通史版2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第4單元第3講宋元時(shí)期的思想與科技文化課時(shí)作業(yè)含解析

PAGE1-宋元時(shí)期的思想與科技文化課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·清華高校高三學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)實(shí)力診斷測(cè)試)宋代，在養(yǎng)親法令的保障下，官員在履行養(yǎng)親義務(wù)的過(guò)程中擁有較多的選擇，他們可以迎侍祖父母、父母，也可以申請(qǐng)閑職來(lái)解決養(yǎng)親問(wèn)題，同時(shí)還可以辭官養(yǎng)親。這說(shuō)明宋代()A．理學(xué)成為官方哲學(xué)B．家庭倫理取代政治倫理C．儒家主導(dǎo)三教融合D．意識(shí)形態(tài)滲透官僚政治答案D解析依據(jù)材料可知，宋代官僚政治受到了儒學(xué)三綱五常、倫理道德的影響，“養(yǎng)親法令”頒布體現(xiàn)了社會(huì)思想對(duì)官僚政治的影響，故選D項(xiàng)。南宋以后，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料不符，解除；C項(xiàng)未體現(xiàn)，解除。2．(2024·吉林長(zhǎng)春試驗(yàn)中學(xué)期末)在中國(guó)古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、確定的價(jià)值與行為，缺乏對(duì)倫理道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其牢靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是()A．荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力B．董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合C．理學(xué)使道德上升到天理的高度D．明清之際強(qiáng)調(diào)道德的好用價(jià)值答案C解析A項(xiàng)不涉及“天經(jīng)地義”信息，解除；B項(xiàng)未上升到天理的高度，解除；理學(xué)把封建倫理道德上升到天理的高度，從理論上闡明白倫理道德是“天經(jīng)地義的終極真理”，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，解除。3．(2024·廣西欽州模擬)歷史學(xué)家錢(qián)穆曾說(shuō)：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的。其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在()A．屬于唯物主義的范疇 B．通過(guò)實(shí)踐方式探求理 C．用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治 D．強(qiáng)調(diào)人具有正值私欲答案B解析程朱理學(xué)是客觀唯心主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐方式探求理，故B項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)不是“科學(xué)”的表現(xiàn)，故解除。4．(2024·河南鄭州一測(cè))學(xué)者許倬云認(rèn)為，朱子學(xué)的普及，使中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)由學(xué)術(shù)和政治，維持了長(zhǎng)期的穩(wěn)定。這是因?yàn)?)A．朱熹的理學(xué)思想遲滯了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展B．朱熹的學(xué)術(shù)思想適應(yīng)了君主專(zhuān)制須要C．朱子學(xué)的普及推動(dòng)了政治制度的進(jìn)步D．學(xué)術(shù)發(fā)展有利于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定答案B解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，朱熹的思想有利于君主專(zhuān)制的加強(qiáng)，使社會(huì)維持了長(zhǎng)期的穩(wěn)定，B項(xiàng)正確。朱熹的理學(xué)在當(dāng)時(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有主動(dòng)意義，A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)政治制度的進(jìn)步與朱子理學(xué)的普及無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，與學(xué)術(shù)發(fā)展關(guān)系不大，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·黑龍江大慶試驗(yàn)中學(xué)月考)程頤說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳……(程顥)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)。”王陽(yáng)明認(rèn)為格物致知誤導(dǎo)世人，“致良知”才真的闡明白“千古圣圣相傳的骨血”。這說(shuō)明程頤和王陽(yáng)明都()A．主見(jiàn)改造理學(xué) B．重書(shū)本輕實(shí)踐C．留意道統(tǒng)權(quán)威 D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新答案C解析材料強(qiáng)調(diào)了圣人之道、圣人之學(xué)的重要性，這是在留意、維護(hù)道統(tǒng)的權(quán)威，故C項(xiàng)正確。材料并未涉及改造理學(xué)和重書(shū)本輕實(shí)踐，材料強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)的繼承而非學(xué)術(shù)創(chuàng)新，故解除A、B、D三項(xiàng)。6．(2024·遼寧葫蘆島調(diào)研)下圖是南宋畫(huà)家林棒的《果熟來(lái)禽圖》，此畫(huà)反映了畫(huà)家“以物觀物”、細(xì)致入微的視察和追求細(xì)微環(huán)節(jié)的真實(shí)性，故當(dāng)時(shí)有人贊譽(yù)其“極寫(xiě)生之妙，鶯飛欲起，宛若欲活”。這說(shuō)明此畫(huà)()A．受到了理學(xué)思想的影響 B．體現(xiàn)了世俗化發(fā)展趨向C．具有借形寓意的特點(diǎn) D．開(kāi)創(chuàng)了古代花鳥(niǎo)畫(huà)先河答案A解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，宋代理學(xué)提倡“格物致知”，要求通過(guò)對(duì)客觀事物的細(xì)致視察而探求其中的“理”，這與材料“以物觀物”“細(xì)致入微的視察”“追求細(xì)微環(huán)節(jié)的真實(shí)性”相符，故A項(xiàng)正確。此繪畫(huà)作品與世俗化無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；該作品為工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，不是借形寓意的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料無(wú)法得出該作品開(kāi)創(chuàng)了古代花鳥(niǎo)畫(huà)的先河，解除D項(xiàng)。7．(2024·福建三明一中返?？?清人李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)：元雜劇“其句則采街談巷議，即有時(shí)偶涉詩(shī)書(shū)，亦系耳根聽(tīng)熟之語(yǔ)，舌端調(diào)慣之文，雖出詩(shī)書(shū)，實(shí)與街談巷議無(wú)別者”。這說(shuō)明元代雜劇()A．缺少精練的藝術(shù)特色 B．為民間藝術(shù)家所創(chuàng)作C．實(shí)現(xiàn)了詩(shī)書(shū)的平民化 D．具有深厚的生活化特征答案D解析依據(jù)材料“系耳根聽(tīng)熟之語(yǔ)，舌端調(diào)慣之文……實(shí)與街談巷議無(wú)別者”可知，元雜劇的內(nèi)容大約來(lái)自市井生活，語(yǔ)言樸實(shí)，耳熟能詳。這說(shuō)明元代雜劇具有深厚的世俗化、生活化特征，故D項(xiàng)正確。材料未涉及精練的藝術(shù)特色的問(wèn)題，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)是否由民間藝術(shù)家所創(chuàng)作，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨是說(shuō)明元代雜劇的特色，而不是詩(shī)書(shū)的特點(diǎn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·重慶一中高二期末)公元751年，唐朝與阿拉伯帝國(guó)在中亞怛羅斯發(fā)生斗爭(zhēng)，唐軍戰(zhàn)敗被俘2萬(wàn)余人，其中包括一些手工工匠。學(xué)者季羨林稱(chēng)此次斗爭(zhēng)是“中阿之間第一次技術(shù)轉(zhuǎn)移”，該技術(shù)最有可能是()A．造紙術(shù) B．火藥C．人工磁體指南針 D．活字印刷術(shù)答案A解析依據(jù)材料，季羨林認(rèn)為這次斗爭(zhēng)是“中阿之間第一次技術(shù)轉(zhuǎn)移”，即中國(guó)的科學(xué)技術(shù)傳到了阿拉伯地區(qū)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，造紙術(shù)在唐朝傳到了阿拉伯地區(qū)，指南針是在宋代才被廣泛應(yīng)用，活字印刷術(shù)是在宋代才出現(xiàn)，火藥是在宋代才被廣泛運(yùn)用，12、13世紀(jì)才傳入阿拉伯地區(qū)，故A項(xiàng)正確，解除B、C、D三項(xiàng)。9．(2024·江蘇蘇州高二期末)下圖為元代聞名畫(huà)家王冕創(chuàng)作的《南枝春早圖》。畫(huà)作用濃淡相間的筆墨寫(xiě)枝干，一枝粗枝由畫(huà)面下部右端斜出向上，枝上梅花繁密，含笑怒放，把早春的盎然春意盡情地表現(xiàn)了出來(lái)，給人一種清雅自得之感。該畫(huà)作()A．突出市民階層的文化需求B．體現(xiàn)了工筆重彩畫(huà)的風(fēng)格C．留意感情抒發(fā)和神韻意趣D．追求自然風(fēng)景的寫(xiě)實(shí)描繪答案C解析對(duì)《南枝春早圖》“含笑怒放”“盎然春意盡情表現(xiàn)”“清雅自得”的描述，符合文人畫(huà)特征，留意追求感情抒發(fā)和神韻意趣，故選C項(xiàng)。市民階層對(duì)文化需求體現(xiàn)在通俗話(huà)本等方面，與材料不符，解除A項(xiàng)；文人畫(huà)大多采納寫(xiě)意手法，不是工筆重彩的風(fēng)格，也不追求自然風(fēng)景的寫(xiě)實(shí)描繪，解除B、D兩項(xiàng)。10．(2024·江西南昌高二期末)宋代花鳥(niǎo)畫(huà)家甚至用一生的時(shí)間，專(zhuān)注于畫(huà)某一種花果、某一類(lèi)鳥(niǎo)。他們不斷視察、探討，“格物致知”，用精細(xì)的筆法畫(huà)出大自然中漂亮的生命。對(duì)此分析正確的是()A．物我合一是宋代畫(huà)家的最高境界B．宋代畫(huà)家以文人畫(huà)展示個(gè)人性情C．宋代花鳥(niǎo)草蟲(chóng)畫(huà)基本以寫(xiě)實(shí)為主D．理學(xué)塑造了宋代畫(huà)家的工匠精神答案D解析材料得不出物我合一是宋代畫(huà)家的最高境界的結(jié)論，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“用精細(xì)的筆法畫(huà)出大自然中漂亮的生命”可知并非體現(xiàn)宋代畫(huà)家以文人畫(huà)展示個(gè)人性情，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料無(wú)法證明宋代的花鳥(niǎo)草蟲(chóng)畫(huà)以寫(xiě)實(shí)為主，解除C項(xiàng)；依據(jù)材料“他們不斷視察、探討，‘格物致知’”可知理學(xué)塑造了宋代畫(huà)家的工匠精神，故選D項(xiàng)。11．(2024·江蘇宿遷高二期末)威廉·麥克高希在《世界文明史》中說(shuō)：“由于他們的書(shū)面文字基于字母系統(tǒng)，歐洲人能夠比中國(guó)人更有效地開(kāi)發(fā)這一技術(shù)。他們書(shū)面文字中的字母很少，這使批量生產(chǎn)變得非常經(jīng)濟(jì)?！辈牧现械摹斑@一技術(shù)”()A．早在唐朝就已經(jīng)傳入歐洲B．成為摧毀歐洲城堡的有力武器C．促進(jìn)地理大發(fā)覺(jué)時(shí)代到來(lái)D．推動(dòng)歐洲思想解放和社會(huì)進(jìn)步答案D解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知描述的是活字印刷術(shù)，這一技術(shù)推動(dòng)了歐洲的思想解放和社會(huì)進(jìn)步，故選D項(xiàng)。唐朝傳入歐洲的是造紙術(shù)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B是火藥，與材料不符，解除；C是指南針，與材料不符，解除。12．(2024·山東德州期末)漢代《氾勝之書(shū)》記載小麥選種“擇穗大強(qiáng)者”；北朝《齊民要術(shù)》記載利用不同種的樹(shù)木進(jìn)行嫁接來(lái)提高果樹(shù)牢固和改良品質(zhì)；南宋《農(nóng)書(shū)》記載種桑“擇美桑種椹”“唯取中間一截”“以種即其干強(qiáng)實(shí)，其葉肥厚”。這說(shuō)明我國(guó)古代科技的發(fā)展()A．形成了系統(tǒng)的科學(xué)體系B．和社會(huì)生產(chǎn)親密相關(guān)C．推動(dòng)了近代進(jìn)化論產(chǎn)生D．與經(jīng)濟(jì)重心南移同步答案B解析依據(jù)材料“漢代《氾勝之書(shū)》記載小麥選種”“北朝《齊民要術(shù)》記載利用不同種的樹(shù)木進(jìn)行嫁接來(lái)提高果樹(shù)牢固和改良品質(zhì)”“南宋《農(nóng)書(shū)》記載種?！笨芍袊?guó)古代的科技留意好用性，與社會(huì)生產(chǎn)緊密相連，故B項(xiàng)正確。中國(guó)古代科技沒(méi)有形成系統(tǒng)的科學(xué)體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的科技與近代進(jìn)化論無(wú)關(guān)，故解除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移，故解除D項(xiàng)。二、非選擇題13．宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。閱讀材料，完成下列要求。材料一程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的浩大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)?！幾杂诮瘛秶?guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述》材料二張載名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”范仲淹名句：“處廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君?！薄跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”材料三由于朱熹的崇高地位，他的思想成了宋以后中國(guó)后期社會(huì)的主流意識(shí)，理性主義成了中國(guó)文化的基干……使中國(guó)文化呈現(xiàn)理性、現(xiàn)實(shí)、樂(lè)觀、不迷狂、不暴戾等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)對(duì)于我們樹(shù)立良好的心態(tài)，達(dá)觀地面對(duì)當(dāng)下，理性地處理現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題有主動(dòng)影響。……而宋明理學(xué)人格美育思想所崇尚的“渾然與天為一”的宇宙境界、“性帥天地”的宇宙意識(shí)、“民胞物與”的宇宙情懷，有助于當(dāng)代人類(lèi)保持更寬敞的胸懷和高遠(yuǎn)的境界，更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系和天人關(guān)系。——張學(xué)智《宋明理學(xué)的基本特征與思想精華》、潘立勇《宋明理學(xué)的人格美育思想及其現(xiàn)代意義》(1)依據(jù)材料一，概括程朱理學(xué)的實(shí)質(zhì)并分析其對(duì)后世產(chǎn)生的消極影響。(2)材料二的名句體現(xiàn)了怎樣的一種精神？結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析出現(xiàn)這種精神的緣由。(3)依據(jù)材料三，概括宋明理學(xué)對(duì)后世的主動(dòng)影響。答案(1)實(shí)質(zhì)：封建倫理綱常。消極影響：維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的工具；扼殺人性。(2)精神：學(xué)問(wèn)分子心系民生、胸懷天下、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。緣由：中?guó)古代學(xué)問(wèn)分子崇尚儒學(xué)，本身就有重義輕利、以天下為己任的精神氣質(zhì)；北宋重用文臣、崇尚文治、相對(duì)寬松的政治氛圍激發(fā)了士大夫一心為民、忠君報(bào)國(guó)的熱忱和責(zé)任感；北宋理學(xué)將儒學(xué)的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度。(3)主動(dòng)影響：利于理性處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系與天人關(guān)系。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“程顥、程頤創(chuàng)立了‘性即理’的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)，具有封建倫理綱?！祆錁?gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的浩大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化”得出封建倫理綱常。其次小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)得出是維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，扼殺了人的創(chuàng)建性。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料二“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”“處廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”等得出士大夫心系民生、胸懷天下的擔(dān)當(dāng)精神。其次小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)可知北宋以文治國(guó)激發(fā)了士大夫一心為民、忠君報(bào)國(guó)的熱忱和責(zé)任感，北宋完備的文官治理體系在確定程度上牽制了皇權(quán)，增加了官員按制度辦事的底氣，儒學(xué)本身就有重義輕利的思想。第(3)問(wèn)，依據(jù)材料三“這些特點(diǎn)對(duì)于我們樹(shù)立良好的心態(tài)，達(dá)觀地面對(duì)當(dāng)下，理性地處理現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題有主動(dòng)影響”可知有利于理性處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；依據(jù)材料三“有助于當(dāng)代人類(lèi)保持更寬敞的胸懷和高遠(yuǎn)的境界，更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系和天人關(guān)系”可知有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系與天人關(guān)系。14．確定時(shí)期的文化是確定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一英國(guó)科學(xué)院院士李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在很多方面事實(shí)上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平?！辈牧隙炖砹餍校|處皆是。暑往寒來(lái)，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類(lèi)，無(wú)非這理。——《朱子語(yǔ)類(lèi)》材料三北宋興起的新儒學(xué)講究由心而發(fā)，格物致知，在文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生活方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇軾認(rèn)為：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕(缺)一，不為成書(shū)也”，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的精神氣度，他還認(rèn)為，“我書(shū)意造本無(wú)法，自出新意，不踐古人”。北宋宮廷畫(huà)院曾出過(guò)一道考題：“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫?！鲍@得第一名的卻畫(huà)著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫(huà)家要表達(dá)題中的“無(wú)”，是“非無(wú)舟人，只無(wú)行人”。(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，舉例說(shuō)明宋朝的科技發(fā)展“已呈巔峰狀態(tài)”及其對(duì)世界文明進(jìn)步所起的重要作用。(2)理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明其“新”在何處。依據(jù)材料三，概括指出新儒學(xué)的產(chǎn)生對(duì)宋代文人書(shū)法、繪畫(huà)的影響。(3)結(jié)合宋代在科技、思想、文學(xué)藝術(shù)等某一方面的新改變，論證“確定時(shí)期的文化是確定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映”。答案(1)活字印刷術(shù)推動(dòng)了世界文化的傳播；火藥廣泛運(yùn)用于軍事，幫助西方資產(chǎn)階級(jí)在近代戰(zhàn)勝封建統(tǒng)治階級(jí)；指南針運(yùn)用于航海，在地理大發(fā)覺(jué)中(或新航路開(kāi)拓)起了重要作用。(2)“新”的表現(xiàn)：汲取佛、道的思辨精神，把“理”和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)(或：把儒家傳統(tǒng)道德上升到“理”的高度)。影響：宋代理學(xué)的興起使文人更加留意內(nèi)心的修養(yǎng)，反映在書(shū)法上強(qiáng)調(diào)精神氣度，繪畫(huà)上更加留意意境。(3)科技：唐末至宋，斗爭(zhēng)頻繁，促進(jìn)火藥和火藥武器的發(fā)展；海外貿(mào)易和航海的發(fā)展促使指南針用于航海；“重文輕武”使得讀書(shū)參與科舉