2024年北京高考語(yǔ)文文言文閱讀論說文、史傳文、雜記文（含解析）

2024年北京高考語(yǔ)文文言文閱讀論說文、史傳文、雜

記文（含解析）

2024年北京高考語(yǔ)文文文言文閱讀：

論說文、史傳文、雜記文

（2023?北京石景山?統(tǒng)考一模）閱讀下面的文言文，完成各題。

簡(jiǎn)點(diǎn)使右仆射封德彝等，并欲中男十八已上，簡(jiǎn)點(diǎn)入軍。敕三四

出，征執(zhí)奏以為不可。

德彝重奏：“今見簡(jiǎn)點(diǎn)者云，次男內(nèi)大有壯者?！?/p>

太宗怒，乃出敕：“中男已上，雖未十八，身形壯大，亦取?！闭?/p>

又不從，不肯署敕C

太宗召征及王珪，作色而待之，曰：“中男若實(shí)小，自不點(diǎn)入軍。

若實(shí)大，亦可簡(jiǎn)取c于君何嫌？過作如此固執(zhí)，朕不解公意！”

征正色曰：“臣聞竭澤取魚，非不得魚，明年無魚；焚林而畋，

非不獲獸，明年無獸。若次男已上，盡點(diǎn)入軍，租賦雜徭，將何取給？

且比年國(guó)家衛(wèi)士不堪攻戰(zhàn)，豈為其少，但為禮遇失所，遂使人無斗心。

若多點(diǎn)取人，還充雜使，其數(shù)雖眾，終是無用。若精簡(jiǎn)壯健，遇之以

禮，人百其勇，何必在多？陛下每云，我之為君，以誠(chéng)信待物，欲使

官人百姓并無矯偽之心。自登極已來，大事三數(shù)件，皆是不信，復(fù)何

以取信于人？”

太宗愕然曰：“所云不信，是何等也？”

征曰「陛下初即位，詔書曰「逋租宿債，欠負(fù)官物，并悉原免。'

即令所司，列為事條。秦府國(guó)司，亦非官物。陛下自秦王為天子，國(guó)

司不為官物，其余坳復(fù)何所有？又關(guān)中免二年租調(diào)，關(guān)外給復(fù)【1】

一年。百姓蒙恩，無不歡悅。更有敕旨：'今年白丁多已役訖，若從

此放免，并是虛荷國(guó)恩。若已折已輸，令總納取了，所免者皆以來年

為始。'散還之后，方更征收，百姓之心，不能無怪。已征得物，便

點(diǎn)入軍，來年為始，何以取信？又共理所寄，在于刺史、縣令，常年

貌稅【2】，并悉委之。至于簡(jiǎn)點(diǎn)，即疑其詐偽。望下誠(chéng)信，不亦難乎？”

太宗日：“我見君固執(zhí)不已，疑君蔽此事。今論國(guó)家不信，乃人

情不通。我不尋思，過亦深矣。行事往往如此錯(cuò)失，若為致理？”乃

停中男，賜金甕一口，賜珪絹五十匹。

（取材于《貞觀政要?直諫》）

注釋：【1】給復(fù)：免除徭役?！?】貌稅：清查戶口，征收賦稅。

1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是（）

A.若實(shí)大，亦可簡(jiǎn)取簡(jiǎn):選拔，選取。

B.焚林而畋，非不獲獸畋:打獵，捕獵。

C.今年白丁多已役訖訖:完畢，完成。

D.我見君固執(zhí)不已，疑君蔽此事蔽：遮蔽，隱瞞。

2.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.雖未十八其數(shù)雖眾

B.遇之以禮何以取信

C.我之為君散還之后

D.乃人情不通乃停中男

3.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.豈為其少，但為禮遇失所：哪里是因?yàn)槟挲g小，只是因?yàn)闆]

有得到應(yīng)有的禮遇C

B.逋租宿債，欠負(fù)官物，并悉原免：過去欠下的租稅債務(wù)，拖

欠官府的財(cái)物，全部免除。

C.若已折已輸，令總納取了：若是已經(jīng)開始服役或繳納租稅的，

今年仍然收納了結(jié)，

D.行事往往如此錯(cuò)失，若為致理：處理事情常常像這樣有過錯(cuò)

失誤，怎能治理好國(guó)家呢？

4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.簡(jiǎn)點(diǎn)中男入軍如同“竭澤取魚”“焚林而畋”，體現(xiàn)封德彝等

人只顧及眼前的利益。

B.太宗多次下敕文，魏征堅(jiān)持不從，便是面對(duì)太宗怒火也不退

縮，可見他剛直盡責(zé)。

C.不把秦王府所征的租稅和債物算入官物，說明唐太宗施政隨

心，不遵守條例規(guī)定。

D.刺史、縣令等官員身負(fù)治理天下的責(zé)任，君主應(yīng)把事務(wù)交給

他們，不能獨(dú)斷專行。

5.魏征犯顏直諫，讓太宗由“怒”而“愕然”，最后慨嘆納諫。

魏征是如何做到的？請(qǐng)簡(jiǎn)析。

（2023?北京昌平?統(tǒng)考二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣。天下

無二道，圣人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治

或亂。亂國(guó)之君，亂家之人，此其誠(chéng)心莫不求正而以自為也，妒謬于

道而人誘其所怡也,豈不蔽于一曲而失正求也哉？

昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關(guān)龍

逢，以惑其心而亂其行；紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心

而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃,

此其所以喪九牧之地而墟宗廟之國(guó)也。桀死于鬲山，紂懸于赤麻，身

不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。

成湯鑒于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用伊尹而身不失道,

此其所以代夏王而受九州也。文王鑒于殷紂，故主其心而慎治之，是

以能長(zhǎng)用呂望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。生則天下歌,

死則四?？?，夫是之謂至盛。此不蔽之福也。

何謂衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可

非道。以其不可道之心取人，則必合于不道人，而不知合于道人c以

其不可道之心與不道人論道人，亂之本也C以其可道之心取人，則合

于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。

故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹

［1］而靜。心未嘗不藏也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所

謂壹；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。未得道而求道者，謂之虛壹而

靜，作之則［2］。將須道者，之虛則入；將事道者，之壹則盡；將思

道者，之靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清

明。坐于室而見四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬(wàn)物而知其情。夫惡有

蔽矣哉？

（取材于《荀子?解蔽》）

注釋：【1】虛壹：虛心專心。［2］作之則：作為他們的行動(dòng)準(zhǔn)則。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蔽于一曲而暗于大理___曲：局部

B.故群臣去忠而事私去：拋棄

C.百姓怨非而不用—非：誹謗

D.故治之要在于知道—要：關(guān)鍵

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.昔人君之蔽者—此蔽塞之禍也

B.以惑其心而亂其行人何以知道

C.賢良退處而隱逃坐于室而見四海

D.將思道者—體道者也

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.兩疑則惑矣在局部與全局兩者之間拿不定主意就會(huì)疑惑

B.何謂衡什么是權(quán)衡事物的標(biāo)準(zhǔn)呢

C.則不可道而可非道就會(huì)不認(rèn)可道而認(rèn)可違背道的東西

D.疏觀萬(wàn)物而知其情遠(yuǎn)觀一下萬(wàn)物就能看清它們的真相

9.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.君主或?qū)W者，都想找一條正道為自己服務(wù)，只是容易被錯(cuò)誤

的認(rèn)識(shí)所蒙蔽。

B.夏桀、殷紂和商湯、周文王的例子是為了證明君王親賢臣而

遠(yuǎn)小人的觀點(diǎn)。

C.社會(huì)治理好的關(guān)鍵在于當(dāng)事人了解道，“解蔽”的關(guān)鍵自然也

“在于知道,

D.荀子認(rèn)為解了心“蔽”，達(dá)到“大清明”的境界，就掌握了治

理天下的大道。

10.本文節(jié)選自《荀子?解蔽》。所謂“解蔽”，就是“解除（人

心被）蒙蔽”。請(qǐng)結(jié)合選文相關(guān)內(nèi)容，用自己的話簡(jiǎn)述如何“解蔽

（2023?北京西城?統(tǒng)考二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

宓子賤①治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術(shù)也。將辭

而行，請(qǐng)近吏二人于魯君與之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏

二人書。吏方將書，宓子賤從旁時(shí)掣搖其肘。吏書之不善，則宓子賤

為之怒。吏甚患之，辭而請(qǐng)歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸

矣！”

二吏歸報(bào)于君，曰：“宓子賤不可為書君曰：“何故？”對(duì)曰：

“宓子賤使臣書，而時(shí)掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子c此

臣所以辭而去也?！濒斁⒍鴩@曰：“宓子以此諫寡人之不肖也！寡

人之亂宓子，而令宓子不得行其術(shù)，必?cái)?shù)有之矣。微二人，寡人幾過！

”遂發(fā)所愛而令之亶父，告宓子曰：“自今以來，亶父非寡人之有也,

子之有也。有便于亶父者，子決為之矣。五歲而言其要J宓子敬諾，

乃得行其術(shù)于亶父,

三年，巫馬旗短褐衣弊裘，而往觀化于亶父，見夜?jié)O者，得則舍

之。巫馬旗問焉，曰：“漁為得也。今子得而舍之，何也？”對(duì)曰：“宓

子不欲人之取小魚也。所舍者，小魚也?！蔽遵R旗歸，告孔子曰：“宓

子之德至矣。使民暗行，若有嚴(yán)刑于旁。敢問宓子何以至于此？”孔

子曰:“丘嘗與之言曰：'誠(chéng)乎此者刑乎彼。'宓子必行此術(shù)于亶父也

夫宓子之得行此術(shù)也，魯君后得之也。魯君后得之者，宓子先有其備

也。先有其備，豈遽必哉？此魯君之賢也。

三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也；斧鉞在后，弗知惡也；慈母之

愛諭焉，誠(chéng)也。故誠(chéng)有誠(chéng)乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水

木石之性，皆可動(dòng)也，又況于有血?dú)庹吆?？故凡說與治之務(wù)莫若誠(chéng)。

（取材于《呂氏春秋?具備》）

宓子治亶父。齊人攻魯，道亶父。始，父老請(qǐng)日：“麥已熟矣，

今迫齊寇，民人出自刈附郭者歸，可以益食，且不資寇?！比?qǐng)，宓

子弗聽。俄而，麥畢還乎齊寇。季孫聞之怒，使人讓宓子曰：“豈不

可哀哉！民乎，寒耕熱耘，曾弗得食也。弗知猶可，聞或以告，而夫

子弗聽！”宓子蹴然②曰：“今年無麥，明年可樹。令不耕者得獲，是

樂有寇也。且一歲之麥，于魯不加強(qiáng)，喪之不加弱。令民有自取之心，

其創(chuàng)必?cái)?shù)年不息?！奔緦O聞之，慚曰：“使穴可入，吾豈忍見宓子哉！”

（取材于賈誼《新書?審微》）

【注】①宓子賤：孔門七十二賢之一，后文稱為“宓子”，曾擔(dān)

任亶父宰。②蹴然：吃驚不安的樣子。

11.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正瑜的一項(xiàng)是（）

A.宓子賤從旁時(shí)掣搖其肘掣：拉動(dòng)。

B.必?cái)?shù)有之矣—數(shù)：多次。

C.曾弗得食也—曾：曾經(jīng)。

D.其創(chuàng)必?cái)?shù)年不息—?jiǎng)?chuàng)：傷害。

12.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A.則宓子賤為之怒宓子賤不可為書

B.而時(shí)掣搖臣之肘而夫子弗聽

C.遂發(fā)所愛而令之亶父夫宓子之得行此術(shù)也

D.而往觀化于亶父于魯不加強(qiáng)

13.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.微二人，寡人幾過

要是沒有你們兩人，我?guī)缀跻稿e(cuò)誤了

B.誠(chéng)乎此者刑乎彼

自己內(nèi)心赤誠(chéng)，就能夠?yàn)樗俗鞒霰砺?/p>

C.先有其備，豈遽必哉

事先有人有準(zhǔn)備，難道就一定能領(lǐng)悟嗎

D.是樂有寇也

若是這樣的情形，就會(huì)讓敵寇感到快樂

14.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.宓子賤通過“掣肘”之舉，諷勸魯君支持自己獨(dú)立進(jìn)行決斷。

B.宓子賤注重嚴(yán)刑約束，百姓就算在黑夜捕魚也不敢貪求多得。

C.魯君雖后知后覺，但能及時(shí)醒悟并勇于改正，也有其可貴處。

D.季孫對(duì)宓子賤的作法提出質(zhì)疑，宓子賤的回應(yīng)讓他深感慚愧。

15.在亶父，宓子賤為政有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合以上兩則材料簡(jiǎn)要

概括。

（2023?北京海淀?北大附中?？既＃╅喿x下面文言文，完成

下面小題。

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君

子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。

然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，利祿

也；所貪者，貨財(cái)也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及

其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相

保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，

所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則

同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之

偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

（節(jié)選自歐陽(yáng)修《朋黨論》）

二日：嘗試觀于上志，三王之佐，其名無不榮者，其實(shí)無不安者，

功大故也。俗主之佐，其欲名實(shí)也與三王之佐同，其名無不辱者，其

實(shí)無不危者，無功故也。皆患其身不貴于其國(guó)也，而不患其主之不貴

于天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安而逾危也。

孔子曰：“燕爵爭(zhēng)善處于一屋之下，母子相哺也，區(qū)區(qū)焉相樂也，

自以為安矣。灶突決，上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍之將

及之也，不亦愚乎！為人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫?yàn)槿顺颊?，進(jìn)

其爵祿富貴，父子兄弟相與比周于一國(guó)，區(qū)區(qū)焉相樂也，而以危其社

稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異?！惫试唬禾煜?/p>

大亂，無有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。此之

謂也。故細(xì)之安必待大，大之安必待小。紐大賤貴交相為贊，然后皆

得其所樂。

（節(jié)選自《呂氏春秋?務(wù)大》）

16.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.則反相賊害賊：傷害

B.進(jìn)其爵祿富貴進(jìn)：增益

C.故細(xì)之安必待大待：等待

D.細(xì)大賤貴交相為贊贊：輔助

17.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.所貪者，貨財(cái)也—夫?yàn)槿顺颊?/p>

B.或利盡而交疏—欲安而逾危也

C.君子則不然—?jiǎng)t天下治矣

D.而不患其主之不貴于天下也不知禍之將及之也

18.下列對(duì)文中畫線語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.暫相黨引以為朋者暫時(shí)互相勾結(jié)而為朋黨

B.但當(dāng)退小人之偽朋只是應(yīng)該廢退小人虛偽的朋黨

C.其實(shí)無不安者他們的內(nèi)心沒有不踏實(shí)的

D.區(qū)區(qū)焉相樂也怡然自得地一起嬉戲

19.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.歐陽(yáng)修指出朋黨自古有之，君子志同道合而結(jié)為朋黨，小人

利益相同而結(jié)為朋黨。

B.歐陽(yáng)修用對(duì)比手法剖析君子和小人的區(qū)別，進(jìn)而得出“君子

之朋”才是“真朋

C.孔子用只顧個(gè)人安逸享樂的燕雀比喻貪圖利祿享受、結(jié)黨營(yíng)

私進(jìn)而危害國(guó)家的臣子。

D.《呂氏春秋》文中認(rèn)為個(gè)人榮辱取決于國(guó)家的安危，但人臣不

必為國(guó)家建功立業(yè)C

20.以上兩則短文都講到“臣子結(jié)黨營(yíng)私不利于國(guó)家安定二請(qǐng)

根據(jù)要求作答。

①分別寫出兩則短文中能作為中心論點(diǎn)的一個(gè)句子。

②請(qǐng)用自己的話，概括兩則材料中“君子之臣”的特點(diǎn)。

（2023?北京海淀?清華附中?？既＃╅喿x下面的文言文，完

成下面小題。

民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗

能正也；非崇善廢丑，不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義，不

可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，

而不能使人為伯夷之廉?？鬃拥茏悠呤B(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌,

言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴

火蹈刃，死不還踵，化之所致也。

夫刻肌膚，鐐①皮革，被創(chuàng)流血，至難也；然越為之以求榮也。

圣王在上，明好惡以示之，經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之，親賢而進(jìn)之，賤不肖而退

之，無被創(chuàng)流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從！

古者設(shè)法而不犯，刑錯(cuò)而不用，非可刑而不刑也；百工維時(shí)，庶

績(jī)咸熙②，禮義修而任賢德也。英俊豪杰，各以小大之材，處其位,

得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，

一心同歸，背貪鄙而向義理。其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無之而不

靡。

今使愚教知，使不肖臨③賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也。小不能制大,

弱不能使強(qiáng)也。故圣主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太

公望、召公夷而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也。夫差

用太宰豁而滅，秦任李斯、趙高而亡，此叁所與同。故觀其所舉而治

亂可見也，察其黨與而賢不肖可論也。

（取材于《淮南子-泰族訓(xùn)》）

注釋：①鐫（chan）：刺、刻。②熙：光明、興盛。③臨：統(tǒng)管、

治理。

21.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確1的一項(xiàng)是（）

A.法弗能正也正：正確B.死不還踵踵：腳后跟

C.上唱而民和唱：倡導(dǎo)D.察其黨與察：仔細(xì)看

22.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義、用法都相同的一組是（）

A.被創(chuàng)流血，至難也碧水東流至此回

B.然越人為之以求榮也若風(fēng)之搖草木

C.百工維時(shí)，庶績(jī)咸熙群賢畢至，少長(zhǎng)咸集

D.圣王在上，明好惡以示之各以小大之材處其位

23.下列語(yǔ)句括號(hào)中是補(bǔ)出的文字，補(bǔ)出后語(yǔ)句的意思不符合文

意的一項(xiàng)是（）

A.非崇善廢丑，（則）不向禮義

B.無法不可以為治也，（故）不知禮義不可以行法

C.言為文章，行為儀表，（此）教之圻成也

D.非可刑而不刑（之）也

24.下列語(yǔ)句編為四組，全部直接反映重禮義教化思想的一組是

（）

①法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉

②無法不可以為治也，不知禮義不可乂行法

③被創(chuàng)流血，至難也，然越人為之以求榮也

④百工維時(shí)，庶績(jī)咸熙，禮義修而任賢德也

⑤其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無之而不靡

⑥入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也

A.①③⑤B.①②⑤C.②④⑥D(zhuǎn).③④⑥

25.請(qǐng)概括文章的中心論點(diǎn)和其立論依據(jù)。

（2023?北京大興??？既＃╅喿x下面文言文，完成各題。

非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自

用其才也。

夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之

賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬(wàn)一者，未必皆其時(shí)君之罪，或

者其自取也。

愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過？得君如漢文，猶且

以不用死。然則是天下無堯舜終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天

下，茍非大無道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，

先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，

三宿而后出晝①，猶曰：“王其庶幾召我。”君子不忍棄其君，如此其

厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其

誰(shuí)哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，

然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣,若賈生者，非漢文之不能

用生，生之不能用漢文也。

夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬(wàn)，以決劉、呂之

雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？

賈生，洛陽(yáng)之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。

為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交

之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，

可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉！觀其過湘為賦以吊屈原，

纖郁憤悶，超然②有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于天絕，是亦不

善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其

變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。

古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，

則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而

與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論

之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有猬介之操，一不見用，則憂傷

病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！

（取材自蘇軾《賈誼論》，有刪改）

【注】①晝：地名。②趣然：超然遠(yuǎn)去的樣子。

26.下列各組句子中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.而卒不能行其萬(wàn)一者卒：最終

B.君子之欲得其君，如此其勤也勤：盡心盡力

C.夫子何為不豫豫：準(zhǔn)備，預(yù)備

D.豈特父子骨肉手足哉特：只是，僅僅

27.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.將之荊，先之以冉有胡為乎遑遑欲何之

B.王其庶幾召我爾其無忘乃父之志

C.其后以自傷哭泣乘騏驥以馳騁兮

D.一朝盡斥去其舊臣而與之謀秦人拱手而取西河之外

28.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.得君如漢文，猶且以不用死。

遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去。

B.安有立談之間，而遽為人痛哭哉！

怎么能在頃刻之間，突然就對(duì)人痛哭起來呢！

C.夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？

一個(gè)謀略不被采用，怎么知道永遠(yuǎn)不再被采用呢？

D.彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！

苻堅(jiān)那樣一個(gè)平常之輩，竟能占據(jù)了半個(gè)中國(guó)，大概就因?yàn)榇税?

29.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第一段開門見山，提出了作者的觀點(diǎn)：賈誼是輔佐帝王

的人才，卻未能讓自己的才能得以施展。

B.第二段寫“君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必

有所忍”意在批評(píng)賈誼不善于“待”與“忍二

C.第三段作者用孔子、孟子的事例意在說明賈誼如果像他們這

樣努力勤勉、自愛其身，就不會(huì)留下遺憾了。

D.第五段通過苻堅(jiān)的事例和賈誼的遭遇勸告君主，用人應(yīng)果斷

積極，以免人才因性情狷介造成悲劇。

30.文學(xué)寫作上有個(gè)筆法叫“宕開一筆”，即當(dāng)文章中談到某個(gè)

問題時(shí)，表面上暫時(shí)先放開這個(gè)話題，轉(zhuǎn)而談?wù)撍怂?，?shí)則仍然

圍繞中心話題，此即所謂“放。一旦時(shí)機(jī)成熟，很快便又重新扣回

到前面話題，此即“收工請(qǐng)結(jié)合本文分析，蘇軾是如何圍繞中心論

點(diǎn)宕開一筆收放自如的？

（2023?北京海淀-101中學(xué)校考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文言文，

完成下面小題。

謝生應(yīng)鸞，客其叔文濤先生臨淄縣署，繼為費(fèi)縣令借司筆札。一

日，坐轎拜客，書片紙付下役李升喚輿伺侯。及出視，乃騾車也c生

怒叱之。李日：“適奉明諭，止言備輿，未言備轎?！鄙唬骸叭暾?/p>

鈍漢，輿即是轎。因轎字不典，故通稱輿字。"李笑曰：“昔淮南王

《諫擊閩越書》，曾有‘輿轎逾嶺，一語(yǔ)，何言不典？”生愕然曰：“不

意若輩中有此通品。

遂解騾乘之，令李步隨于后，曰：“汝既腹有書笥，亦知此間武

城之事乎？”日：“此小人桑梓之地，何得不知？”生日：“《史記?仲

尼弟子列傳》：“澹臺(tái)滅明[1],武城人。而記曾子所居武城，獨(dú)

別之曰南，是魯當(dāng)三有兩武城矣！然乎？否耶？”李曰：“俗傳澹

臺(tái)滅明所居為費(fèi)縣之武城，而曾子之南武城在今之嘉祥縣。此說謬妄。

”生曰：“汝何所見而云然？”李日：“《春秋》昭公二十三年：'武

城人……取幫師，獲短弱地。，哀公八年：'吳師……伐武城，克之。'

《孟子》載：‘曾子居武城，有越寇」夫與知接壤，而當(dāng)吳越之路，

即今費(fèi)縣之武城也°《齊乘》亦謂“子游弦歌舊邑[2],在費(fèi)西、滕

東兩縣之間。”而從無兩武城之說J生日：“果爾，則《史記》所載，

何獨(dú)有南武城之名？”李曰:“以鄙見揣之，定襄有武城，清河有武城。

此云南者，別于兩地而言。如《平原君傳》中“封于東武城'，亦其

例也J生大嘆賞。歸述于費(fèi)令，亦奇之。除其役，拔充禮書。不一

年，致千金產(chǎn)，稱里中富戶。

后文濤先生修《臨淄縣志》，招生去。生以李可備顧問，挈之俱

往。而所談臨淄舊典，皆屬淄川縣事。生怪問之。李日：“小人篋中

秘書，只有淄川，并無臨淄。"生大疑，急索秘冊(cè)以觀。蓋《說鈴》

兩本，破碎不全，僅《山東考古錄》十余頁(yè)，及《閩小記》四五頁(yè)。

而當(dāng)日輿轎之論，武城之考，偶然于數(shù)頁(yè)中道著耳！生乃嘆曰：“文

人命運(yùn)所到，享重名而邀厚福，皆此類也?！逼涫迓勚?，亦大笑，賞

以資斧，遣之回費(fèi)C

鐸曰：“儉腹子挾芝麻《通鑒》[3],翩翩然置身臺(tái)省[4],

亦趁著十年好運(yùn)耳！

（取材于沈起鳳《諧鐸?騾后談書》）

昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳

足而寢。僧人聽其語(yǔ)有破綻，乃曰：“請(qǐng)問相公，澹臺(tái)滅明是一個(gè)人、

兩個(gè)人？”士子曰：“是兩個(gè)人?！鄙唬骸斑@等堯舜是一個(gè)人、兩個(gè)人？

"士子曰：“自然是一個(gè)人！”僧乃笑曰：“這等說起來，且待小

僧伸伸腳?！?/p>

（節(jié)選自張岱《夜航船》）

注釋：【1】澹臺(tái)滅明：復(fù)姓澹臺(tái)，名滅明，與后文的曾子、子游

同為孔子弟子?！?】舊邑：指武城。子游曾任武城令，并發(fā)現(xiàn)澹臺(tái)滅

明是當(dāng)?shù)氐娜瞬拧！?】?jī)€腹子：腹中空空的人。芝麻《通鑒》：吳地

人好食芝麻茶點(diǎn)，有商家用殘缺的《通鑒》包裝茶點(diǎn)，一位多次買過

這種茶點(diǎn)的人從包裝紙上學(xué)了點(diǎn)零碎知識(shí)，到處賣弄時(shí)被識(shí)破，其人

被戲稱為“芝麻通鑒【4】臺(tái)?。禾拼⒅T省的并稱，后泛指顯

官要職。

31.對(duì)下列詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.繼為費(fèi)縣令借司筆札—司：掌管

B.適奉明諭，止言備輿—適：剛才

C.伐武城，克之一克：攻下

D.除其役，拔充禮書—除：任命

32.下列各組句子中加點(diǎn)字的用法和意義相同的一項(xiàng)是（）

A.及出視，乃騾車也—僧乃笑曰

B.令李步隨于后—?jiǎng)e于兩地而言

C.而記曾子所居武城—而所談臨淄舊典

D.享重名而邀厚?！窇?，拳足而寢

33.對(duì)下列語(yǔ)句解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.書片紙付下役李升喚輿伺侯

寫了一個(gè)紙條交給下役李升讓他備輿伺候

B.此小人桑梓之地

這正是我的家鄉(xiāng)

C.夫與那接壤，而當(dāng)吳越之路

那與鄭國(guó)接壤，并且正處在通往吳越的道路上的

D.賞以資斧，遣之回費(fèi)

賞給他資產(chǎn)和農(nóng)具，送給他回家的路費(fèi)

34.根據(jù)文章的內(nèi)容，用恰當(dāng)?shù)氖煺Z(yǔ)或成語(yǔ)填空。

從“學(xué)識(shí)”看，《騾后談書》中的李升與《夜航船》中的士子都可

謂①。不過李升在論述關(guān)于“武城”的問題時(shí)可謂②，令謝生心服口

服；而士子在僧人面前的高談闊論則可謂③，博人一笑而已。

35.李升與士子的故事有相似之處，但作者們借以表達(dá)的意圖卻

有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明其不同之處。

（2023?北京房山?統(tǒng)考一模）閱讀下面的文言文，完成下面小

題。

古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明

天道、正人倫、致至治之成法也。周道既衰，壞于幽、厲［11,禮、

樂、征、伐自諸侯巳。陵夷二百余年而孔子興。以圣德遭季世，知言

之不用而道不行，于是應(yīng)聘諸侯，以答禮行義。西入周，南至楚，畏

匡，厄陳“干七十余君。適齊，回韶，三月不知肉味。自衛(wèi)反魯，然

后樂正，雅、頌各得其所。究觀古今篇籍，乃稱曰：“大哉，堯之為

君也！唯天為大，唯堯則之。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。

”于是敘書則斷堯典，稱樂則法韶舞，論詩(shī)則首周南。皆因近圣之事，

以立先王之教。故曰：“述而不作，信而好古?！薄跋聦W(xué)而上達(dá)，知我

者其天乎！”

仲尼既沒，七十子之徒散游諸侯。大者為卿相師傅，小者友教

士大夫，或隱而不見。故子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子

貢終于齊。如田子方、吳起之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師c天

下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既黜焉，然齊、魯之間，學(xué)者猶弗廢。至于威、

宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。

及至秦始皇兼天下，燔詩(shī)、書，殺術(shù)士，六學(xué)從此缺矣。陳涉

之王也，魯諸儒持孔氏禮器往，歸之。于是孔甲為涉博士，卒與俱死。

陳涉起匹夫，驅(qū)謫戌，以立號(hào)，不滿歲而滅亡。其事至微淺，然而指

紳先生負(fù)禮器往委質(zhì)為臣者【2］，何也？以秦禁其業(yè)，積怨而發(fā)憤于

陳王也。

及高皇帝誅項(xiàng)籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講、誦、習(xí)禮，弦歌之

音不絕，豈非圣人遺化好學(xué)之國(guó)哉？于是諸儒始得修其經(jīng)學(xué)，講習(xí)大

射、鄉(xiāng)飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因?yàn)榉畛?；諸弟子共定者，咸為選

首；然后喟然嘆興于學(xué)。然尚有干戈，平定四海，亦未遑庠序之事也。

孝惠、高后時(shí)，公卿皆武力功臣。孝文時(shí)頗登用，然孝文本好刑名之

言［31及至孝景，不任儒。竇太后又好黃老術(shù)［4］,故諸博士未有

進(jìn)者。及竇太后崩，武安君田蚣為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延

文學(xué)儒者以百數(shù)；而公孫弘以治春秋為丞用，封侯；天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)

風(fēng)矣。

（取材于《漢書?儒林傳》）

注釋：［1］幽、厲：周幽王、周厲王?！?】委質(zhì)：歸附?！?】刑

名：名與實(shí)，特指戰(zhàn)國(guó)時(shí)主張循名責(zé)實(shí)的學(xué)派。開L通“形【4】

黃老：黃帝與老子，這里指道家。

36.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.稱樂則法韶舞—法：使……為法則

B.子貢終于齊終：生命終結(jié)，去世

C.其事至微淺至：極，最

D.延文學(xué)儒者以百數(shù)—延：招請(qǐng)

37.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.雅、頌各得其所—善推其所為而已矣

B.巍巍乎！其有成功也—風(fēng)乎舞零

C.知我者其天乎—其皆出于此乎

D.因?yàn)榉畛２蝗缫蛏朴鲋?/p>

38.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.以圣德遭李世

孔子擁有至高無上的道德，卻遭逢衰敗的時(shí)代

B.以學(xué)顯于當(dāng)世

孟子、荀子等人在當(dāng)時(shí)憑所持學(xué)說而聲名顯揚(yáng)

C.亦未遑庠序之事也

叔孫通沒有時(shí)間顧及興辦學(xué)校的事情

D.天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣

天下學(xué)士自然而然地向往并鉆研儒學(xué)

39.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在周幽王、周厲王統(tǒng)治時(shí)期，六藝之學(xué)沒能得到推崇。

B.孔子的好學(xué)精神是他能夠?qū)⑷鍖W(xué)發(fā)揚(yáng)光大的重要原因。

C.吳起能夠成為君王的老師，體現(xiàn)了儒者的影響力之大。

D.魯國(guó)儒士愿意歸附陳涉的原因是他出身卑微卻能稱王。

40.請(qǐng)簡(jiǎn)述孔子之后儒學(xué)的發(fā)展變化。

（2023?北京朝陽(yáng)?統(tǒng)考二模）閱讀下面文言文，完成小題。

（一）

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯

夷。伯夷日：“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。于是伯夷、

叔齊聞西伯昌【1】善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，

號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，

可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”及武王已平殷亂，天下宗周，而

伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。遂餓死于

首陽(yáng)山。

（取材于司馬遷《史記?伯夷列傳》）

注釋：【1】西伯昌：即周文王姬昌。

（二）

士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道

篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一國(guó)一州非

之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不

惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。

武王周公圣人也，從天下之賢士，與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞

有非之者也。彼伯夷叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，

彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信

道篤而自知明也。

（取材于韓愈《伯夷頌》）

（三）

事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以

偏見獨(dú)識(shí)，遂以為說，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有

之矣，伯夷是已。

夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉?？住⒚辖砸圆脑饧q之惡，不

念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清,

而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，

而恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大不

然也。

夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也0嘗

與太公聞西伯善養(yǎng)老，則欲往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心

豈有異邪？及武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不

與，何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固巳高矣。

自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲

亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于

道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯

夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷平？

天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。

伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯

夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而后世偏見獨(dú)識(shí)者之失其本也。

嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈獨(dú)太公哉！

（取材于王安石《伯夷》）

41.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.適于義而已適：符合

B.與天下之諸侯與：贊同

C.不忍事之忍：愿意

D.太公相之相：輔佐

42.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.而伯夷、叔齊恥之而后世偏見獨(dú)識(shí)者之失其本也

B.遂餓死于首陽(yáng)山豈伯夷欲歸西伯而志不遂

C.然后世不深考之是大不然也

D.孔、孟皆以伯夷遭紂之惡以待天下之清

43.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.不顧人之是非

不考慮別人的做法是對(duì)還是不對(duì)

B.夫豈有求而為哉

難道是（他們）有所求取才這樣做的嗎

C.而尤者，伯夷也

特別（怨恨紂王）的就是伯夷了

D.遂出元元于涂炭之中

于是就把百姓從困苦中拯救出來

44.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈獨(dú)太公哉

45.王安石是如何批駁司馬遷和韓愈對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)的？請(qǐng)結(jié)合以

上三則短文簡(jiǎn)要分析。

（2023?北京豐臺(tái)?統(tǒng)考二模）閱讀下面兩則文言文，完成下面

小題。

（1）臣聞國(guó)家之患，患在臣之壅蔽也；壅蔽之生，生于君之好

欲也。蓋欲見于此，則壅生于彼，壅生于彼，則亂作其間，歷代有之，

可略言耳。昔秦二代好佞，趙高飾諂諛之言以壅之；周厲好利，榮夷

公（1）陳聚斂之計(jì)以壅之；殷辛（2）好音，師涓作靡靡之樂以壅之；

周幽（3）好色，褒人納艷妻以壅之。雖所好不同，同歸于壅也；所

壅不同，同歸于亂也。故曰：“人君無見其意，將為下餌。”益謂此矣。

然則明王非無欲也，非無壅也。蓋有欲則節(jié)之，有壅則決之,節(jié)

之又節(jié)之，以至于無欲也；決之又決之，以至于無壅也。其所以然者，

將在乎靜思其故，動(dòng)防其微。故聞甘言，則慮趙高之諛進(jìn)于側(cè)矣；見

厚利，則慮榮夷公之計(jì)陳于前矣；聽新聲，則慮師涓之音誘于耳矣;

顧艷色，則慮褒氏之女惑于目矣。大如是，安得不晝夜慮之，寤寐思

之，立則見其參于前，行則想其隨于后。自然兢兢業(yè)業(yè)，日慎一日，

使左右不知其所欲，雖欲壅蔽，其可得乎？

（取材于《全唐文?策林》）

注釋：【1】榮夷公：周厲王卿士?！?】殷辛：殷紂王?！?】周幽：

即周幽王，西周最后一位君主。

（2）夫諫爭(zhēng)者，所以納君于道，矯行正非，救上之謬也。上茍

有謬而無救焉，則害于事；害于事，則危道也。故曰：“危而不持，

顛而不扶，則將焉用彼相？“扶之之道，莫過于諫矣。故臣茍順者,

不得為忠。

是以國(guó)之將興，貴在諫臣。若托物以風(fēng)喻，微言而不切，不切則

不改，唯正諫直諫可以補(bǔ)缺也?！对?shī)》云：“柔亦不茹，剛亦不吐。”

正諫者也；《易》曰：“王臣騫騫（Do"直諫者也。

然則拂人之耳，逆人之意，變?nèi)酥?，抑人之欲，不爾不為諫也。

雖有父子兄弟，猶用生怨隙焉。況臣于君，有天壤之殊，無親戚之屬，

以至賤干至貴，以至稀間至親，何庸易耶？惡死亡而樂生存，恥困辱

而樂榮寵，雖甚愚人，猶知之也。況士君子乎？今正言直諫，則近死

辱而遠(yuǎn)榮寵，人情何好焉？此乃欲忠于主耳。夫不能諫則君危，固諫

則身殆，賢人君子，不忍觀上之危，而不愛身之殆，故蒙危辱之災(zāi),

逆人主之鱗，及罪而弗避者，忠也！義也！深思諫士之事，知進(jìn)諫之

難矣。

（取材于《群書治要?政要論》）

注釋：【1】騫騫：直言。

46.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蓋欲見于此見：顯現(xiàn)

B.有壅則決之決：消除

C.微言而不切切：關(guān)切

D.以至賤干至貴干：冒犯

47.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.生于君之好欲也況臣于君

B.人君無見其意其可得乎

C.其所以然者故臣茍順者

D.危而不持及罪而弗避者

48.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.昔秦二代好佞從前秦二世喜歡巧言諂媚的人

B.動(dòng)防其微行動(dòng)時(shí)警惕臣子蒙蔽君主的苗頭

C.不爾不為諫也不這樣就算不上規(guī)勸

D.而不愛身之殆并且不喜歡自身遭遇危險(xiǎn)

49.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.選文一回顧歷朝史實(shí)，列舉君主被臣子蒙蔽的不同表現(xiàn)。

B.選文二借父子兄弟尚生怨恨隔閡，以表明臣子諫君之難。

C.選文二認(rèn)為惡死樂生乃人之常情，遠(yuǎn)辱近榮為賢愚共求。

D.兩文從不同角度闡述治國(guó)之道，均主題鮮明，思路清晰。

50.君明臣賢，是古人關(guān)于治國(guó)的美好理想。請(qǐng)根據(jù)兩則選文，

談?wù)勅绾巫龅健熬鳌迸c“臣賢”。

（2023?北京房山?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文言文，完成下面小

題。

昔周文王使太公望傅太子發(fā)，太子嗜鮑魚而太公弗與，曰：“禮，

鮑魚不登于俎。豈有非禮而可以養(yǎng)太子哉？”尋常之室，無奧剽【1】

之位，則父子不別；六尺之輿，無左右之義，則君臣不明。尋常之室、

六尺之輿處無禮，即上下舛逆，父子悖亂，而況其大者乎？故道德仁

義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣、

上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親。是以君子恭敬、

搏節(jié)【2】、退讓以明禮。

禮者，所以固國(guó)家，定社稷，使君無失其民者也。禮，天子愛天

下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛，不仁；過愛，

不義。故禮者，所以守尊卑之經(jīng)、強(qiáng)弱之稱者也。禮者，所以節(jié)義而

沒不送【3】。故饗飲之禮，先爵于卑賤而后貴者始羞，骰膳下洗而樂

人始奏。觴不下遍，君不嘗羞；骰不下洪，上不舉樂。故禮者，所以

恤下也。

國(guó)無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，

國(guó)非其國(guó)也。民三年耕，必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十歲

相通，而有十年之積。雖有兇旱水溢，民無饑僮。然后天子備味而食，

日舉以樂。諸侯食珍不失，鐘鼓之懸可使樂也。樂也者，上下同之。

故禮，國(guó)有饑人，入主不饗；國(guó)有凍人，入主不裘；報(bào)囚之日，人主

不舉樂。歲兇，谷不登，臺(tái)扉不涂，馬不食谷，馳道不除，食減膳。

故禮者，自行之義，養(yǎng)民之道也。

受計(jì)之禮，主所親拜者二：聞生民之?dāng)?shù)，則拜之；聞登谷，則拜

之。夫憂民之憂者，民必憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。與士民

若此者，受天之福矣。

禮，圣王之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不嘗其肉，

隱，弗忍也。故遠(yuǎn)庖廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸

澤；草木不零落，斧斤不入山林；昆蟲不蟄，不以火田。取之有時(shí),

用之有節(jié)，則物蕃多。圣主所在，魚、鱉、禽、獸猶得其所，況于人

民乎！

故仁人行其禮，則天下安而萬(wàn)理得矣。逮至德渥澤洽，調(diào)和大暢，

則天清明，地富烯，物時(shí)熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化。

（取材于賈誼《禮》）

注釋：【1】奧剽：尊卑。【2】搏節(jié)：約束，克制。【3】沒不遂:

無不涉及。

51.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確I的一項(xiàng)是（）

A.鮑魚不登于俎登：置于其上

B.固國(guó)家固：使……鞏固

C.人主不裘裘：皮衣

D.馳道不除除：修整

52.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A.太子嗜鮑魚而太公弗與與爾三矢，爾其無忘乃父之志

B.豈有非禮而可以養(yǎng)太子哉為國(guó)者無使為積威之所劫哉

C.受計(jì)之禮，主所親拜者二蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

D.聞生民之?dāng)?shù)，則拜之臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤

53.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.教訓(xùn)正俗，非禮不備

教導(dǎo)訓(xùn)誨以匡正風(fēng)俗，若沒有禮節(jié)，就會(huì)有所疏忽

B.觴不下遍，君不嘗羞

向人敬酒，若沒有遍及所有人，君主不會(huì)享用美食

C.故遠(yuǎn)庖廚，仁之至也

因此圣明的君主遠(yuǎn)離廚房，其仁德已達(dá)到最高境界

D.昆蟲不蟄，不以火田

昆蟲沒有蟄伏時(shí)，是不會(huì)耕種用火焚燒過的田地的

54.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.太公認(rèn)為不合禮節(jié)的行為會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失去正常的秩序。

B.按照禮節(jié)，不同身份的人都要有與其身份相稱的愛心。

C.圣明的君主能保護(hù)魚、鱉、禽、獸、草木等正常生長(zhǎng)。

D.百姓無欺騙與害人之心，才能讓天下變得清明、富庶。

55.請(qǐng)寫出“故禮者，自行之義，養(yǎng)民之道也”的句意，并簡(jiǎn)析

第3段是怎樣得出這一論斷的。

（2023?北京順義?統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

賈誼、陸贄①、蘇軾，此三子者，跡相類也。贄與軾，每自比誼

也，稱之者亦以為然。贄蓋希誼矣，而不能為誼，然有愈于誼者也。

軾亦希贄矣，而不能為贄，況乎其猶欲希誼也。

奚以知其然邪？誼之說：教太子以端本，獎(jiǎng)廉隅以善俗，贄弗逮

焉。而不但此，傅梁懷王，王墮馬斃，誼不食死，贄弗能也。所以知

其不能者，與竇參②為難之情，勝于憂國(guó)也。顧誼之為學(xué)，粗而不純，

幾與贄等；而任智任法，思以制匈奴、削諸侯，其三表五餌③之術(shù),

是嬰稚之巧也；其削吳、楚而益齊，私所親而不慮貽他日莫大之憂,

是仆妾之智也；贄之所勿道也。故輔少主、嬰孤城、仗節(jié)守義，以不

喪其貞者，贄不如誼；而出入紛錯(cuò)之中，調(diào)御輕重之勢(shì)，斟酌張弛以

出險(xiǎn)而經(jīng)遠(yuǎn)也，誼不如贄。是何也？誼年少，憤盈之氣，未履艱屯,

而性之貞者略恒疏，則本有余而末不足。斯誼與贄輕重之衡，有相低

昂者矣。

若夫軾者，惡足以頡頑二子乎！酒肉也，佚游也，情奪其性者久

矣；寵祿也，禍福乜，利勝其命者深矣。忌役于雕蟲之技，以聳天下

而矜其慧。學(xué)不出于揣摩之術(shù)，以熒天下而儺其能。習(xí)于其父張儀、

蘇秦、商鞅、李斯之邪說，遂欲以攬?zhí)煜露掠谄娇抵?。文飾?/p>

經(jīng)術(shù)，而自曰“吾誼矣”；詭測(cè)夫利害，而自曰"吾贄矣”；迷失其心

而聽其徒之推戴，且曰“吾孟子矣”；俄而取道于異端，抑曰“吾老

聃矣”“吾瞿曇④矣、若此者，誼之所不屑，抑贄之所不屑也。

周勃、灌嬰之非誼曰“擅權(quán)紛亂”，于誼為誣，于軾允當(dāng)之矣。

藉授以幼主危邦，惡足以知其所終哉！乃欲推而上之，列于誼與贄之

間，宋玉所云“相者舉肥”也。

（取材于王夫之《讀通鑒論》）

【注釋】①陸贄：唐德宗時(shí)期曾擔(dān)任宰相，指陳弊政，廢除苛稅，

后遭構(gòu)陷后罷相。②竇參：曾任宰相，恃權(quán)貪婪，與陸贄不和。③三

表五餌：指賈誼向漢文帝陳獻(xiàn)的防御匈奴之策。④瞿縣，指佛。

56.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正琬的一項(xiàng)是（）

A.贄蓋希誼矣希：仰慕B.私所親而不慮貽他日莫大之憂私:

私下

C.輔少主、嬰孤城嬰：堅(jiān)守D.惡足以頡頑二子乎頡瓶：

較量

57.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.而不能為誼其削吳、楚而益齊

B.然有愈于誼者矣俄而取道于異端

C.奚以知其然邪以不喪其貞者

D.其三表五餌之術(shù)情奪其性者久矣

58.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.教太子以端本：教育太子來端正根本

B.是嬰稚之巧也：這是小孩子一樣的機(jī)巧

C.以熒天下而儺其能：以此來迷惑天下而仇視其他有才能的人

D.藉授以幼主危邦：假如交給他君主年幼、國(guó)家危難的局面

59.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為賈誼、陸贄在為政、操守、為學(xué)等方面各有長(zhǎng)短。

B.作者眼中賈誼年輕氣盛，未經(jīng)歷過艱難險(xiǎn)苦，故不能成功。

C.“擅權(quán)紛亂”“相者舉肥”兩句是作者引用來抬高蘇軾的。

D.文中評(píng)論人物，論點(diǎn)精到，列舉相應(yīng)事實(shí)論證，邏輯清晰。

60.第三段是作者對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)。在王夫之看來，蘇軾有哪些不

足？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括（至少寫出三條）。

（2023?北京門頭溝?統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成下面小

題。

南軒記

曾鞏

得鄰之的地①，蕃之，樹竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然

②而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬(wàn)乘之富，吾不愿易也。

人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅(qū)之就煩，非其器

所長(zhǎng)，況使之爭(zhēng)于勢(shì)利、愛惡、毀譽(yù)之間邪？

然吾親之養(yǎng)無以修，吾之昆弟飯菽著羹③之無以繼，吾之役于物,

或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無焰然于心邪？

少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以為之矣。士固有所勤，

有所肆，識(shí)其皆受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨(dú)何必休于

是邪？顧吾之所好者遠(yuǎn)，無與處于是也。

然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠(yuǎn)、

山鏡?？獭⒏】湓幃愔恼?，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂工、山農(nóng)、

野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于比。

皆伏羲以來，下更秦漢至今，圣人賢者魁杰之材，彈歲月，憊精

思，日夜各推所長(zhǎng)，分辨萬(wàn)事之說，其于天地萬(wàn)物，小大之際，修身

理人，國(guó)家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當(dāng)所謂

益者之友非邪？

吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之

概以自廣。養(yǎng)吾心以忠.，約守而恕者行之C其過也改，趨之以勇，而

至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。

得其時(shí)則行，守深山長(zhǎng)谷而不出者，羋也。不得其時(shí)則止，仆仆

然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛而譽(yù)之者，過也。吾之

足于義，或惡而毀之者，亦過也。

彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學(xué)者雖博,

而所守者可謂簡(jiǎn)；所言雖近而易知，而所任者可謂重也。

書之南軒之壁間，蚤夜覺觀焉，以自進(jìn)也。南豐曾鞏記。

注釋【1】葩地：雜草叢生的土地。【2】囂然：悠閑的樣子?！?】

飯菽著羹：吃粗粉的食物。菽，豆類植物；著羹，豆葉煮成的菜羹。

61.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.抗萬(wàn)乘之富，吾不愿易也易：交換

B.與夫論美刺非、感微托遠(yuǎn)非：指責(zé)

C.仆仆然求行其道者仆仆：形容旅途勞頓

D.蚤夜覺觀焉—蚤：通“早二早上

62.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A.①?zèng)r使之爭(zhēng)于勢(shì)利、愛惡、毀譽(yù)之間邪②凡吾之拂性苦

形而役于物者

B.①然吾親之養(yǎng)無以修—②然則吾之所學(xué)者雖博

C.①結(jié)茅以自休，囂然而樂—②或惡而毀之者

D.①日夜各推所長(zhǎng)②而所任者可謂重也

63.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.于是知伏閑隱奧，吾性所最宜由此明白處于閑散的生活

狀態(tài)中，隱居在僻靜的處所，與我的性情最為合適

B.顧吾之所好者遠(yuǎn)，無與處于是也顧念我所愛好的東西很

高遠(yuǎn)，于是沒有辦法跟這里的人和諧相處

C.吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽我窺探圣人主旨用意的

出發(fā)點(diǎn)，用它來去除疑惑，解開蒙昧

D.而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者靠永不止息來實(shí)現(xiàn)

最高的目標(biāo)，這些都是我要從內(nèi)心來加以索求的原因

64.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為，擁有南軒這間茅茸屋，自己就足以傲視在朝為官

的尊貴和富擁四海的財(cái)富。

B.作者認(rèn)為，讀圣賢書可增長(zhǎng)見聞，養(yǎng)忠義之氣，學(xué)會(huì)寬以待

人，有錯(cuò)就改，自強(qiáng)不息。

C.作者認(rèn)為，作為讀書人需要審時(shí)度勢(shì)，如果遇到有利時(shí)機(jī)，

就出仕去實(shí)現(xiàn)自己