再進(jìn)行論訐。

4.（1）君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

（2）所以君子的天性在世上并不是獨(dú)一無(wú)二的，只不過(guò)是善于依靠外物罷了。

5.“道”在文中指圣人的經(jīng)典、學(xué)問(wèn)（"儒家之道”“儒家學(xué)說(shuō)”“正確的思想原則”“修身齊家治

國(guó)安民之術(shù)''亦可）。學(xué)習(xí)“道”，于己，可以開(kāi)闊心智（照亮心靈）、變得聰明，具備德才，

使人成為圣人君子；于國(guó)，可以明察帝王功過(guò)，安定天下，成就功業(yè)。

參考譯文：

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比荽草的顏色更深；冰是水兼結(jié)而成的，卻比水還要寒

冷木材直得符合拉直的圣線，用煤的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)

了即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所

以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博

地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看

得廣闊。鰲到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)

有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可

以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)來(lái)性跟一

般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》，有刪減）

所以君子這種人，他們的天性并非超過(guò)世人，只是善于依靠外物罷了。人們的天性，

沒(méi)有相差上百倍的，但他們的聰明智慧，卻有相差上萬(wàn)倍的。這其實(shí)并不是他們天生的才

能定是有所憑借才達(dá)到的。君子的天性，未必能洞察一切，但經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就能耳聰目明沒(méi)

有蔽塞了，心智開(kāi)闊沒(méi)有凝滯了，往前能夠明察帝王的功過(guò)，往后能夠奠定百代的基業(yè)，

這其實(shí)是正確的思想學(xué)說(shuō)的明察啊，而君子只是能夠憑借它來(lái)使自己變得聰明罷了。

道對(duì)于心靈的意義，就如同火光對(duì)于人的眼睛一樣.在深深的洞穴或者深宅幽宣里，

漆黑一片，什么也看不見(jiàn)，等到點(diǎn)燃了明亮的蠟燭，那么所有的東西都看得清是了。這是

因?yàn)榛鸬恼帐?，而不是因?yàn)檠劬Φ拿髁粒劬κ且揽炕鸸舛兊妹髁?。自然的法則，神明

的作為，是無(wú)法看得見(jiàn)的；而學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典，思考了學(xué)問(wèn)知識(shí)，就什么都可以了解了。

這是道的作用，并不是腦子本身聰明，而是人依靠道使自己聰明起來(lái)。

所以，在深夜的房間里找東西，沒(méi)有什么比燈火更好的了；在當(dāng)代尋求正確的思想原

則沒(méi)有什么比典籍更好的了。所謂典籍，就是指經(jīng)書(shū)，它是從前的圣人制作的。從前的圣

人發(fā)現(xiàn)了思想原則中的精華，將它用來(lái)立身處世：同時(shí)也希望賢能的人能夠勉勵(lì)自己，把

自己納入這種思想原則的指導(dǎo)之中。所以圣人制作經(jīng)典傳給后世的賢人，打個(gè)比方，就像

技術(shù)高超的錘制作圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)儀、墨線來(lái)留給后代的工匠一樣。

前代圣人是這樣的聰明，心靈能和天神地祇相通，天性能與道德相合，又制作了經(jīng)典

來(lái)留給后人。如果讓賢人君子舍棄了學(xué)問(wèn)，守著自己的本性去行事，就一定不會(huì)具備德才

了。等到讓他們跟從老師前去學(xué)習(xí)，按照經(jīng)典來(lái)行動(dòng)，那么聰穎通達(dá)的明智、仁德道義的

言行也就差不多和從前的圣人一樣了。所以圣人憑他的主觀意念來(lái)制作經(jīng)典，而后代的賢

人君子通過(guò)經(jīng)典去迎合圣人的主觀意念，所以，學(xué)習(xí)研究經(jīng)典的賢人，德行也就接近圣人

了。

（節(jié)選自王符《潛夫論?贊學(xué)》，有刪減）

6、C句意：那駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不

停止，痛腿的烏龜也能走一千里：不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才

性的懸殊，哪里像痛腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？

“故”意思是“因此”“所以”，放于句首，其前斷開(kāi)，排除AD。

〃才性，，是一個(gè)詞語(yǔ)，不能斷開(kāi)，且“足”是“若”的賓語(yǔ)，“跛鱉之與六驥〃是“足〃的修飾語(yǔ)，中

間不可斷開(kāi)，排除B。

7.D”《禮記》......成書(shū)于春秋時(shí)期”錯(cuò)誤，應(yīng)該是成書(shū)于漢代。

8.B“從不厭煩”錯(cuò)誤，原文的“不厭”意為不滿足；”既能接受別人的勸諫”錯(cuò)誤，原文的“能

誡'’意為能引以為戒。選項(xiàng)曲解文意。

9.(1)取舍沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)無(wú)常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。

(2)修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治

理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。

10.材料一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長(zhǎng)，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。材料二側(cè)重

點(diǎn)是有助于治家治國(guó)，修身是治家治國(guó)的前提。

參考譯文：

文本一

見(jiàn)到好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德；見(jiàn)到不好的行為，心懷憂懼，

一定要拿它來(lái)反省自我。好的品行存在于自己身上，堅(jiān)定不移地來(lái)珍愛(ài)自己；不良品行存

在于自己身上，就像災(zāi)害在身一樣，一定要痛恨自己。所以，批評(píng)我而又批評(píng)得恰當(dāng)?shù)娜?

就是我的老師；肯定我而又肯定得恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的賊

人。所以君子尊敬老師，親近朋友，因而非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿足，受到勸

諫而能引以為戒，即使想不進(jìn)步，可能嗎？小人與此相反，制造禍亂卻討厭別人非議自己，

特別沒(méi)有賢能卻想讓人家認(rèn)為自己賢能；內(nèi)心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說(shuō)自己

壞話。諂媚奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠(yuǎn)，把糾正自己的錯(cuò)誤看作是譏笑，

把極端忠誠(chéng)的行為看作是傷害，這種人即使想不滅亡，可能嗎？

用善來(lái)